向悲智及各位朋友请教三法印

心闻

另外向你请教这样一个问题：“你的身体的哪个部位不是你呢？你的手让它怎么动它就怎么动；你的胳膊让它怎么动它就怎么动；你的头让它怎么动它就怎么动，因为它是你。”你觉得这段话对吗？:)

國華

現在向你這樣忠黨愛黨的人真的很少了！鼓掌....

在下過去經常去大陸，對大陸各方面的情況是有一定程度的了解。我講的一些話你也不必過度反應，是真是假總有水落石出的一天。

引用：另外向你请教这样一个问题：“你的身体的哪个部位不是你呢？你的手让它怎么动它就怎么动；你的胳膊让它怎么动它就怎么动；你的头让它怎么动它就怎么动，因为它是你。”你觉得这段话对吗？

如果只是以上這些器官，這段話是對的。但是其他器官就不一樣了，例如我的血液也是我，但是我不能指揮他怎麼流。我的心臟也是我，我也不能指揮他怎麼跳。其他的就不說了.........

你還有何問題呢，歡迎指教，謝謝！

晚安~

受阴区域

修定的人，在静虑中进行微密观照时，己超越色阴区域，见到光明境界，似乎见到自性光明，不过像见到镜中之像一样，似见其体，又不得其用，因心虽出窍，但心根尤存，还是有感受的执着，如人受梦魇，虽然闻见不惑，但四肢不能动，这就叫受阴区域。

若梦魇完了，受阴破了，身体才得自由，没有执受，心离其体，能反观自己的面貌，来去自由，不再有所留碍，不受内身的牵制，这就叫受阴尽，就能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
受阴区域也有十种魔境：

1修定的人，在受阴未破时，得到大光耀，心中明白了众生迷妄，而堕苦海，内心自责，恨不能早悟以度众生，因而用功太急，忽然生出无穷悲心，乃至遍观蚊虫等特，亦尤如赤子。心生怜悯，不觉流泪。这是用功过份了而出现的状况，不同于圣人所证的同体大悲。认识到了及时觉悟，提起正念，日久此种状态自然消歇。若作圣解，就会招致悲魔，潜于五脏六腑之内，一见人就悲啼哀泣，以致失去正受而成邪受，导致堕落。

2修定的人见到色阴消尽，受阴明白，见佛之胜相，感激过分，发心猛利，立志等齐诸佛，还说一念就可超越三僧胝而得证果，这是功用过猛，欲求凌越而生自大之心。若觉悟了就无妨碍，认识到这不是证果，久之自消，若作圣解，则狂魔入心，见人就自夸，我慢无比，乃至上看不起佛，下看不起人，失去正受，妄起邪见，终至沉沦堕落。

这一条太重要了，自大我慢的人当引以为戒。世上有的人称自己是这个佛那个菩萨，要人们对他顶礼膜拜，这表明他己狂魔入心，堕入邪道。还应当认识到修持是应按步就班，依循次弟，精进而不能过份，否则就失于中道，生起邪见。

3修定的人，见色阴消尽，受阴明白，想向前，一时不能照破受阴，无新证境界出现，想退后，因色阴己尽，故居己失，由于定多慧少，便于色受二阴之间进退不得，心中突然生出大枯竭，而长时间处于沉忆枯竭之中，错误的认为这便是精进。这是修心无慧，定多慧少所造成的失误。悟到它不是证得圣果就没有妨碍。若作圣解，就有忆魔入心，控制他的神识，使他身不由己，悬心一处，失去正受正定，沉沦堕落，不能自拨。

4修定的人，在定中见色阴消尽，受阴明白，由于慧多定少，因过于猛利而造成失误，常认为自己己证得自心是佛，己与诸佛心等同，甚至怀疑自己就是卢舍那佛，用不着修行了，得到一点点就很满足。这就是用心失去了正知正见，不能经常审知得失偏正，陶醉在邪知邪见中。悟到不是证得圣果，便无妨碍，若作圣解，则有下劣易知足魔入其心，见人宣称自己己得无上菩提第一真理，从此失去正受，心随魔转，沉沦堕落。

5修定的人，在定中见色阴消尽，受阴明白，新境界尚未证得，原有的心境又亡失，瞻前顾后，自生艰险，无法用心，忽然生出无尽忧虑，如坐针床，如饮毒药，心不欲活，常求人害其性命，以便早得解脱。这是在修定中，对于当前境况，不能用智慧去观照，以致产生恐惧忧虑，失去正心。悟则无咎，认识到这不是证得圣果。若作圣解，常忧愁魔会入其心腑，或执刀剑自割其肉，鼓励他速死，或使他常怀忧愁，遁入山林，不愿见人。失于正受（即正定，三为正，昧为受。正受乃禅定之异名，所谓心离邪乱谓之正，无念无想，纳法在心谓之受。由于多次使用此词，故作解释，以便加深理解，沉沦堕落。

6修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，心处于清净中，得到安稳，忽然生起欢喜心，无法抑制，此名轻安，是定心成就的暂时现象，因为定力不够，故不能控制自己。这不是证得圣果，悟则无咎。若作圣解，则有好喜乐魔入其心腑，见人则笑，常于街头路边，自歌自舞，自认为己得无碍解脱，失于正受，沉沦堕落。

7在定中见色阴消尽，受阴现前，得大光耀，自己认为己经圆满，生起大我慢心，乃至七种慢心，一时俱发，连十方如来也看不起了，声闻缘觉更看不起。这是见到自己的胜境时，缺乏观照自救的智慧。若能觉悟法性平等，佛与众生平等，持此平等见，则不敢轻慢任何人。这样傲慢自消，不要认为是得到圣果。如作圣解，则有大我慢魔入其心腑，不理修庙，毁坏经像，甚至对信佛的人说：佛像不过是金石土木塑的，经不过是树叶绢帛写的，我这肉身才是真正的****，你们不拜我，反而去拜金石土木，实在是颠倒愚昧。有的深信，跟着他去碎像毁经，埋弃地中。如此贻误众生，必堕无间地狱。失去正受，沉沦堕落。

所谓七种骄慢，是指1恃己凌人叫我慢；2同德相傲叫傲慢；3与等同的人争胜叫过慢；4无胜谓胜叫慢过慢；5未得言得叫增上慢；6以卑自矜叫做卑劣慢；7无德谓德叫邪慢。修持中，骄慢也是烦恼。社会上那些自称天下第一的人，不正是慢魔入心吗？

8修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，于自心的识精圆明中，圆悟精深之佛理，毫无挂碍，无不随心顺意，其心忽生无量轻安，于是自言己成圣果，得大自在。这是定中因慧获得轻安和清净境界，不是证得圣果，悟则无咎。如作圣解，则有好轻清魔入其心腑，自谓功行己满，福慧具足，不必再求上进。这样的人多作无闻比丘，未得言得，未证言证，贻误众生，终堕阿鼻地狱，失去正受，堕落沉沦。

9修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，于明悟中，得虚明之性，心中忽然生起净空之念，认为一死永灭，不承认有因果，一入空境，空心现前，认为空就是最高的成就。这是断灭的空见，长时间在心中存在，这是定心沉沦，失于照应。悟则无咎。若作圣解，则有空魔入其心腑，于是执空更甚，诽谤持戒为小乘，自己则是悟空之菩萨，谈不上持戒犯戒。常在信徒面前，饮酒吃肉，广行淫秽。因有魔力驱使，能以各种巧妙言词掩饰其破戒恶行，使人不疑。魔鬼入心既久，甚至其食屎饮尿与酒肉等同，认为净秽俱空。破佛律仪。诳惑他人犯罪，失于正受，随落沉沦，入于魔道。

10修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，就贪着受阴之虚明境界，深入心骨，心中忽生无限贪爱，爱极发狂，不能自恃，见人就爱，变成贪欲。这是定境中过于安乐顺适深入心骨所致，因缺少慧力，不能定慧等持，使之变为爱欲。悟则无咎，不贪恋安乐境界，继续修持，彻断欲心，就无妨碍。若作圣解，则有欲魔入其心腑，使其宣说爱欲就是菩提大道，还教化在家居士，平等恣行淫欲，其行淫者名持法子。因有魔力支持，在未法时期，吸收许多愚昧众生，多至成千上万，随其“修行”。等到魔心生厌，离其身体，威德既无，自然陷于王难，受到国法制裁，。由于贻误众生，死后会堕无间地狱，失于正受，从此沉沦，落入苦道。
这一条说得十分明白，读到此段之人，应用来反观有的修行者的行为，自然会得出明确的结论。

以上十种禅定现镜，是受阴未尽时，禅观和妄想相互作用所产生的。众生顽迷，缺少自知，遇到这种情况，就误认为证得佛果，成大妄语，会堕无间狱的。

“汝等变当将如来语，于我灭后，传示未法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。”（[楞严经]卷九）

3想阴区域

修正定的人达到受阴尽境界，虽然烦恼尚未断尽，但己能心离其形，如鸟出笼，出现可能随住无碍的意生身。但此人尚被想阴覆盖，譬如有人在熟睡中说梦话，虽然自己不知道说的什么，但这人说的话音韵分明，有条不紊，别人听了，都能明白，这就叫做想阴区域。

若动念尽（八识心所含六识种子，动相最为微细，叫做动念，动就有想，六识浮想，均依动念而生）。浮想消除，如去尘垢，妙觉明心，从此显耀，一切种类众生的生灭根元，都完全知晓明白。这人就处于能觉所觉俱空，超越诸烦恼了。观其所由，是想阴能融能变化，能使心境随转，或境随心转，融通妄想，以为其本。这是想阴尽。

想阴区域，也有十种魔境：

1那个修定的人，受阴己尽得到意生身，不再被受阴的邪魔迷惑，定发圆明。但在定中生贪爱圆明之明，贪求善巧神通，以便教化众生，于是以猛锐之心来精进修定。由于在定中动念，天魔候得其便，便乘虚而入，附在其人身上，口说经法，这人还不觉是自己著了魔，反而是认为自己获得无上涅磐。如有人来，他便升座为之说法。他又卖弄神通，于须臾之间，把自己变为比丘，帝释，妇女，比丘尼，或独在暗室中身放光明。来听法的人被其所迷，惑为菩萨，信其教化。他便摇荡其心，破佛律仪，暗中行淫欲之事。口中好说灾祥变异，甚至说有佛在某处出世。或说世界未日来临，有刀兵火劫。使人生恐惧心，为求消灾脱难，耗散家产，来行供养。这是怪鬼年老成魔，恼乱修定者，到魔心厌足，离彼人体，弟子与师，俱受法律的制裁。阿难，你当先自觉察，才会不入轮回。如迷惑不知，就会堕入无间地狱。

这一段告诉我们在定中不可动念贪求神通，贪求感应，贪求知见那样会给天魔附身创造条件。在定中无论见到什么境界，都不生执着，见有若无，谨守中道，不取不舍，天魔其奈我何！如果我们见到了这样的修行人，贪求供养，专讲淫欲，贡高我慢，就算他能放光动地，神通广大，也不过是大魔转世或大魔附体，是不足为信的，一定要分别清楚。

2这一段告诉我们在定中不可动念贪求神通，贪求感应，贪求知见那样会给天魔附身创造条件。在定中无论见到什么境界，都不生执着，见有若无，谨守中道，不取不舍，天魔其奈我何！如果我们见到了这样的修行人，贪求供养，专讲淫欲，贡高我慢，就算他能放光动地，神通广大，也不过是大魔转世或大魔附体，是不足为信的，一定要分别清楚。

2修定的人，受阴既尽，想阴现前，在定中心爱游荡，飞其精思，贪求游历。这时天魔便乘虚而入，口说经法。其人也不知被魔附，反而以为自己证得无上涅磐，有人来他那里，他便升座说法。他自己的身形并无变化，但听法的人忽见自己坐在宝莲花上，全身化成紫金光色。所有听众，都是如此，都叹实未曾有过如此境相。那个修定的人被迷惑了，认为自己就是菩萨，于是，放纵淫心，破佛律仪，潜行贪欲。而且还常说，诸佛应世，教化众生。众见他这样说，以为他亦是佛来应世，益加敬仰，邪见日增，菩提种智完全消灭。

这是魅鬼老年成魔，恼乱修行者。

这段告诫我们，遇见自称佛菩萨的人，或自称佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。如果真的是，以佛菩萨的品德修为，绝不会标榜自己，或授意弟子，吹捧自己。佛菩萨都己“远离诸相”，“断诸烦恼”，怎么会像一个名利熏心的市侩那样眩耀自己呢？依据经籍记载，佛菩萨为度化众生，有时也会示现其胜相，但示现之后就再也见不到了。

3修定的人，由于受阴己尽，想阴现前，在定中忽然生起爱慕绵密之心，以为定心己达绵密之境，于是便澄净其精明的思虑，想使定心上契合于诸佛之心。由于动此贪念，天魔便乘虚而入，飞精附人，口说经法。此人尚不知着了魔，自己说获得无上涅磐。有人来到他那里，他便升座说法，他和听他说法的人，形体并未发生变化，但他可使听法者在未闻法时，心自开悟，而且念念转移，或得宿命通，或得他心通，或见地狱，或知人间好恶习诸事，或口说偈语，或背诵经文，人人欢喜，都叹未曾有过。修行的人被他迷惑，认为他就是菩萨，就跟他缠绵心爱，破佛律仪，潜行淫欲这事。他口中好说佛有大小，某佛是先佛，某佛是后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨也是如此。这真是一派魔语。他被魔力所迷，以为自己真的开悟，得到各种神通，于是将妄作真，以邪为正，舍弃禅定之心，进入邪之境。

此是魅鬼年老成魔，恼乱修定的人。

这一段告诉人们在定中不可有贪念，不可以贪求上契合诸佛之心，一定要湛然不动，否则便会被魔所惑，不能自拨。正知正见十分重要，一听别人胡说八道，就能辨出是邪说魔说。比如有人自称是佛菩萨，你立刻就该明白，真的佛菩萨是不会自称的，连真正开悟的人，也不说自己开悟，真正证果的人，也不说自己证果，真正进入初禅的人，也不可随意宣称自己进入初禅。如果真有佛菩萨应世，他也绝不会自己显露真情，如果一旦真情显露，他会立即回到他的世界去，这是常识。所以在世间自称为佛菩萨的人，都是邪魔（这和****转世是两马事，不能混为一谈，****转世有他严格认定程序和批准程序。

:)........................................:Q..........................:P

心闻

[quote]原帖由 國華 于 2006-8-18 00:38 发表
現在向你這樣忠黨愛黨的人真的很少了！鼓掌....

在下過去經常去大陸，對大陸各方面的情況是有一定程度的了解。我講的一些話你也不必過度反應，是真是假總有水落石出的一天。

引用：另外向你请教这样一个问题：“你的身体的哪个部位不是你呢？你的手让它怎么动它就怎么动；你的胳膊让它怎么动它就怎么动；你的头让它怎么动它就怎么动，因为它是你。”你觉得这段话对吗？

如果只是以上這些器官，這段話是對的。但是其他器官就不一樣了，例如我的血液也是我，但是我不能指揮他怎麼流。我的心臟也是我，我也不能指揮他怎麼跳。其他的就不說了.........

首先声明：我不是党员，理智对待共产党的作风，不必像以前对待FLG那样感情用事。
那么国华你是认为这段话有些错误啰，是吗？:)请告诉我一个明确的答案，因为我上网也不容易，据我弟弟检查后说家里电脑因为上这个网中了好几次病毒了。

國華

謝謝回帖
那么国华你是认为这段话有些错误啰，是吗？

沒有！有些事情是因人而異。我只是講我個人的體會見解，僅供參考！

祝晚安

宝善寺袁

国华，你已经学到了你师父的一些“真传”了，身体的部位能与身体的器官划等号吗？血液又能与器官划等号吗？偷梁换柱和答非所问是李洪志先生的看家本领！今天你也能得心应手，不错不错。;P可喜可贺啊。对了，国华你在台湾也发生过“器官”流出体外的吧，那里没有“活宰”你啊！

[ 本帖最后由 宝善寺袁 于 2006-8-24 20:40 编辑 ]

净土

没想到至今还有法轮功痴迷者，如果法轮功真是大法就不会这么不堪一击被国家取缔了。怎么国华这么顽固。难道国华是李洪志？

原帖由 净土 于 2006-8-25 11:02 发表
没想到至今还有法轮功痴迷者，如果法轮功真是大法就不会这么不堪一击被国家取缔了。怎么国华这么顽固。难道国华是李洪志？

不要再这么说了，不要再用什么世俗政权是否干涉，是否死人，是否治病，是否健身，是否导人向善，是否消灾解难，是否有感应，是否有神通等等来判断正邪了

[quote]原帖由 國華 于 2006-8-24 18:56 发表
謝謝回帖
那么国华你是认为这段话有些错误啰，是吗？

沒有！有些事情是因人而異。我只是講我個人的體會見解，僅供參考！

那么国华你是认为这段话有一半对，有一半错？还是上点错也没有？

心闻

原帖由 Guest  于 2006-8-30 18:16 发表
[quote]原帖由 國華 于 2006-8-24 18:56 发表
謝謝回帖
那么国华你是认为这段话有些错误啰，是吗？

沒有！有些事情是因人而異。我只是講我個人的體會見解，僅供參考！

那么国华你是认为这段话有一半对，有一半错？还是一点错也没有？

不好意思，忘了登录。

國華

這是考試嗎？
請問心聞您有標準答案嗎？
如果沒有，這個問題有何意義呢？
如果有，你願意告訴我嗎？

我不是個喜歡鑽牛角尖的人，所以這個問題您自己解吧！

抱歉失禮了，晚安！

心闻

“你的身体的哪个部位不是你呢？你的手让它怎么动它就怎么动；你的胳膊让它怎么动它就怎么动；你的头让它怎么动它就怎么动，因为它是你。”

引用你的回复：如果只是以上這些器官，這段話是對的。但是其他器官就不一樣了，例如我的血液也是我，但是我不能指揮他怎麼流。我的心臟也是我，我也不能指揮他怎麼跳。其他的就不說了.........

国华，你不是连这么简单的问题也回答不了吧？很明显，这段话就是错的。一个瘫痪病人你叫他的手怎么动，他也不能怎么动，你能说他的手不是他的吗？你也能意识到你的心脏、血液不受你指挥，但他却也是你的。为什么就不敢表明态度说这段是错的呢？这段话就违背了“诸法无我”印，即万事万物都没有一个主宰，包括我们的身体。

[ 本帖最后由 心闻 于 2006-8-31 18:40 编辑 ]

:smile