《悲智批判净空邪说文集》（转贴）

如是我闻

　

十三、净空邪师分裂三宝，胡说：只能皈依一尊佛，不皈依释迦牟尼佛

　　净空邪师胡说：“自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛”“我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛。为什么不依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲。”
　　佛弟子归依佛法僧三宝，其中的皈依佛指的是皈依十方三世一切诸佛，“归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切诸大菩萨。归依十方尽虚空界一切圣僧。”（《佛说佛名经》）而净空邪师让他的痴迷者只供养、皈依一尊佛，是在以分别执着之心分裂三宝呀！
　　净空邪师总是用“平等”否认“差别”，以此来抹煞正与邪、善与恶的差别，殊不知佛是“善能分别诸法相，于第一义而不动”！净空邪师甚至自做教他、教导其徒众跪拜天魔外道：“我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜。”“我在新加坡访问印度教、锡克教，我进去他们的教堂，也跪在下面拜，他们的信徒看到非常感动。我看到他们的神就是一尊佛，我礼敬诸佛如来，对他们供奉的神也是平等礼敬，决定无丝毫分别。”
　　净空邪师对于应该分别的时候却不去分别，披佛袈裟跪拜锡克教的祭坛，严重地违背了三皈依誓词，还美其名曰“决定无丝毫分别”，难道佛陀在世时也“决定无丝毫分别”地去跪拜外道祭坛？！难道皈依佛不再皈依天魔外道就是有分别？！同样，净空邪师对于不应该分别的时候却以分别心去分裂三宝，净空邪师教人舍弃（不依）我们的本师释迦牟尼佛，那是叫人欺师灭祖呀！

如是我闻

　　

十四、净空邪师的“必须要有好的体力，才能成就”是彻头彻尾的歪理邪说

　　净空邪师所说的“必须要有好的体力，才能成就”确实是彻头彻尾的歪理邪说，因为不是“必须”要有好的体力“才能”成就的，而是“必须”要有清静的戒律“才能”成就的！


　　修行人是借假修真，所以没有人反对谁有好的体力，但是绝对不能说“必须”要有好的体力“才能”成就的。譬如，在《阿含经》中有很多记载，许多比丘（注：都是没有破戒的）就是因为得了重病甚至到了“疾病困笃，委积床褥”“气力羸惙”“无有身力”“如是病，比丘多有死者”等等程度，因而思维苦、空、无常、无我之理而证得圣道乃至阿罗汉果的。所以，净空邪师的“必须要有好的体力，才能成就”绝对是违背佛陀教法的歪理邪说！佛陀百千万次地强调的“必须”要有清静的戒律“才能”成就却是颠扑不破的绝对真理，一定要记住佛陀的教诲甚至铭刻心中，宁舍身命不舍圣戒！


　　其次，佛陀制定“非时食”的戒律并不是要破坏修行者的“好的体力”。譬如，在《中阿含195经》中说：“（佛）告诸比丘。我日一食。日一食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。汝等亦应日一食。日一食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。尔时。世尊为比丘众施设日一食戒。诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。”


　　另外，佛陀制定的戒律也没有强迫任何人都必须遵守，出家是自愿的，受戒持戒也是自愿的。净空邪师明明知道人家在持斋却还教人“夜食”破戒，实在是太恶毒了！佛说：“我离过中食。断过中食。一食。不夜食。学时食。我于过中食净除其心。”而且，佛陀在《中阿含经》中也讲过，佛法之所以兴盛、学的人多，甚至种种外道都来皈依，很主要的原因就是有佛陀不共的圣戒。佛陀一再强调“以戒为师”，而佛法的败坏就是因为佛陀的正法律遭到破坏。不要看到学的人多好像就是好事，殊不知这些数以亿计贴着“念佛人”标签的净空邪师的痴迷者，因为执著“僧人相”早已经稀里糊涂地着了魔王波旬的道而堕入邪教的泥潭、恶魔的陷阱，他们不仅随着邪师修学邪法，而且还大肆诽谤三宝，将来业报成熟必堕地狱无疑。不胜哀哉！

如是我闻

　

十五、净空邪师编造佛法不讲“因生”等邪说

　　净空邪师说：“因有，缘没有，不会有报。因此，佛家常讲缘生，不讲因生，很有道理，缘决定果报现前不现前。因决定不会消失，你造作的善恶业因不会消失”“有什么办法避免恶报？佛法讲缘，缘可以控制，因没办法。我们过去造作的恶业，不想受恶报，我们把这个恶的缘断掉，虽有恶因，但不起现行。”


　　净空邪师谈论因、缘、果的这一段可谓颠三倒四。


　　一、净空邪师说“佛家常讲缘生，不讲因生”是错误的


　　佛家讲一切有为诸法根本上是从因所生的，即使有时也可以看到一切有为诸法众缘所生的说法，可是这时的“缘”已经不是简单的“因、缘、果”中的那个特指的外“缘”了，而是既包括内“因”也包括外“缘”在内的一个集合名词。


　　净空邪师说佛家不讲因生，完全违背了因果，内“因”才是产生结果的原因，外“缘”只是决定什么时候条件成熟结果罢了，没有人可以完全控制外缘的，因为没有人是一切的“主宰”，否则就严重地违背了“诸法无我”法印。


　　净空邪师说佛家不讲因生，可是佛经上却明明在讲“因生”。譬如：


　　“说苦从因生”“色从因生。色从因灭。”“受想行识。亦复如是。”《杂阿含经》


　　“一切从因所生诸法。皆无常苦无我不净。”“善男子。譬如世间从因生法。有因则有果。无因则无果。因无常故果亦无常。所以者何。因亦作果。果亦作因。”《大般涅槃经》


　　“菩萨知一切生灭法皆从因生故。”《华严经》


　　“此身非自作，亦非于他作；
　　依于因而生，依于因而灭。
　　犹如诸种子，移植于田园；
　　地味及温味，依二萌芽出。
　　是五蕴四大，及此等六处；
　　依于因而生，因坏即消灭。”《杂阿含经》


　　二、净空邪师说“因决定不会消失”“善恶业因不会消失”也是错误的


　　如果按照净空邪师所说的“因决定不会消失”，那么修行佛法还谈什么拔除业因？如果按照净空邪师所说的“善恶业因不会消失”，那么佛法中的忏除业障也是一句空谈了？《增一阿含经》中说：“人作极恶行，悔过转微薄；日悔无懈息，罪根永已拔。”可见，修行就是从因上改变的！


　　在《杂阿含经》中佛陀说只要证得初果阿罗汉（最多“极七返”人间天上），其灭尽之苦多得就非算数譬喻所及了：“时，世尊将少许之尘，置于爪端，告诸比丘曰：‘诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘，其与大地土，何者为多耶?’‘大德!大地土为多，世尊爪端所置之尘为少，于大地相比，世尊爪端所置之少许尘，非成算数、非成譬类、非成一分。’‘诸比丘!如是圣弟子，于见具足而现观者，则已灭尽之苦为多、所残存者为少，于前之已灭尽之苦蕴，非成算数、非成譬类、非成一分。此是极七返（初果阿罗汉）。”（《杂阿含经》）


　　三、净空邪师说“缘可以控制”“恶的缘断掉”还是错误的


　　缘起无尽，唯佛与佛方能尽知，普通的凡夫与修行者如何能知？如果知尚且不能如何控制？何况即使是圆满觉悟的佛陀，也不能完全左右、控制无穷无尽的一切外缘，因为佛陀不是诸法的“主宰”。


　　没有人可以完全控制外缘的，因为没有人是一切诸法的“主宰”，否则就严重地违背了“诸法无我”法印。佛陀尚且不能把恶的诸缘断掉，还有谁能把恶缘断掉呢？假设佛陀可以控制外缘的话，他怎么会再受宿世恶因成熟的果报呢？比如，佛陀也曾遭受过诸如头痛、背痛、孙陀利谤、马麦、琉璃王杀释种、提婆达多相害、乞食空钵等恶业的果报的。


　　如果完全不想再遭受生死等苦的恶报，就要从生死之因上断，生死的因是贪、嗔、痴三毒，只有断除了生死的因才能永不轮回，永远不再受恶报。菩萨畏的是因，没有说菩萨畏缘的；“戒律具足。见小非法。尚怀恐惧。何况大者。”而且都知道修行要“随缘”的，比如“随缘消旧业”之类的，笔者活这么大还是头一遭听说有“断缘”之说的，难道要“断缘保旧业”？


　　在《大般涅槃经》中说：“若言诸业有定不定。定者现报生报后报。不定者缘合则受不合不受。以是义故。应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子非魔眷属。”可见，不定业是遇到缘就受报，遇不到缘就不受报。而对于定业来说，具体是在现世报、来生报还是后世报，那已经是确定的了，到时候自然会因缘成熟而受报的。定业成熟时会借助或变现出种种的外缘从而导致恶果产生，恶业成熟时谁也别想逃脱。即使得五神通的人逃到大海、入须弥山中、隐虚空中、藏入市中等等，也逃不掉业力成熟的追杀。要想完全逃出业力之掌，唯有一法，修行梵行断除轮回之因而得解脱，入于无余涅槃！


　　在《法句譬喻经》中讲神通难敌定业，无论你逃到哪里、躲避到何处，都逃脱不了恶果的。业报未尽，纵然此人飞到天上云霄宝殿，业力也追到云霄宝殿。业报未消，哪管人逃亡到荒山旷野，业力也追到荒山旷野。业报存在，哪怕人逃避钻入深海龙宫，业报也追到深海龙宫。譬如在《法句譬喻经》中说：“昔佛在王舍城竹园中说法，时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日，皆当命尽，自共议言：五通之力，反覆天地，手扪日月，移山住流，靡所不能，宁当不能，避此死对？一人言：吾入大海，上不出现，下不至底，正处其中，无常杀鬼，安知我处？一人言：吾入须弥山中，还合其表，令无际现，无常杀鬼，安知吾处？一人言：吾当轻举，隐虚空中，无常杀鬼，安知吾处？一人言：吾当藏入，大市之中，无常杀鬼，趣得一人，何必求吾也？”“于是别去，各到所在，七日期满，各以命终，犹果熟落。”

如是我闻

　

十六、净空邪师说释迦牟尼佛往生到极乐世界下品的凡圣同居土去了

　　净空邪师说：“在历史上，智者大师是释迦牟尼佛再来，示现的是比丘身。”他还说：“智者大师往生时，学生问他：‘你到极乐世界是什么品位？’他说：‘如果我不领众，我的品位佷高，因为领众，所以是五品位往生。’五品位是生凡圣同居土，这是舍己为人，牺牲自己的品位。”




　　智者大师怎么成了是释迦牟尼佛再来呢？释迦牟尼佛怎么会往生到极乐世界下品的凡圣同居土了呢？五品位往生又怎么是生下品的凡圣同居土呢？真不知道是俺糊涂了还是有人任意胡说？！

如是我闻

　

十七、净空邪师诽谤佛所说的“不生不灭”其实是“生灭太快了”

　　
　　净空邪师说：“八地菩萨是不动地，他才能见到一切法生灭的现象。其实这个不生不灭还是有生灭，是生灭太快了，几乎生灭同时，见不到生灭的现象，所以说不生不灭，这是事实真相。”“佛经讲‘不生不灭’，其实是生灭的。因为生灭的速度太快，几乎是同时，无法觉察，所以说不生不灭。”


　　佛陀说缘生缘灭的诸法事实上是“不生不灭”的，可是净空邪师非要胡乱解释说诸法的事实真相是“生灭太快了”，这是诬谤佛陀还是在惑乱佛法？


　　那么什么是“无生”呢？涅槃，即不生不灭。一切有为法于虚妄生灭之中，实在没有一法实生实灭，而是“一切众生于无生中。妄见生灭”（《圆觉经》）“无生是实，生是虚妄”（《最胜王经》）。


　　于万物而言，不同的现象生灭互变，而不同的现象的不二本质却不变不动、不生不灭，此不变的不二本质就是道。智者若透过生灭之现象而证得“无生无灭”之本质，则见“道”成圣矣！譬如，佛家有“无生法忍”的境界，《大般若经》云：“得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨”。无生法忍，又称无生忍，指对无生之法理，即一切法不生不灭真理的认知。“忍”，是“确认”、“确知”之意，与忍辱的意思是不同的。凡夫不了“无生”之理，因而才生死轮回不已。

如是我闻

　

十八、净空邪师妄解“一念不生”之义而错以“无想”“无念”为咎

　　净空邪师编造说：“佛说：无想定修成之后是‘一念不生’，果报在四禅的无想天，是外道天。此地，我们必须要有能力辨别。‘一念不生’，‘一念’就是没有第二念，有二念就不是‘一念’；‘不生’是不生第二念，不是堕在无念。”“无想定是死的，所以无想定是无明，不是菩提。

　　”
　　首先，实在不知道净空邪师的国文老师是谁，怎么竟然教出这么差的学生来！“一念不生”明明是：连任何一丝一毫的念头都不生起的意思；净空邪师竟然把“一念不生”妄解为：只生一念，不是无念，是不生第二念。


　　如果都按照净空邪师的这种错乱解释法：“一尘不染”岂不是就成了只染一尘；“一声不吭”就成了只吭一声；“一成不变”也成了只变一成；“一丝不挂”成了只挂一丝；还有“一蹶不振”“一毛不拔”“一丝不苟”“一文不值”等等也都应该颠倒着说了？！这都成什么世道了？！净空邪师这不是明摆着把念佛的都当成了没有文化的愚夫愚妇来耍了吗？又不是玩脑筋急转弯呢，真是一窍不通！


　　郑重声明：我这里所说的“一窍不通”可绝对不是只通一窍！


　　其次，净空邪师错以为“无想”“无念”是错的、邪的、死的。殊不知，想是五阴之一，有念有想才是生灭法，是死法。“诸比丘！想思者乃被魔罗波旬所缚，无想思者，则获解于此。”（《相应部经》）而不生不灭才是不死法，是涅槃，这恰恰是无想无念的！


　　涅槃无想。譬如，《大般涅槃經》云：“佛言。善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处。故名为想如痈如疮如毒如箭。”《六祖坛经》云：“我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。”


　　“无想定”有很多种，有正有邪，其正邪端看其基础是正见还是邪见。


　　特指的外道“无想定”，其错不是错在认为无想是涅槃的看法本身，也就是说认为无想是涅槃并没有错，而是错在“无想定”并没有从根本上达到无想，想知不灭，根本上还是有想。比如，“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）；另外，“无想定”不是建立在无我正见之上，不知破除色法，只用邪见邪智灭心。


　　正的“无想定”称为“净无想道”，是以正见为基础的，可以达到真正的无想——涅槃。比如，在《长阿含经》中佛陀说：“吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。”《中阿含经》中说：“多闻圣弟子作如是观。（中略）彼一切想是无常法．是苦．是灭。彼于尔时而得无想。彼如是行．如是学。如是修习而广布。便于处得心净。于处得心净已。比丘者或于此得入无想。或以慧为解。彼于后时。身坏命终。因本意故。必至无想处。是谓说净无想道。”“若比丘如是行。无我．无我所．我当不有．我所当不有。若本有者。便尽得舍。阿难。若比丘不乐彼舍．不着彼舍．不住彼舍者。阿难。比丘行如是。必得般涅槃。”


　　以涅槃无想故，有些外道甚至比丘错认或错修某些自以为“无想”的禅定以为涅槃。


　　有错以为第四禅是无想——涅槃的。智度论中记载，某比丘得第四禅时以为得阿罗汉道了，实际上色、受、想、行、识等五阴均未度脱，命终时阴相出现，于是生起邪见，以为没有涅槃，是佛在欺骗他，因此缘故堕入阿鼻地狱。


　　在第四禅时有正邪两条路，若以正智正观善巧照了分明，度色等五阴，可以发真无漏——涅槃；若入第四禅时，不坏身色，厌患粗想，直灭其心，即入外道无想定，命终生无想天，五百劫想心不行，之后又复动念，再入轮回。


　　也有人错以为无色界的第四处“非想非非想”为真正的无想——真涅槃处。因为此处虽然想等四阴依然未破，但却没有下地的粗想烦恼，凡夫于微细想难觉难查，以为得诸法实相。因不能重复使用“无想”之名故，称非想。但佛法中知道该处不是没有细想的烦恼，故叫非非想。


　　真涅槃必破一切想，则无生、老、病、死。在《中阿含经》中佛说：“多闻圣弟子作如是观。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。若现世欲想．后世欲想。若现世色想．后世色想及不动想．无所有处想．无想想。彼一切想是无常法．是苦．是灭。是谓自己有。若自己有者。是生．是老．是病．是死。阿难。若有此法。一切尽灭无余不复有者。彼则无生。无老、病、死。”


　　净空邪师以错认“无想”“无念”为咎故，误导无量众生远离涅槃海、永劫轮回，真是“邪人说法，无法不邪”呀！


　　（注：请诸位明鉴：悲智上面的“邪人说法，无法不邪”用的是“反讽”手法，讽刺的是净空邪师常说的“圆人说法，无法不圆。邪人遇正法，正法亦成邪。”之类“依‘人’不依‘法’”的邪说。正法就是正法，邪法就是邪法，“法”的正与邪与“人”没有关系，正邪是有衡量标准的——三法印。假设魔王说“诸法无我”那也是正法，佛陀说“诸法有我”那也是邪法，请务必“依法不依人”！如果“邪人遇正法，正法亦成邪。”的话，那么“正法”还怎么度“邪人”呢？“法”不会因“人”而改变，“人”却会因“法”而改变。）

如是我闻

　　

十九、净空邪师的小学数学水平好“高深”呀

　　净空邪师说：“佛告诉我们一弹指有六十刹那，一刹那有九百个念头，所以一秒钟有两个十万八千念头。”


　　请净空邪师务必出示经文，佛到底在哪个经中说过“一弹指有六十刹那，一刹那有九百个念头”呀？怎么突然不明不白地就“所以”出来一个“一秒钟”的？又与“两个”有什么关系呢？还有就是一并说说“十万八千”又是怎么一回事？


　　在《摩登伽经》中说：“六十刹那。名一罗婆。三十罗婆。名为一时。此一时者。日一分也。凡三十分。为一日夜。”我们据此可以算出：一日夜=24小时=1440分钟；一时=48分钟；一罗婆=1.6分钟=96秒；一刹那=1.6秒。


　　在《摩诃僧祇律》中说：“二十念名一瞬顷。二十瞬名一弹指。二十弹指名一罗豫。二十罗豫名一须臾。日极长时有十八须臾。夜极短时有十二须臾。”我们据此还可以算出：一日夜=三十须臾=24小时=1440分钟；一须臾=48分钟；一罗豫=2.4秒；一弹指=0.12秒；一瞬=0.006秒；一念=0.0003秒。


　　我是尽力了，谁能帮着说说净空邪师所讲的话是怎么来的？我很想知道净空邪师到底是思想跳跃性太大还是信口胡诌？　

如是我闻

　　

二十、请净空邪师出示科学的证据

　　净空邪师说：“现代西方科学家已经证实有十一度维次空间的存在，但从理论上说，不同维次空间是无限度的。”


　　“现代西方科学家”指的是谁？他在什么时间、地点又是怎么证实的“有十一度维次空间的存在”的？既然净空邪师言之凿凿，那么请他出示科学的证据应该不算难为他的。永远记住：特别的主张需要特别的证据！　　

如是我闻

　

二十一、净空邪师吹嘘说自己比释迦牟尼佛还高呢

　　净空邪师吹嘘自己说：“我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种”“我这个样子，诸位不要学”“要学，最低限度也要像古代智者大师”。净空邪师还说：“智者大师是释迦牟尼佛再来”。


　　净空邪师显然是说自己是比释迦牟尼佛还高，“最低限度”也不在释迦牟尼佛之下。净空邪师的痴迷者出来说说看，你们真的相信净空邪师所吹嘘的吗？一个开口就错的邪师竟然拿自己与释迦牟尼佛相比，那不是在赤裸裸地诬谤佛陀吗？！

如是我闻

　　

二十二、净空邪师编造经文“修慧不修福，罗汉托空钵”诽谤圣者

　　净空邪师编造说：“经上讲的‘修慧不修福，罗汉托空钵’，阿罗汉证果了，到外面托钵没有人供养。”请净空邪师务必出示证据！


　　哪个“经上讲的”罗汉“修慧”却没福以至于会“托空钵”的呀？这是净空邪师在诽谤圣者！
　　一个人想修成罗汉要辗转次第增上：三归、持戒、十善、闻法、內正思维、离欲、禅定、修四无量心、修无常、无我、苦、不净观等等，这些善法中的任何一法，其福德与种种殊胜的大布施（修福）相较量都是“不可称量”“乃至算数譬喻所不能及”的！所以罗汉才堪称“福田”与“应供”——可谓“一切世间天人阿修罗，皆应供养”。在佛经中对这个问题佛陀反复宣讲，都快要磨破嘴皮了。


　　在《优婆塞戒经》经中佛说：“外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德”，而证得“无我”的初果罗汉“胜于一切外道”福德的总和。更何况是最胜福田的极果大阿罗汉呢？


　　佛在《金刚经》中说：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我”“此菩萨胜前菩萨所得功德”。（在佛教大乘经典中常常把所有得道和没有得道的佛弟子都称为菩萨）也就是说，如果有人了知一切法是“无我”的，其功德比用充满恒河里面的沙子那么多佛世界的七宝拿来施舍的功德还要大得多。实际上，如果证得无我，就已经达到了无相、无为的境界，其功德自然是无量无边，不是算术譬喻可以说清的了。


　　《增壹阿含经》中说：“正使彼人作如是施。作僧房舍。受三自归。奉持五戒。及弹指之顷。慈愍众生。虽有此福。故不如须臾之间。起于世间不可乐想。此福功德不可称量。”《大悲经》中说：“得闻法已乃至一弹指顷深正思惟。法是善说僧是发心善修行者。是人于彼所得福德无量无边。何况善男子善女人。深正思惟摄心专听。听闻法已乃至一弹指顷如实修行。”也可以参照《中阿含155经》中辗转增上对比种种善法的福德：“若有能（顷刻间）观一切诸法无常、苦、空及非神者”为最胜！公案中讲的“老僧一炷香，能消万担粮”确非虚语。其实，“老僧一炷香”修观的福德实在是超出“万担粮”百千万亿倍而不止的。


　　在《佛说希有校量功德经》中佛说：“假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。


　　尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。”


　　哪怕是初果的圣者必定是“戒律成就”的，更不用说四果大阿罗汉了。公案中讲，唐朝持戒精严的道宣律师曾经多次接受“天人献供”也是有教证依据的。密勒日巴在山洞里终其一生禅坐修观也同样多次接受过“天人献供”。如果谁说哪个罗汉会没福，那就等于诽谤阿罗汉不是“大福田”“应供”。


　　“修慧不修福，罗汉托空钵”纯粹是净空邪师编造的邪说，而这类邪说大多又都出自净空之流的末法中才能兴起的净土宗邪师之手，主要原因就是他们对佛陀的基本教法都不清楚却敢信口胡诌！可悲的是，无量众生却大都迷信盲从、以讹传讹，以至于正法淹没不兴，邪说却流传久远。哀哉！

如是我闻

　

二十三、佛说的作准，没有“不修福”的阿罗汉

　　罗汉所修一切善“法”皆是大福业，“世尊说诸法无常，宜布施福事，持戒福事，生天福事。欲味，欲患，欲出，远离之福。”（《杂阿含经》）佛说的作准，没有“不修福”的阿罗汉，修成阿罗汉必定是“福慧双修”。譬如：


　　佛说归敬三宝之福，即超过“亿年设福业”之福多多，何况极果之阿罗汉呢。


　　“白佛言：‘世尊！我等今日众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会，如上广说，乃至种种异道集于会所’。尔时、世尊即说偈言：‘月月设大会，乃至百千数，不如正信佛，十六分之一。如是信法、僧、慈念于众生，彼大会之福，十六不及一。若人于世间，亿年设福业，于直心敬礼，四分不及一’。”（《杂阿含经》）


　　佛说成就佛、法、僧、戒四种净信的初果阿罗汉“之福德润泽、善润泽、安乐食”无数无量，何况极果之阿罗汉呢。


　　“‘诸比丘！有四种福德润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶？


　　诸比丘！于此处圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。


　　诸比丘！又，圣弟子于法成就证净，而曰：‘世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知。’此为第二之福德润泽、善润泽、安乐食。


　　诸比丘！又，圣弟子于僧成就证净，而曰：‘世尊之声闻众为妙行者、世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者，谓四双八辈。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。’此为第三之福德润泽、善润泽、安乐食。诸比丘！


　　又，圣弟子于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。诸比丘！此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。’”（《杂阿含经》）


　　“诸比丘！称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量是为不易。谓入无数无量大福德聚之数。诸比丘！譬如称量大海水，以几瓶、几百瓶、几千瓶、几百千瓶之称量，是为不易。谓入无数无量大水聚之数。诸比丘！如是称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量实不易。谓入无数无量大福德聚之数。’”（《杂阿含经》）


　　《杂阿含经》中说：“成就于正见，当知非贫苦”


　　《杂阿含经》中说：“诸比丘！此王舍城有可怜之贫困者穷人。彼于如来所说之法与律，执持信，执持戒，执持闻，执持舍，执持慧。彼如是于如来所说之法与律，执持信，执持戒，执时闻，执持舍，执持慧，死后生忉利天为伴之善趣、天界。彼之容貌荣光，超越其他诸天。”（《杂阿含经》）


　　《杂阿含经》中还说：“我见此人，于王舍城作一士夫，贫穷辛苦，于如来法律得信向心，乃至正见成就。身坏命终，来生此天，于诸三十三天，三事特胜──天寿、天色及天名称。时天帝释即说偈言：正信于如来，决定不倾动，受持真实戒，圣戒无厌者。于佛心清净，成就于正见，当知非贫苦，不空而自活。”　　

如是我闻

　　

二十四、净空邪师连凡夫境界都不清楚还妄谈什么“法身菩萨”

　　净空邪师不认真读经学习教理却敢乱说：“而黑暗是无明，无明断了，晚上跟白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，既使权教菩萨也做不到的，唯有破一品无明，证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。”


　　“此等日月之光亦不及众多之诸天”（《中阿含经》），难道这些“众多之诸天”需要日月灯光？别说诸天的天人自身都有光明，就连劫初时生于人间的人类也是一样“无有日月”“无有昼夜”。譬如，在《中阿含经》中说：“有时此世还复成时。若有众生生晃昱天。寿尽．业尽．福尽命终。生此为人。生此间已。妙色意生。一切支节诸根具足。以喜为食。自身光明。升于虚空。净色久住。婆私吒。尔时。世中无有日月。亦无星宿。无有昼夜。无月．半月。无时无岁。”


　　如果还有的话，净空邪师还是赶紧把自己龌龊黑暗的心肝都掏出来见见阳光吧。为什么净空邪师总是在自己不知道的问题上师心自用、夸大其词，弄些玄而又玄、看似“无法验证”的说法来显示自己、欺骗无量众生呢？不知道的就请不要乱说了，“不知为不知”并不可耻，最卑鄙可耻的就是净空之流的邪师——明明不知却装着无所不知！真是害人无数。　

如是我闻

　

二十五、净空邪师诽谤佛陀的正法律——十善戒

　　净空邪师说：“‘戒’与‘善’在形相上虽同，但在果德上不同，所以‘受戒’与‘行善’不一样。五戒是‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒’；十善前四项也是‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语’，两者看起来似乎相同，但是果报不一样。五戒是你自己发愿正式接受佛陀的教诲，如世间人所讲的发誓，所求的是得清净心，因戒得定，因定开慧。十善，没有发这种心，所希求的是福报。五戒一定要在佛菩萨面前受，十善不用。两者之间的目的、方向迥然不同，一个是希求定慧，一个是希求福报，这就是‘戒’与‘善’的差别。”


　　净空邪师总是能编造些似是而非的邪说来糊弄众生，难道“十善”不是戒？！十善明明是佛戒的一种——十善戒，净空邪师偏偏要说十善不是戒，那不是诽谤佛陀的正法律吗？


　　《佛说佛名经》中说：“或破五戒八戒。十戒十善戒。二百五十戒五百戒。菩萨三聚戒十无尽戒。乃至一切戒及一切威仪戒等。”《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：“菩萨如是于十善戒具足修习复教他人如是展转。名为修习净戒波罗蜜多。”


　　“十善戒”讲得最详细的当属《受十善戒经》。五戒重在四条重大的身口禁戒，而十善戒包括“清净身业。清净口业。清净意业。”所以又叫“十善心戒”。《受十善戒经》中佛陀为比丘传讲十善戒的羯磨法：三归、忏悔以便达到“身口意净堪为法器。今欲乞受十善心戒”、问遮、受戒，讲解持戒功德等等。


　　《受十善戒经》中说：“大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。”难道“十善戒”不是“自己发愿正式接受佛陀的教诲”？


　　《受十善戒经》中说：“持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。”难道“十善戒”不是比五戒更加“得清净心”吗？


　　《受十善戒经》中说：“佛告舍利弗。若有受持此十善戒。破十恶业。上生天上为梵天王。下生世间作转轮王十善教化。永与地狱三恶道别。譬如流水至涅槃海。”“若能行十善，随顺正法教，生生常见佛，身意悉开解，永离诸苦缚，疾成无上道。”难道“十善戒”不是比五戒更加容易“因戒得定，因定开慧”直至涅槃“成无上道”吗？


　　净空邪师心知肚明知道自己无知，他却胡编出来这么多五戒与十善戒子虚乌有的“果报”“发心”“目的”“方向”等等的不同，谁能相信他没有险恶龌龊的居心？！无知者无畏呀。

如是我闻

　

二十六、净空邪师编造邪说毁谤圣者、毁人正信——误导无量众生（一）

　　净空邪师说：“佛在经上讲，小乘罗汉他们的能力，能够达到二千国土。我们一个佛的世界是三千大千世界，也就是说他有能力，五通的能力，他没有漏尽通，五通的能力，他能够知道两个，就是我们讲的中千世界，小千世界、中千世界，他有这么大的能力。缘觉比阿罗汉要高一层，他的能力可以能够知道三千大千世界。可是我们在这个经里面所看到，范围是亿那由他百千佛剎，这个差别太大太大了。诸位想想，要修成阿罗汉果，要证得辟支佛果，谈何容易！凭我们这一生决定做不到。不但这么高的果位做不到，说老实话，小乘须陀洹，我们尽一生的功力也做不到；不相信，你可以试试看。”


　　在这么短短的一小段文字之内，净空邪师却张口就错、句句皆非，不仅毁谤圣者，而且毁人正信——误导无量众生。下面先让我们来看看净空邪师是如何胡编乱造毁谤圣者的吧。

　　一、净空邪师与李洪志等诸邪师类似，在他们所编造的邪说前面经常加上“佛在经上讲”来压人、蒙人，实际上却很少真的是佛在经上如此讲过。现在，我再一次郑重地向净空邪师及其数以亿计的痴迷者提出如下强烈请求：佛究竟在哪部经中讲过净空邪师上面所说的话的？佛在经中到底是怎么讲的？请出示佛经上下文原文以作证。


　　二、我们在《净空邪师胡乱编造“圣者”的境界与衡量标准》一文中已经明确指出，并不是所有阿罗汉都有神通的，大多数阿罗汉是没有神通的慧解脱者。净空邪师所说的阿罗汉的神通是如何如何的，基本上都是他闭门造车的产物。


　　三、即使退一步来说，假设净空邪师所指的只是有神通的那部分阿罗汉，那么净空邪师所说的“小乘罗汉他们的能力，能够达到二千国土”依然是错误的，而且与他自己说过的“阿罗汉的天眼只能见到一个大千世界”说法是完全矛盾的。


　　其实，净空邪师这两种矛盾的说法都是错误的。在《增一阿含经》中说，佛陀的十大罗汉弟子之一的天眼第一是阿那律，“阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。”难道有眼之人的“视力”只能看到其掌中的一颗珠子？“神足轻举。飞到十方。所谓大目犍连比丘是。”“天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。”难道有人会怀疑大目犍连的“飞到十方”竟然只是在大千世界之内吗？难道有人会怀疑阿那律的“见十方域”也同样只是在大千世界之内吗？


　　四、净空邪师竟然能说出阿罗汉“他有能力，五通的能力，他没有漏尽通”这种昏话来，实在不知道净空邪师这几十年来到底是怎么混的，如果不是不学无术的话，那就只能是居心叵测了，净空邪师也没必要拿自己堕地狱来与圣者较劲吧。阿罗汉必然是得漏尽者，这已经是最、最、最、最、最……基本的佛学常识了吧，确实搞不懂净空邪师如此诽谤圣者究竟是为了什么。


　　五、同理，关于缘觉的说法也是错误的。缘觉、独觉或者辟支佛，三者只是翻译上的不同。缘觉的最初发心与听闻佛法与声闻罗汉没有什么差别，都是值佛在世时依佛闻法、思维而信受，不同的是得初果或二果舍报后再次返于人间修行时，却恰值无佛之世，虽无明师与道友指教，却能自然观十二因缘而独悟解脱。


　　把神通与解脱相联系的人被佛陀称为“愚人”，在《长阿含经》中佛说：“善宿！成就上人法之神通变化，或不成就上人法之神通变化，若修行我所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的。于此，善宿！上人法之神通变化是何耶？为何要成就此耶？愚人！对此事情，应该见罪汝自己。”


　　请问净空邪师，到底哪部经讲过缘觉一定有神通了？哪部经讲过缘觉的神通一定比阿罗汉强了？哪部经讲过神通与断烦恼的方式相关了？即使退一步来说，假设缘觉一定有神通，同时还假设缘觉的神通也确实比阿罗汉高强，那么根据前面的分析，净空邪师所说的“（缘觉）的能力可以能够知道三千大千世界”说法就更是错误的了。

如是我闻

　

二十七、净空邪师编造邪说毁谤圣者、毁人正信——误导无量众生（二）

　　净空邪师说：“佛在经上讲，小乘罗汉他们的能力，能够达到二千国土。我们一个佛的世界是三千大千世界，也就是说他有能力，五通的能力，他没有漏尽通，五通的能力，他能够知道两个，就是我们讲的中千世界，小千世界、中千世界，他有这么大的能力。缘觉比阿罗汉要高一层，他的能力可以能够知道三千大千世界。可是我们在这个经里面所看到，范围是亿那由他百千佛剎，这个差别太大太大了。诸位想想，要修成阿罗汉果，要证得辟支佛果，谈何容易！凭我们这一生决定做不到。不但这么高的果位做不到，说老实话，小乘须陀洹，我们尽一生的功力也做不到；不相信，你可以试试看。”


　　在这么短短的一小段文字之内，净空邪师却张口就错、句句皆非，不仅毁谤圣者，而且毁人正信——误导无量众生。下面让我们来看看净空邪师是如何胡编乱造毁人正信——误导无量众生的吧。

　　一、若依佛陀正法律修行，得阿罗汉道是很快的


　　净空邪师所说的“要修成阿罗汉果”“凭我们这一生决定做不到”显然是违背佛说的。因为佛说，任何时候如果有佛弟子能够行于正道——按照佛陀正法律修行，则世间就不会缺少阿罗汉！任何人于任何时候如果能够真正严格按照纯正的佛陀正法律修行的话，得阿罗汉道是很快的。


　　首先，任何人不论老少、智愚都能证得四果阿罗汉。譬如佛陀在世时大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽，年龄极老的如一百二十岁的须跋陀罗，年轻的如七岁沙弥均头等，都是成就阿罗汉果的圣人。佛陀在《长阿含经》中说：“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，［即］于现法得究竟智（四果阿罗汉），或有余者，期待不还来（三果阿那含）。”


　　可见，得阿罗汉道是很快的，很多人只需七日而已。当然还有更快的，那就是在得法的当天即证阿罗汉果。比如，在《大般涅槃经》中记载，佛陀入灭之夜度化的最后一名弟子叫须跋，“须跋即于其夜。出家受戒。净修梵行。于现法中。自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。得如实智。更不受有。时夜未久。即成罗汉。是为如来最后弟子。”在《大般涅槃经》中还记载，有一位外道名叫“弗迦娑”，他于佛入灭前不久遇到佛陀，“如来为说种种妙法。其闻法已。心开意悟。远尘离垢得法眼净（初果）。”“如来即复为说诸法。其闻法已。得阿那含果（三果）。时弗迦娑复白佛言。我今欲于佛法出家。佛即唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。得阿罗汉。”

　　二、若依佛陀正法律修行，于当今末法依然能很快得阿罗汉道的


　　其实，末法时期是非常适合修行的，真修者证果也会比正法时期更快，唯一难的就是在末法中邪师横行、邪说遍地，很难听闻到纯正的佛陀正法律，如果谁能够排除恒河沙数邪师的干扰与影响，有幸亲近到具眼善知识而听闻到佛陀纯正的正法律并依教奉行，则于此娑婆世界修行一天等于在正法时期或者他方佛世界修行百年，证果之快远远超过正法时期，甚至于能够在听闻佛陀正法律的当日而证得初果、二果乃至三果，或者于七日间而证四果。


　　譬如，在《长阿含经》中佛说，“如我正说及正教示。于七日中。或复六日。五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初二果。直进第三有余依位阿那含果。”“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，［即］于现法得究竟智（四果阿罗汉），或有余者，期待不还来（三果阿那含）。”


　　释迦佛讲，在五浊恶世能够严格按照佛陀纯正教法修行的人，会得到更大的利益。比如，在《优婆塞戒经》中佛说，“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”其他经典也说：“汝等（中略）斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶”“于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。”


　　从上述经文可见，能够在恶世之中发心修行是多么的难能可贵，若能在我们这个充满诱惑、烦恼与充斥邪说的环境里，严格按照佛陀的正法律，奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在弥勒出世之时或者他方诸佛国土修行百年。关键的问题是，离正法时期越远，人们越难以听闻到纯正的佛陀正法律了，佛陀的正法律早就逐渐被如净空邪师之流的一代代、一批批的邪师给不断地掺水稀释、掺尿变味、掺毒败坏了。


　　另外，根据《大藏经》中的善见律记载，我们处于佛灭后的（公元1500—2500）还是能得阿罗汉道的。善见律卷第十八：“由佛制比丘尼八敬，正法还得千年（公元前500—公元500）。”正法千年过后“于千年（公元500—公元1500）中得三达智。复千年（公元1500—2500）中得爱尽罗汉，无三达智。复千年（公元2500—3500）中得阿那含。复千年（公元3500—4500）中得斯陀含。复千年（公元4500—5500）中得须陀洹学法。复得五千岁。于五千岁得道。后五千年学而不得道。万岁后经书文字灭尽。但现剃头有袈裟法服而已。”


　　所以，净空邪师所说的“要修成阿罗汉果”“凭我们这一生决定做不到”，显然是违背佛说的邪见魔说。

　　三、若依佛陀正法律修行，于当今末法是依然能够很快证得初果圣道的


　　根据上面的分析与举证，净空邪师说“小乘须陀洹（初果），我们尽一生的功力也做不到；不相信，你可以试试看。”显然是更加荒唐的邪见魔说。


　　很多人对佛法的信心受到净空之流邪见邪说的严重影响，根本就不敢相信在当今末法还能够证得初果。若依佛陀正法律修行，于当今末法尚能很快得阿罗汉道，怎么就不可能证得初果呢？其实，想要成为初果阿罗汉并不难，在《杂阿含经》的“预流相应”中讲解了如何成为“预流”也就是初果阿罗汉——只要成就佛法僧戒四种不坏净信即可。简单地说，无论是在家人还是出家人，只要于三皈清净信并且对“缘起法则”（因果法则）清楚了知并持戒不犯，这时候就已经就是初果阿罗汉了。从此必定不再堕入三恶道，其中即使是根基最差、最差的初果阿罗汉，最多只在天上人间七次往返转生，就必定会证得阿罗汉果了。想很快成为“初果阿罗汉”的朋友可以参考：


　　http://dama.oba.org.tw/f.htm


　　认真读过佛经的朋友想必也会发现，想要成为初果阿罗汉并不难，很多人甚至在第一次听闻佛陀讲法的当场就证得了初果阿罗汉，有的时候甚至几百、几千、几万甚至更多天、人同时证得初果。譬如，佛经中讲：


　　“八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净（初果）。”《长阿含经》


　　“说此法时。天王释远尘离垢。诸法法眼生。及八万诸天亦远尘离垢。诸法法眼生（初果）。”《长阿含经》


　　“世尊说此法时。八万四千诸天远尘离垢。诸法法眼生（初果）。”《长阿含经》


　　“当于如来说此事时。诸天及人亿那由他（注：那由他，相等于今天的亿）。于诸法中远尘离垢得法眼净（初果）。”《大般涅槃经》


　　“当于如来说此法时。六万八千那由他天人八部。远尘离垢。得法眼净（初果）。”《大般涅槃经》


　　“当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净（初果）。”《大般涅槃经》


　　“尔时如来。说此偈已。又为众人。说种种法。于时弗波育帝等五百人。于诸法中。远尘离苦。得法眼净（初果）。”《大般涅槃经》


　　“摩伽陀国八万优婆塞。善断三障。尽苦边际。证须陀洹果（初果）。”《佛说人仙经》


　　“尔时、世尊说是法时，尊者憍陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净（初果）。”《杂阿含经》


　　“佛说此法时。摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢。诸法法眼生。及八万天．摩竭陀诸人万二千。远尘离垢。诸法法眼生（初果）。”《中阿含经》


　　净空邪师所说的“小乘须陀洹（初果），我们尽一生的功力也做不到”说法，与他所说的“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”“现在证果的人，找不到。”显然都是败坏众生正信的同一类邪说。


　　我们可以用数字来简单说明一下现在世界上会有多少圣者：佛陀在世时大约度化了几万的阿罗汉，身边常随众罗汉就有一千两百五十人。譬如佛陀入灭时聚集在摩揭陀国的阿罗汉就有八万多，“比丘八万四千众，尽得罗汉心解脱”（《增一阿含经》）。既然阿罗汉如此之多，得三果、二果、初果的就更多了。佛在世时有多少人证得初果、二果？可以保守估计，证得初果、二果的人至少也有几十万之多吧，那些证得初果、二果的天人就更多更多了。佛在世时（也包括过去诸佛弟子中的）那些只证初果、二果的人或天人以及佛灭后几千年中由凡夫而修成初果、二果的那些人，都是还要回到人间继续修行的。以上这些还是不包括那些在我们现世刚刚由凡夫修成圣道之人呢。可见，我们现在这个时期是不会缺少圣者的。即使到了末法万年以后——佛法都灭尽了，依然还会有那些只是证初果、二果的人或天人回到人间来，因恰值无佛在世而不得不独自修行，他们将成为佛陀所说的那种独自觉悟的缘觉圣者。


　　谁敢说没有佛法之时世界上就一定没有圣者？更有谁会像净空邪师那样胆大无知，竟然敢说在还有佛法流传的世界上无人会证果？！其实，世界上必定是有很多圣者的，而且若依佛陀正法律修行，于当今末法依然是能够很快证得初果的，千万不要相信了净空邪师之流的胡言乱语，那样只能耽误了自己今生证成圣道的大事。那些“混乱因果”的净空之流，即使是多么有名的“大师”，还必定是凡夫。

　　四、证果之人必然是自知而“不由他知”、自觉“断疑度惑”、自作证“无有犹豫”


　　那些还不相信自己能证果的，或者还在怀疑自己是否已经证果的人，他一定还是凡夫无疑的，因为证果之人必然都是明明白白地自己知道而且自己为自己作证的，即证果者必定是自知而“不由他知”的，也是自觉“断疑度惑”的，也是由自作证而“无有犹豫”的。譬如，在佛经中经常有人自知、自觉、自作证，即自己明明白白地知道自己已经证果了：

　　“世尊。我得须陀洹（初果）。”


　　“世尊。我得解脱。”


　　“今，我是世尊之弟子，已成为预流（初果）不堕恶趣，决定向正觉（阿罗汉）也。”


　　“时阿支罗迦叶，见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律心得无畏（初果）。合掌白佛言：‘世尊！我今已度。’”


　　“若彼比丘，尽诸有漏（阿罗汉），无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”




　　净空邪师所说的“小乘须陀洹，我们尽一生的功力也做不到；不相信，你可以试试看。”中的“我们”和“你”显然是针对全世界所有人说的，是说世界上任何人（包括我们、你）都不可能得圣道。当然，如果谁相信了这一邪说，那么此人就必定被毁了，毕其一生也不可能再证圣果了，因为证圣道的基本条件就是“净信”与“自知自证”。


　　佛陀在经中反复强调的就是：“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”（《长阿含经》）也就是要依靠自己、依靠法，千万不要去依靠任何其他的什么外力。既然要依靠自己，可是如果不相信自己能证果，那不是连证果的基本条件都失去了吗？！修行证果，首先就要理性地建立坚固的信心，其中就包括要理性地坚信自己可以证果，也理性地坚信佛陀正法可以使自己证果，如果一个人没有理性地听信净空邪说而对自己失去了信心，那就什么都不能成就了。


　　对能证果的怀疑，是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。“疑”的烦恼会障碍修行，如果你怀疑自己或佛法，那就没有办法修好了。所以，首要的就是要知道，在如今末法还是能证果的！那些相信能证果的人必会得益，因为佛说若有人成就佛法僧戒四不坏净的就一定是初果。而那些还在怀疑自己是否已经证果的人，或者还在怀疑佛法可以使自己证果的人，他一定还是不具四不坏净的凡夫！为何要听从净空邪师这个没有四不坏净之人所说的胡话呢？！

　　五、净空邪师胡编乱造毁人正信——误导无量众生


　　讲法的法师首先要做的就是令人断疑生信、劝发信心，而净空邪师却恰恰反其道而行之，毁人正信，从而误导无量众生！谁要是真的相信“小乘须陀洹（初果），我们尽一生的功力也做不到”这种邪说，这个人还有证得初果的可能了吗？！彻底毁了呀！


　　修行是有严格的次第的：“具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。”（《中阿含经》）在证得初果之前先得的是“向初果”，而成为“向初果”就必须要依次亲近诸善知识、听闻正法、内正思维、法次法向。可是这些在净空邪师那里已经全部混乱、败坏了。


　　在净空邪师那里没有亲近诸善知识，因为他说全世界除了他以外没有人开悟证果；在净空邪师那里不可能听闻到纯正的佛陀正法律，他教人只读一部经，却还是一部伪经《会集本》；既然在净空邪师那里不可能听闻到纯正的佛陀正法律，又如何有内正思维呢？何况净空邪师更不许思维法义，也就是他常说的“不能求解义”；在净空邪师那里更不可能有法次法向，佛陀正法律尚且没有，哪里来的法次法向呢？只是“一句佛号”哪来的次第呢？佛陀的八正道全都没有了。混乱或者失了修行次第，一切所做皆为魔业呀！


　　净空邪师及其数以亿计的痴迷者整天空喊着自己是所谓的“大乘”，空喊着只有“大乘”根性的人才能相信他那些所谓的“难信之法”，根本就瞧不起所谓的“小乘”；可是净空邪师回头却又不顾矛盾地说“小乘须陀洹（初果），我们尽一生的功力也做不到”，以此来欺骗众生完全放弃自力与正法修行而去乞求所谓的他力救度，这种“自大自慢”与“自卑自贱”的双重愚痴最终必然堕入魔网而求出无期。


　　净空邪师这种完全放弃“自依”与“法依”的邪说已经完全偏离了佛法，是与佛法毫无关系的魔说！有位网友如此评价净空邪师：“一个披比丘衣的人，却以披衣证果无可能的论调来误导信众，是野蛮的坏法行为。这净空是吃内扒外的蛀虫，言行严重背离佛教！”请记住，佛说：“露遮！我说邪见者之生趣，于地狱、畜生之二道中之一道也。”（《长阿含经》）

如是我闻

　

二十八、净空邪师编造说极乐世界“常住不变”“没有变化”

　　净空邪师编造说：“真相是什么？一真法界是真相。《华严经》的华藏世界是真相，净土法门的极乐世界是真相，常住不变。”“《华严经》讲的华藏世界，西方净土讲的极乐世界，都是真心所现，所以没有变化。那里的人各个无量寿，永远不衰、不老、不病。”“《无量寿经》讲西方极乐世界的人，及一切万物常住不变，所以他们具足‘常乐我净’。”


　　净空邪师不会不知道佛经上讲过华藏世界与极乐世界有种种殊胜的形相吧？！净空邪师不会不知道极乐世界也是诸缘和合而生的吧？！按照佛陀涅槃600多年后才产生的净土经典（与最早由阿难如是我闻诵出的真正佛典《阿含经》多有违背）的说法，极乐世界也不是本来就有的，是阿弥陀佛在因地为法藏比丘时发了大愿，随着他的愿力和功德等因缘而建立起极乐世界，所以它也有成、住、坏的阶段，缘生缘灭，极乐世界也必然有毁灭的时候。


　　净空邪师说“华藏世界，西方净土讲的极乐世界，都是真心所现，所以没有变化。那里的人各个无量寿，永远不衰、不老、不病。”，净空邪师还说“真心是能现，能现宇宙虚空，即十法界依正庄严”，那么十法界中我们的人法界是不是也是真心所现？是真心所现，是不是也应该“没有变化”？我们人类为什么还有生、老、病、死呢？


　　净空邪师怎么竟然把因缘生灭、有相、有为之法认为是“常住不变”的“真相”了呢？！难道佛说的“凡所有相，皆是虚妄”的论断对极乐世界就失效了不成？！难道佛说的“真相”“实相”是“无相”的论断，也被净空邪师编造出的那个“有相”的却是“常住不变”的“极乐世界”颠覆、证伪而成为谬论了？！如果极乐世界虽然“有相”却是“常住不变”的“真相”，那么无论怎么请我、求我去极乐世界我也绝对不去，因为那里已经成了净空邪师编造出来的一个严重违背“诸行无常”法印的一个“魔世界”了。


　　佛说一切因缘所生之法，一定是无常的，“凡无常者，是苦。”“色受阴．受受阴．想受阴．行受阴．识受阴。是名世间。”而假设真有极乐世界的话，那么该世界一定不离五阴生灭之法，往生到那里的人也一定是五阴之身，根本上必是无常、苦的，否则就严重地违背了佛陀的“三法印”与“四圣谛”。一切有为法皆苦——“苦谛”是不变的真理，只要对于“四圣谛”生起净信而证得初果阿罗汉的人，就绝对不会相信有一个地方只有众乐而无有众苦，因为“月可令热。日可令冷。佛说四谛。不可令异。佛说苦谛。真实是苦。不可令乐。”佛说“无得世界边，终不尽苦边。”世界边在涅槃的彼岸，不是离开五阴的涅槃都是苦法，此岸没有恒常、无苦的世界存在！


　　净空邪师无知之下信口胡说可能还以为是在做好事呢，实际上只能让人们怀疑极乐世界的真实性，也只能让人们得出极乐世界根本就是一个编造出来的虚幻世界的结论，因而，净空邪师根本上是在编造邪说、败坏佛法的。铁证如山！


　　中国佛教领袖之一的济群法师对于这个问题是这样讲的：“无常是世界发展的普遍规律，‘一切有为法，如梦幻泡影’，正是‘诸行无常’的真实写照。西方极乐世界也是有为法，也不能摆脱这种无常规律的支配。”


　　济群法师还评价说：“净空法师，在弘法的过程的确有些偏赞一门的现象，并且将净土法门不断折价出售，品味越降越低。至于会集本（注：净空邪师宣扬的唯一一部经还是伪经）本身的问题，戒幢佛学研究所的宗舜法师写过一些论文，对会集本有所批判，大家可以找来看一看。”

如是我闻

　

二十九、净空邪师宣扬混乱因果的邪说“有益于自己的是恶”

　　净空邪师说：“了凡先生也有一个标准，此标准与佛相同：有益于人的是善，有益于自己的是恶。”还说：“为何说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡薄，超越轮回就容易；没有自利的心，就超越轮回。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回是恶。”“所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人”。


　　净空邪师这种“有益于自己的是恶”的说法显然是“混乱善恶因果”的大邪说。


　　净空邪师显然没有搞清楚，修行中无论利益谁包括自己本身都是善，比如三归、忏悔、亲近善知识、闻法、禅修、內正思维、超越生死轮回等等。其实，于现在、未来对自我或其他众生，无论带来快乐，还是解除痛苦，顺益而无违害的，都是善。而只有伤害自己或众生的才是恶，净空邪师说“有益于自己的是恶”，难道利益自己的同时就一定会伤害到其他众生吗？显然不一定。净空邪师说的只是通过“损人”来“利己”（实际是害己）的那一种情况，还有完全可以不“损人”而“利己”的情况呢，有益于自己而不损害他人的怎么是恶呢？！


　　佛陀讲了太多不伤害其他众生却能“自饶益”“超越轮回”的善法，比如，在《杂阿含经》中有：


　　“我对汝等说自利之法门，且谛听，当善作意，我即当说。”


　　“以甘露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离（有）余，爱尽，无欲，灭尽，涅槃。”


　　“有尊者瞿低迦，住王舍城、仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益。时受意解脱身作”


　　“漏尽之阿罗汉，梵行已立、所作已办、重担已舍、自利已达，尽于生有之缠结，完全已证解脱者。”


　　“今于贤圣法中能悔过者。即自饶益。吾愍汝故。受汝悔过。”


　　不举了，还有更多呢。这些还都只是佛陀在一部经里讲的呢！


　　即使是世法也不能说“有益于自己的是恶”的，难道为自己做一顿饭吃对自己有益就成了恶了？！为了自己有一个好工作而努力读书也成了恶了？！为了自己有一个好身体省些医药费而认真锻炼身体也成了恶了？！太说不过去了吧。


　　当然，于现在、未来会对自我或其他众生会带来违害的就是恶。无论伤害谁包括自己都是恶，比如杀生、自杀等等。简单举两例，在《杂阿含经》中有：“若贪火不断、不灭者，自害，害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法、后世得罪，缘彼而生心法忧苦。”“无害念。不自害。不害他。亦不俱害。修慧不烦劳而得涅槃。”

如是我闻

　

三十、悲智点评：净空邪师乱解“横死”两例

　　一、净空邪师乱解“横死”例一

　　“问：如果人死于车祸，是否会徘徊于车祸现场，每到七日便会重复这个景象？眷属应如何帮助亡者？净空邪师答：经上讲，凡是横死都要找替身，要是找不到替身，就无法轮回转世，是很苦的事情。另外，自杀与横死一样，每隔七日又要重复一次，苦不堪言，所以万万不可自杀。”


　　既然净空邪师说是“经上讲”横死都要找替身，那么就请出示证据，到底哪部经这样讲过？横死者都要找“替身”的说法居然出自一位“大师”之口，实在是太不可思议了，有这样的“大师”大力弘法，想要佛法不毁灭都难！


　　佛经中说过很多关于横死的问题，讲得比较详细具体的是在《杂阿含九三○经》中讲的一段话，是居士摩诃男害怕突然遇到横死时，如果失去正念不得往生善处，因此前去问佛：


　　“世尊，此迦毗罗卫国安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何处？”佛告摩诃男：“莫恐！莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？”摩诃男白佛：“随彼顺下、顺注、顺输。”佛告摩诃男：“汝亦如是。若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏。神识上升，向安乐处，未来生天。”


　　另外，在《佛般泥洹经》中记载，“喜豫国”有很多居士病死（注：猜想也许是瘟疫），佛陀记说其中有五百人升天得“三果阿罗汉”，同时还有二百人生忉利天上得“初果阿罗汉”。在《杂阿含经》中记载，有一位叫阿支罗迦叶的居士听佛讲法后不久为牛顶死，佛陀记说他已经得阿罗汉道入于涅槃。


　　净空邪师说“经上讲”横死都要找替身，每隔七日又要重复一次，苦不堪言，谁能帮他出示经文证据？


　　一、净空邪师乱解“横死”例二

　　“问：现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，能否往生？
　　净空邪师答：这个不能往生。佛经讲八难，八难不能往生，横死不能往生。”


　　净空邪师说“八难不能往生”，那么净土宗经常传说的畜牲（动物）往生极乐的案例原来都是骗人的呀？！因为“在畜生难”就是“八难”之一；如果说“八难不能往生”，那么“生在佛前佛后难”就是另一个“八难”之一，而两千五百多年来的佛弟子都是生活在弥勒成佛之前、释迦佛涅槃之后，看来净土宗大肆传说某某法师、居士往生极乐比如《净土圣贤录》中的那些例子也都是编造出来的呀？！


　　净空邪师说“横死不能往生”，那么佛经中记载的那些圣者自在往生天上或者入于涅槃又怎么解释？在《药师经》中讲，“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。”那么净空邪师说“生病也不必找医生，不必吃药。药也有副作用，药都是毒药。”“如果有病还是请教医生，这是决定不可靠的，没有人给你负责任。”“不去治疗，也不去吃药，念佛，等死”，这会不会导致其痴迷者横死呢？净空邪师令无量众生堕于“横死”之险地呀！


　　注：【八难】八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

如是我闻

　

三十一、净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人

　

　　净空邪师说：“佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略、占有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通。”


　　净空邪师说：“保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为‘圣战’。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。”“军人受菩萨戒、五戒后”“你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。”


　　佛教的哪条戒律说在战争中可以开戒杀人了？菩萨戒明确说明“菩萨不得入军中往来”，严格禁止“兴师相伐杀无量众生”的，怎么说“诸佛菩萨也都同意”呢？请净空邪师务必出示佛经经文！


　　佛陀在《杂阿含经》中说得十分明确：“聚落主！凡死斗努力于战场之战士，彼心曾为卑劣，而行所恶，所向是邪：‘令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。’或原非意于此，如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者，则彼[战士]身坏命终之后，有名为俱所乐之地狱者，[彼]将生于其处。然于彼：‘凡死斗努力于战场者，此死斗努力被敌所杀者，则彼战士身坏命终之后，享受俱所乐天群之身。’作如是见者，彼即是邪见。聚落主！余说邪见之人，唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”净空邪师不仅自己怀有邪见而且还向其徒众宣扬如是邪见，此净空师徒将“唯有地狱与畜生二道中，有其一道”！


　　如果按照净空邪师所说的抵抗侵略可以杀人，用“武力来护法”不可以“杀魔”“除恶”吗？如果抵抗敌人可以“牺牲自己也在所不惜”，用“武力来护法”不可以“舍命”吗？那么魔和邪恶在哪里呢？谁是魔呢？什么是邪恶呢？


　　与李洪志的到处都是魔的说法极其类似，净空邪师说：“现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔”“今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，‘烦恼是魔’，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。”“我已经有四十多年没看电视了，不看报纸，不看杂志，这是真实落实‘远邪恶’。”周边的这些人全是魔！电视、报纸和杂志等等都是邪恶！与李洪志所说的怎么就那么像呢？如出一辙呀！


　　佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，都是过去父母未来诸佛，怎么把别人看成都是魔呢？自己的心中有烦恼魔，却怪周边的人全是魔，净空邪师颠倒如斯呀！


　　其实，佛教倡导的是慈悲与忍辱，不赞成任何斗争形式的所谓“武装护法”、“抵抗敌人”或铲除邪恶，更没有任何可以称为“圣战”或“正义之战”之类的东西。与“法轮功”邪教组织与社会对抗相类似，无论净空邪师编造什么虚伪名目，其目的都是为了掩盖憎恨、恶毒、狡诈，也都会成为他为私为我的最好理由与借口，都将成为净空邪教有朝一日与社会对抗、向人民政府叫板的理论根据。邪教的本质大都是一样的，矛盾的表现形式可能暂时是不一样的，可是如果一旦矛盾激化，表现形式却大都一样的，都可能自焚和杀人的。


　　释迦佛在《长阿含·梵动经》中告诫弟子们说：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心害意于彼。所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心害意于彼。比丘，若称誉及佛、法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺。”


　　净空邪师说“如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通”，恰恰证明净空邪师不仅根本就不相信慈悲与忍辱的力量，而且也不相信“等觉菩萨”的无量神通、智慧与威德。难道“等觉菩萨”的弥勒会被打倒？！一切诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人都远远与“等觉菩萨”的弥勒不是一个层次，连边都摸不着呢，怎么打倒呀？！如果“等觉菩萨”的弥勒会被打倒，那么岂不是佛陀也会被打倒？看看《杂阿含经》上是怎么说的吧。


　　在《杂阿含经》上说：“针毛鬼言：‘今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸’。佛告针毛鬼：‘聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。”

如是我闻

　　

三十二、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（一）

　　净空邪师说：“世尊一生不建寺庙，日中一食，树下一宿，心地清净，什么事都没有。建了一个道场，事就来了，心如何能得清净？如何能离开是非人我？所以，什么人可以建寺院？只有诸佛菩萨这些再来人，确实不受外界诱惑了就可以；”“释迦牟尼佛当年在世，他一生没有建道场，确实是叫游化人间。没有人邀请，大概他们都住在野外，山明水秀风景优美的地方，都是像游牧民族一样。他们比游牧民族还简单，他的身上财物带的就是三衣一钵，除此之外他什么也没有。晚上睡觉的时候，大树底下他盘腿一打坐，这样就休息，明天第二天他又转移到别的地方去了，没有道场。”


　　问题一、释迦牟尼佛不是“诸佛菩萨这些再来人”吗？


　　净空邪师说“只有诸佛菩萨这些再来人”可以建寺院道场，又说“释迦牟尼佛当年在世，他一生没有建道场”，难道净空邪师是想说释迦牟尼佛不是“诸佛菩萨这些再来人”吗？


　　问题二、释迦牟尼佛真的“一生没有建道场”吗？


　　净空邪师说“释迦牟尼佛当年在世，他一生没有建道场”，也不知道这是不是李炳南这个“大居士”教的，太丢人了吧，怎么竟然就像连基本的佛经都没有读过似的呢。


　　随便打开佛经看看就会知道，几乎大部分佛经都是在道场里讲的，“佛住舍卫国祇树给孤独园”、“佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂”、“佛住舍卫国东园鹿子母讲堂”、“佛住旷野精舍”、“佛住巴连弗邑鸡林精舍”、“佛住王舍城夹谷精舍”、“佛住王舍城山谷精舍”、“佛住那梨聚落深谷精舍”、“佛住支提竹园精舍”等等之类的数不胜数，怎么能说“释迦牟尼佛当年在世，他一生没有建道场”呢？！


　　实际上，释迦牟尼佛在世时，国王、长者、居士等除了供养佛陀及其弟子日常所需的饮食与资具之外，为了护持出家僧众安稳修道和方便往来，他们还在各地布施修建了很多大的寺院道场，当时称为精舍或讲堂。佛陀经常驻锡说法的道场主要有五处，史称“五精舍”。此五处精舍是：舍卫国的祇园精舍、王舍城的灵鹫山精舍和竹林（或称竹园）精舍、毗舍离猕猴池的大林重阁精舍、庵罗树精舍。此外还有那摩提犍尼精舍、居拘律精舍、大爱道精舍、东园精舍等，这些都是著名的例子。


　　事实与净空邪师的说法根本不一样，虽然佛陀戒律中规定，僧人应以三衣一钵为满足，但是，像寺院及其所领有的田园、山林等产业，以及为维持寺院的建造修缮、僧众的衣食与修行等事项所需要的堂塔、什具、钱谷等资产，也同样都属于大众共有的常住三宝之物，并非在禁止之列。


　　如《大方等大集经》中说：“若复有人为供养故，或造一舍、一僧伽蓝，经行之处，布施园林、衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之。或有建立讲读论堂、经行禅室，于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具，及诸汤药、资生所须，令持法比丘（僧人）身心安隐，坐禅修道，讲读论义，如法修行，具足庄严，（中略）我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。若未来世，有善男子善女人，为供养三宝故，能舍如是种种诸物，建立讲读论堂、经行禅室，给其所须，我悉知见而生随喜，与诸菩萨及声闻众同共受用。”


　　这些精舍往往并非简单的住宅，常常包含集会堂、讲堂、浴堂、井堂、食堂、厨房、厕房、库藏、经行廊、窟、池、园、坐禅处、门屋、楼阁、房舍等设施，规模有时也是很大的。比如，鹿子长者的儿媳鹿子母，曾请求佛陀允许她布施修建一座精舍，佛陀不仅允许了，而且命令目犍连去监督工事。这座精舍建成后命名为东园精舍，分上下二层，每层各有五百室。精舍中的讲堂就是著名的鹿子母讲堂，《中阿含》卷五十五的《持斋经》就是佛陀在鹿子母讲堂为鹿子母所说的经典。


　　佛陀的大部分教法都是在舍卫城郊外的祇园精舍讲说的。祇园精舍，是祇树给孤独园的略称。给孤独长者是波斯匿王的主藏吏，舍卫城中的富豪，秉性仁慈，乐善好施，常怜愍贫穷、孤独者，故名给孤独。给孤独长者曾到王舍城的竹林精舍拜谒佛陀，听闻说法。佛陀为了方便比丘游化舍卫城，对给孤独长者说：“长者当知。若有房舍。比丘可得往来。可得住止。”“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止”，因而给孤独长者决定在舍卫城附近修建一个精舍以供佛陀及僧众居住，佛陀还派尊者舍利子去帮助建造精舍。


　　因祇陀太子有一片园林，园内土地方广平整，树木茂密，离城远近适中，适于修道，因此给孤独长者向太子商议购买。最初，太子并不答应，他向长者戏称：如果你用黄金布满园地，我就将该园卖给你。太子这句话本是戏言，没想到长者真的回去用象运来黄金，依太子所提条件布满园中土地。太子受其诚心感动，捐献园中林木，两人合建精舍，捐赠给僧团，故名祇树给孤独园。祇树，指波斯匿王的太子祇陀的林木。


　　对此《阿含经》中是这样记载的：“佛问我。汝名何等。舍卫国人呼汝云何。我即答曰。我名须达哆。以我供给诸孤独者。是故舍卫国人呼我为给孤独。尔时。世尊复问我曰。舍卫国中有房舍未。我复答曰。舍卫国中无有房舍。尔时。世尊而告我曰。长者当知。若有房舍。比丘可得往来。可得住止。我复白曰。唯然。世尊。我当如是为起房舍。比丘可得往来。于舍卫国可得住止。唯愿世尊差一佐助。尔时。世尊即差尊者舍梨子。遣尊者舍梨子令见佐助。”（《中阿含经》）“佛问（给孤独）长者：‘舍卫国有精舍不’？长者白佛：‘无也，世尊’！佛告长者：‘汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止’。长者白佛：‘但使世尊来舍卫国，我当造作精舍、僧房，令诸比丘往来止住’”《杂阿含经》


　　除了经常于祇园精舍说法之外，佛陀还常常在频婆娑罗王所修建的耆阇崛山竹林精舍说法，释迦牟尼佛涅槃3个月后，根据佛陀的嘱示，五百大阿罗汉在阿阇世王的护持之下，于竹林精舍的七叶窟进行了佛经的集结。


　　根据这些基本的事实，净空邪师所说的“释迦牟尼佛当年在世，他一生没有建道场”绝对是错误的说法。

如是我闻

　　

三十三、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（二）

　　净空邪师说：“世尊一生不建寺庙，日中一食，树下一宿，心地清净，什么事都没有。”“释迦牟尼佛当年在世，他一生没有建道场，确实是叫游化人间。”


　　净空邪师又自相矛盾地说：“佛当年在世，他的声闻弟子——在身边还没有毕业，还不能独立，要跟佛在一起，不能离开佛的弟子。已经有成就的是菩萨；菩萨要帮助佛教化一方——代佛弘法——到各地方建道场、讲经说法、推广佛教。”


　　净空邪师自己都自相矛盾着呢，让我们这些听众还能说什么？！

如是我闻

　　

三十四、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（三）

　　
　　净空邪师说：“你有了道场你就放不下了，（没有道场）这真的叫彻底放下，得大自在。而且《戒经》里面佛教诫弟子，这个大树不能住两天，两天他怎么？‘这个地方太好了！’你在这里产生留恋，你就又生起执着、生烦恼了。所以树下只能一宿，第二天就找别的树，不能在这个地方。”


　　比丘真的“树下只能一宿，第二天就找别的树”吗？净空邪师自己是坚持这样做的吗？


　　谁能帮我说说看，净空邪师所说的《戒经》指的是哪一部经？相应的经文是什么？悲智实在是孤陋寡闻，顺便也好好学习学习。


　　释迦牟尼佛在同一棵菩提树下可是坐了四十九天呢，有谁不知道吗？请举手。


　　在《中阿含经》中佛陀说，菩提树附近环境是“至可爱乐。山林郁茂。尼连禅河清流盈岸”，就是因为环境“至可爱乐”，所以佛陀才选择在那里精进用功的，难道佛陀“生起执着、生烦恼了”？！《中阿含经》的经文原文是：“往象顶山南。郁鞞罗梵志村。名曰斯那于彼中地至可爱乐。山林郁茂。尼连禅河清流盈岸。我见彼已。便作是念。此地至可爱乐。山林郁茂。尼连禅河清流盈岸。若族姓子欲有学者。可于中学。我亦当学。我今宁可于此中学。即便持草往诣觉树。到已布下敷尼师檀。结跏趺坐。要不解坐。至得漏尽。我便不解坐。至得漏尽。”


　　在《中阿含经》中佛陀不仅说过“依此林住。乃可终身至其命尽”的话，甚至还说过“如依林住。冢间．村邑．依于人住亦复如是”的教导，佛经原文在此：“比丘者。依一林住。我依此林住。或所为出家学道。欲得沙门义。此义于我得。学道者所须衣被．饮食．床榻．汤药．诸生活具。彼一切求索。易不难得。”“彼比丘应作是观。我依此林住。所为出家学道。欲得沙门义。此义于我得。学道者所须衣被．饮食．床榻．汤药．诸生活具。彼一切求索。易不难得。彼比丘作是观已。依此林住。乃可终身至其命尽。如依林住。冢间．村邑．依于人住亦复如是。”（《中阿含经》）


　　不仅大树，即使在道场中也不是只能住一晚的，比如，在《杂阿含经》中说：“一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居。时有释氏难提，闻佛于舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。”


　　分析思考题：佛陀与净空邪师到底谁说得对呢？！

如是我闻

　　

三十五、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（四）

　　净空邪师说：“我一生接受了很多布施，但我从来不盖寺庙，不建道场，人家给我的布施，我会马上统统回馈给大众，拿来做教育事业。”“你看十方供养我的这些钱财，我绝对不会去盖个庙”“我学佛五十三年，讲经四十六年，我没有道场，我没有庙。”


　　净空邪师还说：“我一生没有做过领导人，我不建道场，不做住持，不敢管人，不敢管事。”


　　净空邪师从来不建道场吗？那么再来看看净空邪师自己说过他建了多少个道场吧。


　　净空邪师说：“起心动念，要为别人想，要为社会想，要为众生想，不要为自己想。这个话说起来容易，做起来不容易。了凡先生做了十几年，感应才现前。我自己差不多做了三十年，感应才明显的我自己能觉察得到。我学成之后出来讲经说法，二十年才有一个小道场，就是景美的‘华藏图书馆’。我弘法二十年，才有这么一个地方；又过了五年，这才有一个‘佛陀教育基金会’；再过五年，在世界上许许多多地方，我们建立‘净宗道场’。”


　　净空邪师还说：“我在德州达拉斯也建了一个小道场”“最近我在澳洲跟（马来西亚的）古晋建立两个道场”“从学佛到今天五十年了，五十年财布施，今天有这么一点福报，能够在世界许多地方建立道场，这都是我作梦都想不到的。”“你建的道场人家要，就给他；你命里有大福报，再建第二个道场决定比第一个道场更殊胜。愈舍愈多，愈舍愈庄严，愈舍愈美满，我这一生体验过，确实如此。”


　　难道净空邪师吹嘘自己“从来不盖寺庙，不建道场”能显示他的清高、离俗、洒脱？而自相矛盾地吹嘘自己建了多少道场难道能显示出自己的盖世功德和成就？净空邪师如此颠三倒四吹嘘自己，谁会说他没有肮脏龌龊的心理做基础？没有目的为什么要凭空胡说呢？！

如是我闻

　

三十六、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（五）

　　　　
　　净空邪师说：“四十年前我就说过，不能再盖庙、不能再盖道场了”“我从来不主张建寺庙、建道场。”


　　净空邪师还说：“古来祖师大德修行是建茅篷，我也是主张建茅篷，不主张建寺院。茅篷建多大？自己够住就行了，丢掉容易，一点牵挂都没有。”


　　净空邪师从来不主张建道场吗？那么再来看看净空邪师是如何主张建道场的吧。


　　净空邪师说：“我在那边建一个念佛堂，并建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百人。”（这就是净空邪师主张建的“自己够住就行了”的茅篷？）


　　净空邪师主张在香港发展道场时说：“香港不是没有念佛人，而是缺乏道场，缺乏人带动。若香港真正有一位像李木源居士，那样热心带动佛法的人，香港佛法的盛况，决不逊于新加坡。”“没有能力就租借道场，租一天是一天的功德，租十天是十天的功德，功德不可思议。”


　　净空邪师甚至还主张建“庄严”的道场呢，他说：“道场的庄严是为了接引大众。道场要是不庄严，人家一看：这个道场大概没有什么了不起。如果道场富丽堂皇，他们就会想：这地方大概是不错，欢喜心、恭敬心油然而生。”


　　再来看看净空邪师是如何忽悠简丰文、主张建立“佛陀教育基金会”的吧。


　　1982年与简丰文见面时，净空邪师当时还没有自己固定的道场，因而他由衷表示（提出主张）说：“如果能找到一个合适的地点，做为弘扬佛法及培养讲经人才的地方，这种功德是非常殊胜的。”净空邪师显然是在忽悠简丰文，而简丰文哪里知道这竟然会是罪业无边的呀！


　　简丰文听了以后便说：“我刚好与一位地主黄昆追老先生谈好一块合建的土地，地点就在台北市杭州南路一段五十五号这个地方，不知适不适合做为弘扬佛法、培育人才的道场？”于是净空邪师便与简丰文约定时间，一起去察看了那个地点。


　　看了之后，净空邪师很满意、很高兴地说：“这个地方很好，交通也很方便，附近又有很多学校，这个地点非常适合做道场。”简丰文回去以后即开始草拟契约书，并约定时间正式与净空邪师签订契约，彼此之间做个明确的承诺。（注：净空邪师为董事长、简丰文为总干事。）


　　上面是简丰文一方介绍“佛陀教育基金会”的大概缘起，他说是净空邪师主动向他提出希望建一个道场的。那么净空邪师这一方又是怎么说的呢？请看：


　　“我一生没有道场，人家要送道场给我，我就告诉他：‘你是不是存心害我？’一般人讲：‘我送个道场，好事情。’害人，不是好事情。看你很轻松、很愉快，给个包袱给你背，哪里是好心？不是好心。所以过去在台北，简丰文送一个道场给我，我就问他：‘你是不是想害我？’他说：‘不是。’说了好半天，真的想送。”


　　实在太令人震惊了，在净空邪师嘴里竟然成了是简丰文非要强行送给他一个道场，这和简丰文说的情况正好相反，难道对于主动强送一个道场这样“大功德”的事情简丰文也有必要说谎就是不承认吗？！既然必定有一方说了谎，那么留一个分析思考题给大家，到底谁在说谎欺骗世人？！


　　提示，谎言的最大受益者往往就是谎言的制造者！

如是我闻

　

三十七、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（六）

　　
　　净空邪师说：“现在有信徒供养房屋，又有什么好的都拿去供养法师，供养得法师生活太舒服了，西方极乐世界都不想去了——这里不错嘛！为什么还去西方？成佛道、了生死的道心都没有了。这对于栽培法师、成就法师，实在是大损害啊！”“谁害了他呢？信徒害死法师！这种人不知道自己天天在破坏佛法、损害三宝，还认为自己做了好多功德、许多好事啊。命终后，堕地狱见阎王，辩都辩不清——事实俱在，你辩什么？”


　　这是净空邪师在混乱因果，编造说“供养房屋”给出家人是在“破坏佛法、损害三宝”！


　　那么净空邪师自己是不是也在“破坏佛法、损害三宝”呢？请看什么叫双重标准。


　　净空邪师说：“今天我们在（澳洲）图文巴建这个道场，我可以说这是世界第一道场，你们的福报大，你们遇到了。这个道场要是不能成功，不能成就，你们将来的罪过比一般出家人，我看要高十倍都不止。我跟你说的话是真的，不是假的。一般出家人没有这么好的环境，他不能专心修，情有可原；你们今天一切具足，这个环境到哪里去找？衣食住行，四事供养，一丝毫都不缺，不要你们自己到外面去化一分钱的缘，不要你们操一点心，你就想你在这个道场不成就，你的罪比其他道场重十倍都不止。”


　　在佛经中，信众布施出家僧众房屋的记载很多，除了布施给僧团各种精舍以外，也有单独供养某一位法师房屋的，其目的就是“令持法比丘（僧人）身心安隐，坐禅修道，讲读论义，如法修行”的，佛陀明确说那是“供养三宝”，到净空邪师那里怎么就成了“破坏佛法、损害三宝”了呢？！


　　如《大方等大集经》中说：“若复有人为供养故，或造一舍、一僧伽蓝，经行之处，布施园林、衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之。或有建立讲读论堂、经行禅室，于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具，及诸汤药、资生所须，令持法比丘（僧人）身心安隐，坐禅修道，讲读论义，如法修行，具足庄严，（中略）我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。若未来世，有善男子善女人，为供养三宝故，能舍如是种种诸物，建立讲读论堂、经行禅室，给其所须，我悉知见而生随喜，与诸菩萨及声闻众同共受用。”


　　也有单独供养某一位法师房屋的情况，譬如：“梵志法、律中说不善法、律。尚供养师。况复我（第十居士八城）不供养大师尊者阿难耶。于是。第十居士八城即于夜中。施设极妙净美丰饶食啖含消。施设食已。平旦敷座。请鸡园众及鞞舍离众皆集一处。自行澡水。则以极妙净美丰饶食啖含消。手自斟酌。令得饱满。食讫收器。行澡水竟。持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已。施与招提僧。”（《中阿含经》）


　　难道这些在家人都是在“破坏佛法、损害三宝”？这是净空邪师在混乱因果的大邪说！