《悲智批判净空邪说文集》（转贴）

如是我闻

　　

悲 智 批 判 净 空 邪 说 文 集

　　

目 录

　　前言

　　一、净空邪说概览（最新修订版）2005.8.4

　　（一）净空邪师对诸佛菩萨的诽谤

　　（二）净空邪师对佛法的诽谤

　　（三）净空邪师对佛教和僧众的诽谤

　　（四）净空邪师对佛法的破坏

　　（五）净空邪师对戒律的诽谤和破坏

　　（六）净空邪师编造的经文与邪说

　　（七）净空邪师编造的歪理

　　（八）净空邪师符合《楞严经》对魔的预言

　　（九）其他种种歪理邪说

　　（十）净空邪师的自相矛盾

　　（十一）净空是邪师，严重违背佛说的善知识标准

　　（十二）几点补充说明

　　二、红色预警：隐蔽难辨的“净空邪教”浊流暗涌

　　——依若合符契的邪教特征看“净空教”的邪恶本质

　　三、净空说梦：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！

　　——子虚乌有的“法身菩萨”大曝光　

　　四、焦点评论：净空邪师严重违背“三法印”之“诸法无我”

　　五、震僧骇俗：净空邪师惊暴其“不能男”——“天阉”! 　　

　　六、净空邪师极力混淆破坏所有宗教

　　七、皈依佛、法、僧三宝，什么样的人是真正的僧？

　　八、净空邪师和李洪志等邪教魁首一样教人有病不吃药！

　　九、净空邪师编造并乱解所谓的佛经经文“末法时期净土成就”

　　十、净空邪师胡乱编造“圣者”的境界与衡量标准

　　十一、净空邪师编造“佛决定不以神通作佛事”的邪说

　　十二、净空邪师“于诸律中安置伪律”，于“非时食”自做教他

　　十三、净空邪师分裂三宝，胡说：只能皈依一尊佛，不皈依释迦牟尼佛

　　十四、净空邪师的“必须要有好的体力，才能成就”是彻头彻尾的歪理邪说

　　十五、净空邪师编造佛法不讲“因生”等邪说

　　十六、净空邪师说释迦牟尼佛往生到极乐世界下品的凡圣同居土去了

　　十七、净空邪师诽谤佛所说的“不生不灭”其实是“生灭太快了”

　　十八、净空邪师妄解“一念不生”之义而错以“无想”“无念”为咎

　　十九、净空邪师的小学数学水平好“高深”呀

　　二十、请净空邪师出示科学的证据

　　二十一、净空邪师吹嘘说自己比释迦牟尼佛还高呢

　　二十二、净空邪师编造经文“修慧不修福，罗汉托空钵”诽谤圣者

　　二十三、佛说的作准，没有“不修福”的阿罗汉

　　二十四、净空邪师连凡夫境界都不清楚还妄谈什么“法身菩萨”

　　二十五、净空邪师诽谤佛陀的正法律——十善戒

　　二十六、净空邪师编造邪说毁谤圣者、毁人正信——误导无量众生（一）

　　二十七、净空邪师编造邪说毁谤圣者、毁人正信——误导无量众生（二）

　　二十八、净空邪师编造说极乐世界“常住不变”“没有变化”

　　二十九、净空邪师宣扬混乱因果的邪说“有益于自己的是恶”

　　三十、净空邪师乱解“横死”两例

　　三十一、净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人

　　三十二、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（一）

　　三十三、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（二）

　　三十四、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（三）

　　三十五、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（四）

　　三十六、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（五）

　　三十七、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（六）

　　三十八、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（七）

　　三十九、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（八）

　　四十、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（九）

　　四十一、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（十）

　　四十二、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（十一）

　　四十三、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（十二）

　　四十四、净空邪师颠三倒四谈“道场”系列（十三）

　　四十五、净空邪师诽谤说：“佛灭度之后，历代的祖师大德们都是凡夫。”

　　四十六、净空邪师诽谤阿罗汉还有恐怖、恐惧与害怕等思惑烦恼

　　四十七、净空邪师伪造“相似律法”败坏佛陀正法律、诽谤“圣者”

　　四十八、净空邪师编造阿修罗“没有不堕地狱的”之邪说

　　四十九、净空邪师混淆转轮王与大自在天王

　　五十、净空邪师编造“二禅以上”“统统平等”的邪说

　　五十一、净空邪师误把“欲天”做“禅天”

　　五十二、净空邪师诽谤佛陀“昧因果”“不能转定业”

　　五十三、净空邪师竟然把鬼话当真，念佛过世者是否往生竟然去问鬼！

　　五十四、净空邪师的错误“归纳”与无关“推论”

　　五十五、净空邪师诽谤贬低佛陀的“根本禅定”是教初学的

　　五十六、净空邪师诽谤佛陀的“四禅八定”“都没有智慧，出不了三界”

　　五十七、自供状：净空邪师疯狂非法聚敛巨额私财管窥

　　后记：净空邪师被“人物评论”和“大圆满”等论坛定为“邪说误人”

如是我闻

　　

前 言

　　净空邪师与佛教外部的李洪志相比，因其依附在佛教内部，所以隐蔽性更强、更难分辨，受害的人数更多，对佛陀正法律的混淆和破坏更严重、影响更深远，其流毒的传播也必将范围更广、时间更久，故而净空邪师的危害之大比李洪志有过之而无不及，仅仅从人力与财力的比较上就可见一斑。


　　比如，李洪志说：我要想有钱，你们知道有一亿人，每人给我一块钱，我就是亿万富翁。


　　而净空邪师却敢说：跟我们一起修学净土法门的最保守的估计不止两亿人。诸位想想，一个人供养我一块钱就有两亿，什么事不好办？无论办什么事情，轻而易举。


　　正如在《大宝积经》中所说的：“当来之世。无量众生受诸邪见。于说非法比丘。信受者多。得大势力。为诸众生所共敬重。请问经义。供养称赞是非法者。”


　　“邪师”一词是佛陀所创！“此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。”（《楞严经》）“当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。”（《佛说大般泥洹经》）“如师子身中虫。自食师子肉。非余外虫。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。”（《菩萨戒本第九爱护正法戒》）“当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。”（《佛藏经》）可见，真正败坏佛陀正法律的只能是依附在佛教内的邪师！佛陀在世时，教内就有诸如提婆达多、拘迦离、迦罗和波利摩陀等邪师、恶人、愚痴者不净说法（见《佛藏经》），现在又有净空邪师来编造数不胜数的歪理邪说，实可谓罄纸难书，信手拈来比比皆是。而竟有末法无数众生唯净空邪师的马首是瞻，可悲悯、可哀叹！


　　末法之中凶险异常，邪师遍地，似是而非的不净说法泛如波涛，稍有不慎即入魔道而不自知。数年来，目睹净土宗内异端迭起，邪说纷飞，而众人趋之若鹜，却不肯自己加以辨析，如矮人观场，人云亦云，以讹传讹。我等佛子，岂能于邪说横行袖手旁观、等闲视之？孟子曰：予岂好辩？予不得已也！


　　在《正法念处经》中说：“不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚。所谓邪见。一切众生。以邪见故。堕于地狱饿鬼畜生。彼善男子。舍离邪见。具足当得无量善法。”


　　在《大般若经》中说：“乃至自不行邪见亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。”

　　在《佛藏经》中说：“能知邪见者即是正见。”


　　在《中阿含经》中说：“若见邪见是邪见者。是谓正见。”


　　在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。


　　佛在《藏经》中说：“若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”


　　当然，也有很多净空邪师的痴迷者们以好恶之私心故，不仅都趋之若鹜地跟着他诽谤三宝，还极力地编造种种邪说甚至对在下采取恶口妄语、栽赃陷害等手段来回护邪师，造无间业而不自觉！巧为辩论，实则自彰其愚。


　　在《受十善戒经》中说：“佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。”


　　很多人都听说过无间地狱之苦无量无边，可是却很少有人知道毁谤正法与听信并宣传邪说之罪却又远非无间之苦所能及了。


　　在《大般若经》中说：“尔时舍利子白佛言。世尊。毁谤法罪与无间业。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子言。勿谓此罪似无间业。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。舍利子。谤正法者我尚不听被服袈裟况受供养。何以故。舍利子。诸有毁谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者。堕黑闇类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。诸有信用坏法者言。亦受如前所说大苦。”


　　在《佛藏经》中说：“而是痴人在大众中说于邪见。自以忆想分别教人。此是佛法此是圣道。如是痴人。则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人。名恶知识不名善知识。舍利弗。怨虽夺命但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫为诸众生作大衰恼。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪多于此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众生于百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。”


　　在下泣血企望诸位同仁，舍弃好恶之私心，以如来圣教兴衰为念，深入学习研究佛陀圣典，弄清真相、廓清迷云、摧碎邪说、显正法律，庶几不负如来出世之悲心、阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途。千万不要把反邪重任推给菩萨、推给因果、推给将来呀！


　　笔者针对净空本人“讲经说法”中邪说邪见，依据佛陀的正法律予以质疑和驳斥，如果有人有不同意见，那么也请如理如法的引用经论来证明净空的正确性，或者证明在下质疑本身所存在的逻辑问题或者是错误地引用了经教，而不是证明在下多么没有修证、功德和资格等等，那实在是外行的说法了，因为在佛法的问题上众生都是平等的，请务必“依法不依人”。


　　那些诸如净空、李洪志、清海无、萧平实之流的，宣扬只有自己才是唯一开悟的、是来应劫救世的、只能依止一位而不能听其他人的、只能学一种法而不能广学博闻的等等，这样的人铁定是祸乱佛陀教法的魔王子孙，坚决远离不要犹豫！切记，切记！

　　需要特别说明是，笔者下面的文章中所引用的净空邪师的话，都是可以在网络中搜索找到出处的，为了版面干净、整洁和便于阅读的缘故，因此如无特殊原因，恕不标明出处。诸位看官对其出处如有疑问，还请能够亲自去搜索一下，请不要轻易断言净空邪师没有说过！

如是我闻

　　

一、净空邪说概览

　　

（一）净空邪师对诸佛菩萨的诽谤

　　

　　1、净空邪师诽谤诸佛菩萨是没有见性的恶道众生

　　净空邪师说：“这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。”
　　退一万步来说，即使抛开三善道以及声闻、缘觉、菩萨暂且不论，十法界里面的佛道毕竟是自觉觉他、觉行圆满的了吧，怎么也是恶道呢？
　　什么是一真法界？一真法界就是十法界里面的佛法界呀！

　　2、净空邪师敢说佛陀不是真正好人吗？！

　　净空邪师说：“如果你真正是好人，真正是没有罪业的人，你是佛菩萨”。
　　净空邪师的这种说法显然是以为只有完全断尽罪业才可以成道的，这是完全没有见道凡夫的臆测！
　　不是业障报尽才能得成正果的，证果是断惑证真，而不是断业！
　　在《大般涅盘经》中，佛陀就用种种质疑驳斥了那种外道邪说：若有持戒精进受身心苦能坏本业。本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅盘。
　　佛陀质疑说：“既不知过去本业。云何能知现在苦行定能破坏过去业耶。若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复以何破。若以断业因缘力故得解脱者。（则）一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。”
　　佛陀解释说，烦恼尽才是解脱一切的关键：“汝（指外道须跋陀）法不从方便断业。我法不尔。从方便断。汝业尽已则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已业苦则尽。是故我说修圣道时，是道能遮无始终业。”
　　佛陀说成道也是还要受报的：修习道故。决定重业可使轻受。不定之业非生报受。比如，目犍连得阿罗汉道还被外道打死；佛陀也还受头痛、孙陀利谤、马麦、琉璃王杀释种、提婆达多相害、乞食空钵等业报。难道净空邪师敢说佛陀不是真正好人？！

　　3、净空邪师诽谤诸佛菩萨度生是有条件的，永远是个被动的，被动是无心

　　净空邪师说：“谁能得到佛菩萨的爱？浅而言之是信愿，你对佛菩萨有一分信心，你就得一分爱护；两分信心，得两分爱护。诸佛菩萨永远是个被动的，他不是主动的，这点我们必须要晓得。众生有感，佛就有应。何以说佛不用主动？佛如果要主动，他就是凡夫，他就不是佛。主动是有心，被动是无心，无心才能应。”
　　而实际上佛菩萨不是无心，而是无住！《金刚经》讲“应无所住而生其心”。如《华严经》云：“非众生请我发心。我自为众生。作不请之友。”所谓的无缘大慈、同体大悲完全是无条件、无缘的，根本不是由众生来请佛菩萨发心的，也不是以众生信愿的深浅为条件的，完全是佛菩萨自己发起的广大度生之心，怎么是被动无心的呢？！
　　“心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为众生类作不请之友。荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲愍众生。演慈辩授法眼。杜三趣开善门。以不请之法。施诸黎庶。犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己。一切善本皆度彼岸。”《佛说无量寿经》康僧铠译
　　“彼虽不请要作方便。”《菩萨地持经》
　　“于诸众生怨亲平等。为不请友饶益众生不思其报。”《大乘四法经》
　　“世尊。众生云何速得成就无上大乘。宝女。有三十二事。众生修集能速得之。何等三十二。一者众生不请而往亲附。（中略）是名三十二众生修集疾得菩提。众生不请乐为善友。”《大方等大集经》

　　4、净空邪师诽谤佛陀不是正遍知、世间解

　　净空邪师说：“如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病。”
　　都知道净空邪师讲过《楞严经》，因此我们可以断定净空邪师是认同《楞严经》的说法的：
　　“是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。”“是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。”《楞严经》
　　按净空邪师所说，佛陀在世时因为科技落后，所以佛陀竟然不知道大蒜能治病？难道净空邪师根本就不承认佛陀是一切智者——正遍知、世间解？
　　这里不是想讨论修行人吃大蒜是否符合佛陀正法律的问题，只是想说净空邪师那种强调时代的不同，则佛陀的教法当随时代变易而变易的观点带有很强的隐性毒害：即佛陀当年说的经典、制订的戒律在今天可能很多都要修改，如果这样，佛教可能就要被改得面目全非，这种话里，暗藏改经改戒之机，而正法也恰恰是因为这样被邪师一点点掺水、掺毒才逐渐败灭走入末法的呀！
　　在《杂阿含经》中说：“如来正法欲灭时，有相似像法生。相似像法生世间已，正法则灭。非法言法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法，句味炙然，如来正法则没。”
　　在《中阿含經》中更明确说：“若比丘未施设事不更施设。本所施设而不改易。我所说戒善奉行者。比丘必胜。则法不衰。”

　　5、净空邪师以所谓的多元文化诽谤佛陀

　　净空邪师说：“佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录（经典）中看到，释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。”
　　佛陀的教学虽然是不分国家界限、不分种族的，但是传播的却只是佛法，这怎么成了是在宣扬所谓的包含外道邪说的多元文化了呢？佛陀“不分宗教”是“不分宗教人士”，而不是“不分宗教内容”地什么外道邪说都传播。净空邪师这是在赤裸裸地混淆概念诽谤佛陀！
　　实际上佛陀讲的只有佛教这一元文化，根本扯不上是多元文化！佛陀当年教化了多种外道的信徒皈依佛法恰恰是一元文化教育，怎么就成了推动多元宗教文化的弘扬了呢？！净空邪师等于是在混淆视听、误导众生并栽赃佛陀宣扬传播外道邪说！
　　详细请参见《净空邪师极力混淆破坏所有宗教》一文。

　　6、净空邪师诽谤世尊教化外道徒众是叫他不要父母

　　净空邪师说：“世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。”
　　相反，当年对待其他宗教徒众，世尊恰恰是极尽一切善巧方便，劝化他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法，这怎么就成了“绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教”了呢？当年舍利弗等等数不清的外道徒众舍弃原先信奉的宗教来追随佛陀怎么算呢？难道真的是世尊错了？显然，这种世尊教化外道徒众是“叫他不要父母”的说法是极其错误的，是净空邪师对世尊的诽谤！
　　详细请参见《净空邪师极力混淆破坏所有宗教》一文。

　　7、净空邪师诽谤佛陀所说的应亲近承事一切诸善知识！

　　净空邪师说：“亲近一个老师，这个老师真有德行，真有学问，那就追随到底，接受一家之言，这是古人讲的师承。”
　　净空邪师还说：“真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。”
　　净空邪师还说：“决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。”
　　这种说法严重地违背了佛陀依法不依人的教诲，完全改变成了依人不依法了，这是一切搞个人崇拜的邪教魁首都要大力强调的！在净空邪说影响下，净空邪师的信徒管理的净土论坛已经完全失去了理智，他们只信仰净空邪师，只要是其他无关的佛法资料会立即被删贴，并禁止发言，这已经严重地背离了佛陀亲近诸善知识的殷切教诲！
　　如果只能亲近一个老师不能听第二个人的教诲，那么《华严经》中的善财童子五十三参算什么，难道《华严经》是想告诉我们一个反面的所谓杂修的典型不成？
　　自唐代法脉流派结合了根深蒂固的家族主义兴起以来，传法袭脉弄得世人耳昏目眩，也不知传的是那一家佛法，袭的是那一门血脉，佛教一下子掉入了家族法派关系的浊流，子孙庙如瘟疫一般地生起，师徒父子血缘关系的烟雾弥漫，佛家在修法学术的分宗立说之外，又多了一层家族的网！明代蕅益大师看到这种佛门混俗的景状，极为痛心地说：“古来知识，不闻有法派之说，奈何末世以此为亲。（中略）既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。”
　　真正的善知识教导学人自依止法依止不依于人，而净空邪师所谓的师承恰恰是在搞依人不依法，这种歪风也正是佛陀教团四分五裂、正法逐渐走入末法的根本原因之一呀！
　　谁要想证明净空邪师的“决定不可以跟第二个人学”“不能听第二个人的教诲”的邪说是正确的，其实很简单，只要出示哪怕一条明确的佛经经文就行了，否则一切都将是徒劳又自欺欺人的。
　　还是来看一看佛经中亲近供养诸善知识的种种开示吧。
　　“亲近供养诸善知识。是具一切智。最初因缘。是故于此。勿生疲厌。”《华严经》
　　“令一切众生亲近尊重恭敬供养诸善知识。”《大方广佛华严经》
　　“若能亲近诸善知识。是人即得慧眼清净。”《父子合集经》
　　“周遍推求明智长者。于善知识。心生渴仰。以善知识。熏习其心。于善知识。志欲坚固。方便求见诸善知识。心不退转。愿得承事诸善知识。心无懈倦。”《华严经》
　　“所见菩萨及善知识。念念相续。无有异心。皆悉归依诸善知识。”《佛说罗摩伽经》
　　“汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。”《华严经》
　　“为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。”《华严经》
　　“是人若得亲近于佛及佛弟子诸善知识。便得闻受十二部经。以闻法故观善境界。观善境界故得大智慧。”《大般涅槃经》
　　“若人亲近诸善知识。恒常共居。随顺染习。相亲近故必定当得广大名闻。”《佛本行集经》
　　“善财得见三千大千世界微尘等诸善知识。不违其教。”《华严经》
　　净空邪师如此愚弄、吓唬那些无知的痴迷者，就是在阻断学佛人亲近真正善知识，使他们不敢再去见其他人，也不敢读其他佛经，只跟他一个人学，只听他讲解的邪说，从而无法比较、无从辨别真正的善知识与净空邪师之间的根本区别，也无法比较佛门正法与净空邪师编造的邪法，免得败露。何其歹毒呀！
　　强烈抗议一切邪师编造邪说把信徒圈在自己的势力范围内洗脑！

　　8、净空邪师混淆惑与业的概念，诽谤四大等觉菩萨

　　净空邪师说：“三辈九品的差别就是从往生者带业多少而论的。若不能带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人。为什么？观世音菩萨、大势至菩萨还带一品生相无明，一品生相无明还是业！观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都不能去了，极乐世界只有阿弥陀佛一个，我们到西方极乐世界做什么？”
　　净空邪师这是在混淆惑与业的概念。惑不是业！一品生相无明是根本无明，是理惑，不仅与尘沙、见思等枝末无明（三细六粗之惑业）之事惑有很大差别，更谈不上是业。
　　另外，修行的境界或者所谓的“三辈九品”根本就不是由“业”的多少来衡量的，而是由破除“惑”的程度决定的！

　　9、净空邪师诽谤觉行圆满的佛是可怜悯者，会大幅度的退转

　　净空邪师说：“四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是可怜悯者。”
　　净空邪师还说：“法身菩萨才真正不退转，叫三不退。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到位不退、行不退，念会退（诸位看官注意！）。只有法身菩萨位不退、行不退、念不退这三种都不退了。”
　　净空邪师还说：“十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛。此佛也比不上《金刚经》上的菩萨，尚未超越十法界。”
　　难道《金刚经》上的菩萨超越了十法界？难道法身菩萨超越了十法界？
　　四圣法界指的是声闻、缘觉、菩萨和佛法界，十法界指的是四圣法界加上六道轮回的六凡。一切大乘包括圆教都只讲十法界，其中的佛法界被称为一真法界，既没有超越十法界之说，当然更没有超越十法界的法身菩萨之说！
　　净空邪师竟然编造出来一个根本不存在的超越十法界的法身菩萨来！谁要是到佛教论坛上说超越十法界几个字，看看会有多少板砖砸向净空的这一邪说！
　　谁能说说，哪一教中的法身菩萨比佛高？哪一教中的佛念会退而法身菩萨念不退？
　　法身菩萨的确切概念根本不是净空邪师说的那样，是指还没有成佛之前，断除一分无明而显现一分法性之菩萨，又叫法身大士，而佛是修行的最高果位，其境界超越十地菩萨，法身菩萨怎么会比佛还高呢？初地以上的菩萨就念不退了，怎么说佛还会念会退呢？这是谤佛呀！
　　净空邪师说圆满觉悟的十法界的佛还会大幅度的退转，是可怜悯者，这些根本都是不值一驳的邪说！
　　其实，对于佛不会再往下掉这个问题，释迦牟尼佛在佛经中早有明示，圆满觉悟的佛，不会再重增迷惑与颠倒，根本就不存在佛再往下掉的问题，否则的话，岂不是等同于佛还在轮回吗？净空邪师的说法就成了十道轮回而不是六道轮回了！
　　关于对于众生经过修行成佛后就永远不会再退转、堕落成众生这一问题，佛陀在诸经之中反复用金与矿、灰与木的关系进行比喻说明：诸佛如来就像从金矿中采炼出来的真金一样，绝对不会再变成杂金或金矿，诸佛如来也像木已成灰一样，永远不再重新变成木。
　　在《楞严经》中佛比喻说：“又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。”
　　在《圆觉经》中，佛陀也做了同样的比喻，“如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言，本非成就。如来圆觉，亦复如是。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。”
　　退一万步来说，就别说佛了，请净空邪师开示我等，初果罗汉如何退转呢？

　　10、净空邪师说自己是比佛还高的法身菩萨

　　净空邪师说：“有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。”“我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着”“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。菩萨无所不知，无所不能。”“法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。”
　　什么叫没有心理上的障碍？有一点或有一些能说是没有吗？尽虚空遍法界都能接收得到当然就是无所不知的了！没有妄想、分别、执着显然是统统都断了，净空邪师明明白白在说自己是法身菩萨呀！然而，一真法界是佛法界怎么成了法身菩萨了呢？
　　净空邪师还说：“法身菩萨才真正不退转，叫三不退。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到位不退、行不退，念会退（注意！）。只有法身菩萨位不退、行不退、念不退这三种都不退了。”
　　十法界里面圆满觉悟的佛都还念会退（已经错！），只有净空邪师这个比佛还高的“法身菩萨”三种都不退了（更加错！），谁如果相信这种悖法邪说则必定是愚痴凡夫无疑，以于佛不坏净于法不坏净未成就故！《楞严经》中说：心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。
　　假如净空邪师没有谤佛，仅仅只是说自己是法身菩萨再来，那也只是自说得过人法，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱罢了，可是现在又加了一个诽谤佛陀，这又该当何罪呢？！
　　详细请参见《净空说梦：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！》一文。

　　11、净空邪师诽谤世尊四十九年没有说过一句话

　　净空邪师说：“道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的，也没有一句话是他的意思，所以世尊说他四十九年没有说过一句话，就是他说的是古佛所说的”。
　　在《金刚经》中佛说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
　　无法可说，并不是说世尊所说的话没有一句话是他自己的意思，世尊也从来没有说过他四十九年没有说过一句话，而是说因为诸法无我、无有一法可得，所以世尊一生所说的话，都是在说无“实”法可说。如果说有实实在在的一个“法”可以说，那么这就违背了诸法无我的法印了。
　　在《楞严经》中说：“心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。”若如净空邪师所说，世尊四十九年所说的话都是古佛所说的，就等于是在说古佛有实实在在的法可说，那就是净空在谤古佛了！

　　12、净空邪师诽谤世尊说法不足为凭

　　净空邪师说：“我们学佛要依凭哪一部经？我们所凭据的决定是《无量寿经》，而且是《无量寿经》第六品四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛给我们介绍净土，净土三经如果有一句话违背四十八愿，我们就不能相信。”
　　净空邪师大肆宣扬只能依一部经，可惜这一部经还是一部彻头彻尾的伪经“会集本”！夏莲居居士的会集本原名为“大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本”，净空邪师却肆意妄为，把“会集本”三个字任意删去来假冒佛经。其实，从根本上来讲，连《无量寿经》原译本也是佛陀入灭后六百年时才由后人编辑出来的，如果说学佛真的要依一部经的话，那也远远轮不上《无量寿经》，而只能是最早真正由阿难如是我闻诵出的《阿含经》。只是明眼者只管说，迷者依旧迷！而那群自欺、欺人、被净空邪师欺的痴迷者既是受害人也是害人者！
　　下面引用圆礼先生所按以彰此义：
　　此处讲到：净空邪师讲决定要依《无量寿经》（实为此夏会本）之弥陀亲宣之四十八愿，其余与此有违者，我们不能相信。而后继续回过头解释，实在是给众生先种下一个此佛彼佛不同，当依弥陀，再解释迦的根本观念。
　　一个凡夫，本来妄想分别就非常重，当他在释迦言教中不能理解的时候，如果依了此净空邪师的指点，必定会产生释迦之说，不足为凭，先看弥陀如何说，再判断释迦之语是非。
　　实为谤佛！净土诸经，乃至三藏凡以如是我闻开始者，都为释迦亲宣，此极乐净土四十八愿，亦为释迦转述弥陀因地之愿。
　　佛与佛的证境，即便是一个入门不深的佛弟子也知道，是一般无二的，否则，就出现了大佛、小佛、了义佛、不了义佛的谤佛大恶了。而此师却说，只信弥陀自己说的，释迦佛给我们介绍的净土三经，如果有一句话违背弥陀所说，我们就不能相信。这明明是在说，释迦所言，也有可能违背弥陀本愿。其实正是此人自己一来不解佛佛法同，佛证唯佛能知，二来自以为是地妄加判断二位佛陀所说不一，可能相互有违，这真是不解佛意，凭空诽谤佛宝、法宝。
　　换了一人，非但不能说依此佛、辨彼佛，而且开始就要讲：佛佛本同，法法平等。这才是给我们这些无明深重的凡夫开显的一条上不违一乘圆融，下可借业身起修的快速解脱之路。
　　无需是真明眼人，即便一般之人，亦或是坚定依附此师的人们，也不会相信此师说的吧。如果依其名望而随其而去，如果不是堕三涂恶道，还能去哪里？

　　13、净空邪师编造说归依只能供一尊佛、学一本经

　　净空邪师说：“自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个表示什么？一念喜爱之心，那就完全表现出来了。你还放其他的经论在那里，这个一念喜爱之心就谈不上，你还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是归依了，归依两个字就没有了。可见得归依两个字意义很深。”
　　净空邪师还说：“佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。”
　　净空邪师严重地违背了自己所信奉《无量寿经》中的恭敬供养诸佛世尊、明了诸国，供养诸佛、学一切法，贯综缕练、深入菩萨法藏和宣扬演说一切经典之类的教义！
　　下面是引述觉禅先生的一些剖析：
　　只要哪位四众弟子的佛堂里摆放两本以上的经书，这就不是皈依了，皈依两个字就没有了。由此观之，只要不按他说的此语去做，连四众弟子的资格都没有了！在净空邪师讲出此真理之前的无量劫中，有多少四众弟子的皈依也都是假的了？就连佛陀的三藏四续经典都是多余的？佛陀的五时教法也应改为一时教法吗？此人一出来讲经，就讲了十五部经，这是丧失一念喜爱之心呢？还是超级的一念喜爱之心呢？这一点，我至今还未搞明白！此人也从未讲明白。莫非是发现或制定规则者，不受规则的约束？
　　我佛弟子皈依的是十方三世一切诸佛菩萨，而对于那个让他的听众只供养一尊佛像，只摆一本经书，甚至一杯水，一只香炉的人，乍听起来好像是善巧方便，实际上是以分别执着之心在分裂三宝！
　　是啊，皈依的意义很深，然而深不是深在这两个字上，而是深在其殊胜功德及甚深密义上。因为，皈依三宝是众生成佛的最初起点（因地）！
　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
　　是否可以这样讲：检验一个众生是否真正皈依佛的标准，是此众生是否真正做到体解大道，发无上心。起码也是要决心从当下实行体解大道，并积极努力地积累福慧资粮，在恰当的时候，向十方三世一切佛菩萨发无上心！
　　对于一个尚未体解大道，也未曾发无上心的人来说，他能如理如量的弘传诸佛如来的正知正见吗？当然不能！倘若此人硬是要到处演讲呢？当然是因果不爽，自食其果。
　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。诸佛如来广说无上甚深微妙之法，无量众生依此无上法宝而成佛！佛佛法同，法法平等，这三藏四续无上法宝还有高低贵贱之分？还能分出第一、第二、第三吗？任何一本佛经，乃至一句偈均体现诸佛如来圆满的悲心和无上的般若，若无此思维经义也是深入？只许读一部经也叫经藏？如果一个自认为弘法弘了三十多年的人，也是不思维经义的话，真不知这三十年都讲了什么？只让人学一本经的话，他为何还讲那么多本经呢？
　　佛像与经书均为众生而设，为了启迪众生回归如来觉性海，无始以来，诸佛菩萨同体大悲无缘大慈，设无量善巧方便，现种种方便相貌。然而佛像是启发众生的善巧标志，而不是佛的般若本体，倘若将佛像完全说成是佛，此人行邪道，不得见如来。

　　14、净空邪师诽谤说韦陀菩萨等护法会害人生病、死亡


　　净空邪师说：“我跟你们讲这个道场是佛建的，佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨，你在这个道场住不住，为什么？护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝菩萨（关公），他们两个看得很清楚，到时候会把你们赶走，你们不走会生病、会死，他把你的灵魂摄走，你搞不过护法神。一定要发真心、要发道心，护法神才保佑你、才真正护持你。”
　　净空邪师说韦陀菩萨等护法会害人生病、死亡，这是在赤裸裸地诽谤韦陀菩萨呀！
　　净空邪师还说过自相矛盾的话：“他们是护法神，无论世人学佛、不学佛，是善人、是恶人；是行善、是造恶，他们都护持。恶人造恶是愚昧无知，如果不得护法神的护持，堕落得就更快更苦。”这是不是更能证明净空邪师说韦陀菩萨等护法会害人生病、死亡是在胡扯、在赤裸裸诽谤呀？！
　　净空邪师一方面诽谤全世界清净僧团说“我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，没有遇到。”一方面却说自己的邪教陷阱是“这是世界上第一道场，全世界找不到第二个。”“你要不是菩萨，你在这个道场住不住”。净空邪师这样自赞毁他无外乎是在说，只有他一个人是在代佛讲法、建佛道场。可是，净空邪师还自相矛盾地说：“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”“佛法需要甚么样的人讲呢？有修有证的人（佛陀可绝对没有这样讲过，这是严重违背‘依法不依人’原则的邪说！）。现在证果的人，找不到。”那么，被净空邪师骗到他所建的那些邪窟魔网里的显然没有一个是菩萨了，净空邪师的左右自搏之术真是出神入化呀！

　　15、净空邪师欺师背祖

　　净空邪师说：“我在台中跟李老师十年，李老师不敢自以老师的身份自居，他不敢，他非常的谦虚，他教我学印光法师，以印光法师为老师他是印光大师的学生，叫我们都做印光大师的学生我是有师承的，李老师的老师是印光大师我说我没有跟印光大师，我跟谁学你晓得吗？我跟阿弥陀佛学啊！印光大师是祖师，我跟佛学啊！”
　　净空邪师天天强调师承，他与印光大师显然有很深的师承渊源，而他不承认自己是跟印光大师学的佛，而是说跟阿弥陀佛学的，这明显的是在数典忘祖、欺师灭法。他不仅对他的李老师欺师，也是对印光大师忘祖呀！
　　净空邪师不是也常说印光大师是大势至菩萨化身再来的吗？比如，净空邪师说：“可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的”。为什么净空邪师要宣扬说跟佛学而不跟大势至学呀？怎么跟佛学？所谓的跟佛学，净空邪师还不是引导大众只学那一部伪经“会集本”嘛，言外之意还是在说不可以学《印光大师文钞》呀，否则就像净空邪师说的再加上印光大师文钞，这是下等根性。

如是我闻

　　

（二）净空邪师对佛法的诽谤

　　1、净空邪师歪曲、贬低、诽谤清净佛法


　　净空邪师说：“我若是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信？我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。”
　　基督教与伊斯兰教等都杀生祭祀、喝酒吃肉甚至杀人（处死异端），如此修行也可以往生西方极乐世界见阿弥陀佛？
　　“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。”《佛说观无量寿佛经》
　　难道我等佛子可以劝导希望往生极乐世界者专门读诵伊斯兰教的《古兰经》？难道《古兰经》就是阿弥陀佛所说的大乘？净空邪师专门念诵清海无上师的名号或法语就能往生极乐世界？
　　伊斯兰教的《古兰经》告诫穆斯林：
　　（2－191）你们在那里发现他们（不信道者），就在那里杀戮他们，
　　（9－5）就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，
　　（8－65）你应当鼓励信士们奋勇战斗，
　　（9－29）即曾受天经的人（指基督徒和犹太族），你们要与他们战斗
　　（5－33）（不信道者）他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚，
　　（66－9）你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱，
　　（47－4）你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们。


　　2、净空邪师诽谤缘起法则和诸法无我


　　再给不了解佛法的朋友讲一个科学问题，同时看看净空邪师是如何不懂装懂、编造歪理邪说诽谤缘起法则和诸法无我的！
　　净空邪师说：“现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素，元素再分析，分析成分子、原子、粒子，分析到最后是相同，世间所有一切的物质现象是同一种东西组合，正是世尊在《金刚经》上所讲的一合相。一合相这句话意思深，合是组合，是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子，分子组合成不同的元素，这样发展成为世界，无量无边形形色色的景观物质，一合相。佛经上讲一合相。一就是佛法里面讲的微尘，极微之微，这佛法上说的。”
　　如果按照净空邪师讲，一切的物质现象是同一种东西组合所成，一种物质组合成不同的原子，那么这同一种东西或物质又是由什么组成的呢？是众缘所成，还是独立不变、不生不灭、自为主宰？这同一种物质岂不成了违背“诸法无我”的“我”了吗？是诸法“众缘”生，还是诸法“一”缘生？是诸法众合生？还是诸法一合生？净空邪师这不是在编造单因论邪说吗？
　　哪国的哪位科学家懂得？实际上，科学家根本没有发现这种东西或物质！否则，佛法的基本原理缘起性空岂不就要改成“一合性有”了？！诸法无我这一衡量正邪的法印也岂不是必须改成“诸法有我”了？！
　　其实，那种认为世界实有一个“一”能生万法的邪见，在佛法中被称为“计世性”或“执一邪见”。这里并没有强求所有的法师都要搞懂科学问题，但是至少不能违背三法印，或者连基本的科学常识都弄错。比如：净空邪师说：“科学家在考证里面告诉我们，人类在这个地球上的历史，至少也有几十亿年。”这可是基本的科学常识了，净空邪师这位“无所不知”的所谓“法身菩萨”竟然说出这种令人啼笑皆非的言论，实在是太匪夷所思了吧。


　　3、净空邪师诽谤《金刚经》是初住菩萨境界


　　净空邪师说：“《金刚经》也是初住菩萨境界”。
　　《金刚经》包含了一切诸佛的法，一切诸佛也都是依据《金刚经》所说之法而圆满成佛的，《金刚经》也说清楚了怎么样才是佛，怎么就成了初住菩萨境界了呢？难道完全达到《金刚经》所说的境界就是初住菩萨？！净空邪师既毁诽了《金刚经》，也毁谤了诸佛呀！
　　“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”《金刚经》
　　“离一切诸相则名诸佛。”《金刚经》
　　“若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”《金刚经》
　　再看看净空邪师是如何自相矛盾的吧，他还说：“十法界内有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，他们虽然破了我执，但尚有法执存在。也就是说，‘我相’没有了，尚有‘人相、众生相、寿者相’，所以依旧出不了十法界。除非四相、四见断尽，方可超越十法界，超越十法界就是法身菩萨。《金刚经》里，菩萨的标准是法身菩萨，不是十法界内的权小菩萨。”
　　此段说辞中，错误一：四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）都没有破四相。《金刚经》《阿含经》等经典中明确说罗汉已经破四相了；错误二：“超越十法界就是法身菩萨”，因为根本没有超越十法界的说法，更没有“超越十法界”比佛还高的所谓“法身菩萨”；错误三：“《金刚经》里，菩萨的标准是法身菩萨”，因为《金刚经》的标准是佛境界。

　　4、净空邪师诽谤十善，妄说是非、善恶没有标准！！！


　　净空邪师说：“若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人。由此可知，是非、善恶没有标准，端看自己的起心动念。”
　　净空邪师竟然妄说是非、善恶没有标准！！！如果是非、善恶没有标准，我们又如何看自己的起心动念呢？其实一切皆有标准，否则佛家的十善、十恶岂不成了妄立之法？！
　　净空邪师一方面说是非、善恶没有标准，另一方面却又妄立标准说，为众生想的是善念，为自己想的是恶念，岂不是说为了自己免遭堕落恶道而受持五戒也成了恶了？！
　　在下对善恶标准的简注：无论古今、地域、种族甚至修炼或修行层次有多大差别，只有于现在、未来对自我与他人或带来快乐，或解除痛苦，顺益而无违害的，才是善。
　　在下对正法标准简注：正法以教人向善为先决条件，但是，正法的宗旨却不是教人向善，而是教人见道的。道与善恶无涉，道超乎善恶，超乎一切对立，是超越一切相对的绝对，超越一切对立的统一。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。”有善就一定有恶，善恶既相对立又相依存，二者都非绝对的道。任何相对的概念如真、善与忍者，都非绝对真理，又怎么能以是否教人向善作为衡量正法与邪法的标准呢？


　　5、净空邪师诽谤《华严》、《法华》、《楞严》等诸经


　　净空邪师说：“我今天在全世界讲经，讲什么经？就讲这本无量寿经，其余的经我都不讲了，为什么呢？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货，没找到啊！现在找到了，找到才晓得，连华严、法华都是二流的，其他三流、四流的这个我不要了。”
　　净空邪师竟然编造了一个前无古人的判教标准，开了一个把佛经划分等级的恶例！他竟然把佛经分为一流、二流、三流和四流的，甚至诽谤《华严》《法华》《楞严》等诸经为二流甚至三流、四流的，鼓吹众生应该舍弃（净空邪师原文为“不要”）那些非一流的佛经，这是在轻慢诽谤佛法。诸罪业中，邪见与谤法罪业最大。
　　佛经中记载，末法时代，有魔鬼混入僧团，败坏佛法，而其他真正佛经如《阿含经》则逐渐隐没，最后佛法将灭时只剩后人编撰而成的“伪经”《无量寿经》。在汉地，现在别说有多少人认真读过真正的佛经《阿含经》，就是听说过的都不多了。净空邪师的言行，与此预言若合符契，他贬低其他一切经论，正是要促使世间只剩下《无量寿经》还是一部“会集本”的伪经！
　　《楞严经》和《金刚经》等经典在净空邪师的判教体系中肯定不是一流的，也没有出现在二流的名单上，那么舍弃《楞严经》这样的经典对正法意义如何？这样只能使其他真正佛经逐渐隐没，促使佛法早日灭亡。
　　在《大般若经》中说：“当有愚痴诸出家者。彼虽称我以为大师。而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。善现当知。若有谤毁甚深般若波罗蜜多。则为谤毁诸佛无上正等菩提。一者为诸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精进耽着五蕴。诸恶知识所摄受故。四者多怀嗔恚乐行恶法。喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人由具如是四因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。由此当来受诸大苦。”
　　我们希望看到是净土宗的行人和其他宗派的行人一样成为佛教大家庭的成员，而不是看到一个高高在上、把别人判为三流四流的宗派。同样，净空邪师以贬低其他经典而树立其净土邪教的方法也是非常错误的！


　　6、净空邪师诽谤佛教，说佛教与外道理念上相同


　　净空邪师说：“新加坡九个宗教，九个宗教在形式上不一样、教化众生方式上有差别，理念上是相同的。”
　　净空邪师说：“佛教讲的【诸佛如来】，其他宗教讲的【上帝】、上主、神圣，我们【肯定是一个人的化身】；在不同的地区，他用不同的身分，用不同的方法来教导众生，虽然形式不相同、方法不相同，【他的指标决定相同，方向决定相同，目的决定相同】。这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的，【我们这样才真正认识神，作神的子女、作神的学生】。”
　　净空邪师说：“宇宙之间只有一位真神，在中国变现为孔子，在印度变现为释迦牟尼佛，在西方变现为耶稣，在阿拉伯变现为穆罕默德。原来我们是一家人。”
　　“众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”《优婆塞戒经》
　　佛教讲的是缘起无我，而其他绝大多数外道都是在讲神创有主宰，完全是天壤之别，哪怕是在基本的善恶观念上，佛教与外道之间也是有云泥之分的，否则就不会有佛家的五戒十善了，甚至就连一般公认为正教的基督、伊斯兰等教，哪个不是信仰有个主宰的有神论？哪个不是杀生祭祀、饮酒食肉？
　　净空邪师极力混淆泯灭内、外道之间的根本差别，难道只是想说明学什么宗教，包括外道、邪教都可以成佛吗？他用什么来保证那些是绝对正确无误的？


　　详细参见《净空邪师极力混淆破坏所有宗教》一文。

如是我闻

　　

（三）净空邪师对佛教和僧众的诽谤

　　1、净空邪师诽谤寺院中的佛菩萨和僧众是邪魔、恶鬼和凡夫


　　净空邪师说：“天主教的修女是观世音菩萨化身，天主教的神父是阿弥陀佛的化身。我们寺庙里的佛菩萨都是假的，魔在那里装的，不是真的。”
　　净空邪师说：“《往生论》批注里面说到，昙鸾法师讲的，末法时期寺院庵堂都是修罗罗剎在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？在我们在天主教看到，其它宗教里面看到，真正有爱心。”
　　净空邪师还说：“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”


　　2、净空邪师诽谤僧宝说，“出家人十个人死了，九个堕地狱”


　　净空邪师说：“许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的地狱门前僧道多，这是实话，不是假话，出家人十个人死了，九个堕地狱。”
　　外道用来诽谤佛教僧众所讲的所谓谚语难道也成了真理了？


　　3、净空邪师诽谤全世界清净僧团！


　　净空邪师说：“我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，没有遇到。”
　　净空邪师还说：“我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世间有大劫难。和合僧，和合，佛家讲六个条件，六和敬。我们在其它宗教里面看到，天主教里面我们看到，伊斯兰教我们看到，他们确实具足六和敬。”
　　难道净空邪师是希望我等佛子都远离佛教，去亲近天主教、归依伊斯兰教吗？
　　《发觉净心经》云：“我不说信他教者为好持戒。”
　　强烈抗议净空邪师诽谤全世界清净僧团！


　　详细参见本人的《净空邪师颠三倒四谈“道场”系列》文章。

　　4、净空邪师诽谤论议第一的佛弟子迦旃延和佛教辩经！


　　净空邪师说：“八个钟点听经，只听一个光碟，一个小时听完一遍，重复再听一遍，听八遍。没有研究，没有讨论。研究是胡思乱想，讨论是胡说八道。”
　　佛陀非常重视内正思惟，在诸经中也有诸多教示，比如，
　　在《中阿含经》中佛说：“若正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭。”
　　在《杂阿含经》中佛还说：“不正思惟者。未起邪见令起。已起重生令增广。如是邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定亦如是说。”
　　净空邪师把研究教典、思维法义偏偏说成是胡思乱想，这岂不是等于在诽谤佛陀的教法吗？！
　　净空邪师说讨论是胡说八道，这岂不是等于在诽谤论议第一的佛弟子迦旃延和佛教辩经吗？！
　　李洪志邪师也说，对他的说法只能一遍遍地听、一遍遍地学，不能研究、不允许讨论，甚至连想都不要想，这真是令人感慨万千：天下乌鸦一般黑、所有邪师一样毒呀！
　　强烈抗议净空邪师象邪教魁首李洪志一样，反复地、一遍一遍地用他们编造的歪理邪说给信徒洗脑，这样只能使人们慢慢地失去了分辨能力，失去了自我，以至于唯邪教魁首的邪命是从！

如是我闻

　　

（四）净空邪师对佛法的破坏

　　1、净空邪师以邪说外道来败坏佛教教义，罪在千秋、害在万世！


　　净空邪师说：“佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。”
　　《优婆塞戒经》云：“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”


　　2、净空邪师误导佛弟子归依外道典籍


　　净空邪师说：“有四门是佛经。（中略）另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七样东西全都要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行为，我们有这个根，才会有成就。我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。”
　　净空邪师说：“品德的修养从《弟子规》开始，所以两年当中，我们经教所依六种共同科目，我们就学这些，大家在一起修学。你们念《弟子规》，《弟子规》就是教仁义。这是道德，统统落实了，就道德圆备。中国古谚语里常讲得道者多助，道德圆备就是得道之人，你会得到一切众神的帮助。”
　　难道《弟子规》可以使人得道？看看佛陀怎么说的吧。
　　“众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”《优婆塞戒经》
　　“吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》
　　“好乐外典是沙门垢”。《大宝积经》
　　“若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”《菩萨善戒经》
　　“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”《优婆塞戒经》
　　很多外道典籍虽然也教人向善，然而却不究竟圆满，以心外求法故，名之外典！
　　其实，净空邪师也等于是在大力制造斗诤根本、佛法难！
　　“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”《佛说大乘菩萨藏正法经》
　　“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》
　　另外，净空邪师也是在增长信众魔业！
　　“云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍（中略）是为菩萨善能遮止魔业。”《佛说除盖障菩萨所问经》
　　同时，净空邪师根本上是在断灭佛法！
　　“读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。”《大般涅槃经》


　　3、净空邪师把佛教的因缘论歪曲为宿命论


　　净空邪师说：“你用不正当手段夺得来的，依旧是你命中所有的。你命中没有，你试试看，你去抢，抢人家，你看看你能不能抢得到？你命里头没有，你还没有动手，已经被警察抓去。换句话说，你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到，统统是命中所有，不用这些手段也得到，那你何苦？你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的。你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是一饮一啄，莫非前定，万般皆是命，半点不由人。”
　　在《大般涅盘经》中佛说：“我佛法中有过去业有现在业。当知一切众生有过去业有现在因。若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然。何以故。仁者。譬如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝受现在乐。如是之人现作乐因现受乐报。譬如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因现受苦报。是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。”


　　4、净空邪师把外道的感应说混同为佛教的因缘业报说


　　净空邪师说：“道家的，我们选《太上感应篇》（中略）全都要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行为，我们有这个根，才会有成就。我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。”
　　参见天鉴网（www.tianjian.org）/净空邪说/其他相关文章/《感应说不同于业报说》一文的详细分析。


　　5、净空邪师在做灭法的工作


　　净空邪师说：“一生受持一本经，或是无量寿经（注：实际上是印光大师所反对的‘伪经’‘会集本’！根本就不是佛经。），或是阿弥陀经，阿弥陀经的注解，我只选了二种，或者是要解，或者是疏钞，一生只选一样，上上根人，为什么呢？所有一切邪知邪见（注：净空邪师这是在谤法了！难道其他佛经是邪知邪见？！）都不能够进入他的范围，他不看也不听嘛！如果觉得太少了，觉得读这一点书还不够，我又讲了，你去念净土五经一论，我们现在编的这个五经读本，这个分量就不少了，如果还嫌不够，这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性，不是上等，中等根性。还不够，就再加上印光大师文钞，这是下等根性。你说：我还想多念一点，那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了，这就是你修的掺杂了，你掺的越多，你越没有指望。”
　　净空邪师现在就在做这件毁灭佛法的工作，一切真正的佛经都不要了，只要这一部“伪经”《无量寿经》“会集本”，这就是真正的末法！
　　所谓真正的末法，就是听不到其他真正佛教经典如《阿含经》的名字，那就叫做末法。净空邪师却说不要念，不能听，已经是在做灭法的工作。希望早一天把这个正法灭了，就是这么危险的事情。《阿含经》是全世界佛教各宗各派一致公认的最早由阿难“如是我闻”诵出的真正佛教经典，有《阿含经》在就说明有正法住世。
　　佛讲的经都是为了教化众生，佛讲的经怎么不能念，不能诵呢？要利益一切众生，释迦佛才讲这种种法，众生的根性不同，以哪一部经法能够得度，就以哪一部经法来教化。

　　6、净空邪师宣扬“伪经”以破坏佛法是处心积虑、蓄谋已久的


　　“伪经”“会集本”所存在的种种问题，可参考天鉴网上宗舜法师所写的《论印光大师评会集本》等文章。
　　净空邪师明明知道历史上的印光等佛门大师都极力反对会集本，也知道会集本的种种流弊，却多年来极力诽谤其他真正佛经，处心积虑地宣扬会集本“伪经”，他破坏佛法的所作所为显然是蓄谋已久的，也是他自己招供的！
　　净空邪师：“当时李老师告诉我，说这部经现在你不可以讲。什么原因？因缘没成熟。他说你现在在佛教里面，声望地位都不够，这部经是会集本，是印光大师所反对的，你要讲，佛教界里一定有很多人批评。我听了之后，觉得很有道理，所以把这一部经就放下了，讲《楞严》、讲《华严》。《华严经》讲了十七年，再开始讲这部经，没有人说闲话了。”
　　净空邪师说印光大师是大势至菩萨化身再来，比如，净空邪师说：“可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。”那么，大势至菩萨所反对的是不是也是阿弥陀佛所反对的？是不是就是十方三世一切诸佛菩萨所反对的？净空邪师真是胆大包天呀！！！
　　实际上，净空邪师的所谓讲经是别有用心的，他深深知道众生习惯于“依人（依名）不依法”，所以他先沽名钓誉、养精蓄锐，等功成名就之后再堂而皇之地宣扬邪说“伪经”，这时一般人也就不注意了，他是“大师”，说什么大家就相信什么了！
　　用名望来压人服众，此乃不讲道理的强权政治惯用的手法。“会集本”的红红火火，原来不是因为其本身酒香，而是仗了那位邪师的赫赫大名呀！原来所谓的无谛不收尽善尽美种种自赞自誉，不过都是时下流行的产品包装而已，这倒是净空邪师在无意之中透露出来的一点真情！


　　7、净空邪师说受三皈如果不是清净觉悟的该堕阿鼻地狱


　　净空邪师说：“佛弟子最低限度的，你们接受三皈，三皈做到了吗？觉、正、净，觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧，你们有没有做到？这三个字没做到，是假皈依，不是真皈依。你皈是皈，你既没有回头，你也没有依佛菩萨教诲，这就是破坏佛法的形象，破坏佛法的教育。这个罪业就该堕阿鼻地狱，几个人懂？”
　　觉而不迷、清净觉悟，那还是皈依佛了吗？那就已经是佛了！净空邪师这样说，谁还敢来受三皈呀？！

如是我闻

　　

（五）净空邪师对戒律的诽谤和破坏

　

　　1、净空邪师于诸律中安置伪律


　　净空邪师说：“为什么你不吃动物，你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。”
　　佛陀在哪部经中讲过真正仁慈的人植物也不吃？
　　再举一个例子。
　　净空邪师说：“也有敬酒，我只喝一杯，所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘，你要晓得有多少人因此而接受佛法，而且我没有叫他们准备酒给我喝。喝酒要守住原则，不能乱性，不能喝醉，譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，所以佛有开缘。”
　　印光祖师对不得饮酒的开示：世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。


　　下述为引用宗舜法师所言：


　　我们可以举净空法师开示中的一个例子，来看看什么叫于诸律中安置伪律。净空法师讲于达拉斯侨教中心的《生活的艺术（1）》中说：
　　这五荤菜（大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖）吃了，会使生理起反应。生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定。不食的道理就在此。但是要吃到相当的分量，才会起作用。如果家里烧菜，作为香料来配菜，起不了作用。就跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持，如何做。
　　这里，净空法师的意思非常明确，吃五辛、喝酒犯戒与否，不看吃不吃、喝不喝，而是要看起不起作用——对于喝酒，就是喝醉与否。表面看来很有道理，但与戒律全然违背。限于时间，只谈酒戒这个最基本的戒。《优婆塞五戒相经》（求那跋摩译）中讲述了制戒因缘：莎伽陀长老神通能伏毒龙，而误饮酒后，醉倒地上。
　　佛言：圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪。若是过罪，皆由饮酒故。从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得饮。佛种种呵责饮酒过失已，告诸比丘优婆塞：不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麴能醉者，随咽咽犯。若啖酒糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香、无酒味，不能醉人及余，饮皆不犯。


　　这里要注意的几点是：


　　第一：什么是酒？


　　据戒经，用各种原料制作，有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，喝了后，能使人麻醉的，就是酒。饮能醉人，不是看能醉某人，而是能醉任何一人。否则，我们可以说：我的酒量好，这种酒我喝了不醉，所以这酒就不是酒。其他似酒（不是酒但象酒），能使人醉的，也算在酒中。所以麻醉品之戒同此。


　　第二：喝多少犯戒？


　　据戒经，标准是取一茎小草，用草尖在酒中沾一下的那一滴。等于或者大于那一滴，就算犯。


　　第三：如何结罪？


　　据戒经，每咽一口，即犯一次。所以叫随咽咽犯、咽咽犯罪。


　　第四：何者不犯？


　　据戒经，看起来象酒，但没有酒香、没有酒味，不能醉人等，喝了不犯。如做菜中加入酒作调料，如果烧熟后没有酒香酒味，也不能醉人，则不为犯。糯米酒（酒酿）煮熟符合上述条件，饮而不犯。


　　2、净空邪师诽谤、贬低佛家的根本戒条不杀生戒


　　净空邪师说：“杀、盗、淫、妄不但是佛家的根本戒条，可以说是世界上所有宗教的基本戒条，都把不杀生摆在第一。”
　　世界上所有宗教都不杀生吗？就说基督教与伊斯兰教吧，他们都并非如此！
　　笔者浅陋无识，只知道世界上仅有佛道两家有不杀生的基本戒条，而基督教与伊斯兰教等都没有，他们不仅都是杀生祭祀，喝酒吃肉，甚至杀人（处死异端）。
　　伊斯兰教的《古兰经》告诫穆斯林：“你们在那里发现他们（不信道者），就在那里杀戮他们”“就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们”“你应当鼓励信士们奋勇战斗”“即曾受天经的人（指基督徒和犹太族），你们要与他们战斗”“他们（不信道者）的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚”“你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱”“你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们。”

　　3、净空邪师诽谤佛陀圣戒与世间法雷同


　　净空邪师：“儒家讲的五常，跟佛家讲的五戒非常接近。五常是仁、义、礼、智、信，仁就不杀生，杀生就不仁；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛家的五戒相同。”
　　儒家既杀生祭祀，又喝酒吃肉，儒家讲的五常怎么可能跟佛家的五戒相同呢？

　　4、净空邪师诽谤受持三皈、具足众戒


　　净空邪师说：“戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至于还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！”
　　净空邪师说：“你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。”
　　就不用说真正的佛经《阿含经》了，如果不能“三皈具戒”则无论如何不能证得圣道。即使是在后人编辑的《佛说观无量寿佛经》中同样说：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。”

　　5、净空邪师教人杀生


　　净空邪师说：“主妇菩萨在家里面，可不可以做这些荤菜供养家人？可以。为什么？行菩萨道，救度这些众生。时间久了他会感动，菩萨戒杀放生，还杀生给我们吃，到最后他良心发现，他会回头。”
　　净空邪师还说：“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。”
　　佛家讲平等是从本质上讲的，六道轮回中的众生都是平等的，所以佛家讲勿以大小论生杀。凡人眼中的动物，有大与小的不同，可是，在佛菩萨眼里，他们却都是一样的，因此，无论是对人还是对其他生命，其慈悲都是一样的。
　　根据佛经记载，真正的佛法应该处处体现出对众生的慈悲。譬如，由于印度地处热带，夏天到处是各种小动物，释迦牟尼佛为了防止对细小生命造成无意的伤害，因此制定结夏安居的制度，每年四月到七月共三个月，僧人都闭关静修，禁止到处走动；为了不伤害水中的微生物，佛陀要求必须用滤水囊将水过滤，才能饮用。
　　佛陀在《正法念处经》中说：
　　“不杀生者，乃至蚊蚁，恼触于人，亦不杀害。心不念杀。
　　云何不杀生？乃至湿生蚰蜒之类，终不故杀，心不念杀。
　　若于所住房舍之中，生诸众生，若胎生湿生，若粗若细，坏人资具，或在梁间，数堕人上，令人不安，以慈悲心，而不杀害。蛤蟆毒虫，种种毒螫，虽被中害，不断其命，是名不杀生。”

　　6、净空邪师宣扬邪戒


　　净空邪师说：“最健康的饮食，你看看许哲居士，你们大家见过的今年一百零二岁，她每一天只吃生菜，不吃油，不吃盐，不吃糖，为什么呢？那些东西都不干净，最健康的是生菜呀！”
　　要入于圣流，成为最低果位的圣人——初果阿罗汉，首先就要断三结、圣戒成就。一见结，身见也。二戒禁取结，于非戒中谬以为戒，行邪戒也。三疑结，疑正理也。而不吃油，不吃盐，不吃糖就属于戒禁取，是邪戒，使人无法成就圣道！

　　7、净空邪师教导其徒众跪拜天魔外道


　　净空邪师说：“我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜。”
　　净空邪师披佛袈裟跪拜锡克教的祭坛，严重地违背了三皈依誓词，难道佛陀在世时也去跪拜外道祭坛？！

　　8、净空邪师说现在犯破和合僧、盗常住物的那个罪没有什么了不起的


　　净空邪师说：“他那个破和合僧，不是破和合僧，是破他一家；盗常住物是盗他一家，那个罪没有什么了不起的。他这个寺庙里住三个人、五个人，将来还三、五个人债。还说：我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，没有遇到。”
　　强烈抗议净空邪师诽谤说破坏现在的僧团不算破和合僧，偷僧物也不算盗常住物！

　　9、济群法师对净空邪见的批评：如何看待净空法师关于有无比丘戒的说法


　　净空邪师有如下种种说法：
　　“蕅益大师所说：宋朝以后就没有比丘了，因现今比丘戒都是不如法的。”
　　“我们今天学戒，比丘戒、菩萨戒太高了，说老实话，做不到。讲真话，我们今天能够真正做到三皈、五戒就了不起。三皈五戒十善，老老实实做到。你看看明朝末年蕅益大师，蕅益大师是学戒律的，他是个明白人，我们从他着作里面看到，他受了戒之后，退戒。受了戒之后，退比丘戒，他自己知道做不到。持什么戒？持沙弥戒。”
　　“出家优婆塞，头一个是成时大师。以后我们看到的近代的弘一法师，弘一大师也自称出家优婆塞；换句话说，身分是出家的身分，在戒律上遵守三皈五戒十善。”
　　“我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人要学蕅益大师，学弘一大师。他们是怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。”
　　“出家优婆塞，实在讲，这个才是我们今天真正名副其实的身分。诸位是在家优婆塞，我们示现出家的身相，是出家优婆塞，统统持的是五戒十善。”

　　闽南佛学院济群法师对此评论说：
　　“看了这段文字，觉得净空法师有借题发挥之嫌。
　　蕅益、弘一大师是曾说过南宋以来比丘戒不能如法授受，并自称沙弥或出家优婆塞，但并没有让大家持好三皈五戒、十善即足矣。蕅益大师一生数次研读《四分律》，并撰有《重治毗尼事义集要》传世；弘一律师一生都在研究南山律、弘扬南山律。如果说只要受持三皈五戒、十善就够了，他们又何必如此苦心弘扬比丘戒、菩萨戒呢？
　　古德之所以提出南宋以来具足戒不能如法授受者，并不是让我们废弃它，或是让出家众和居士一样，仅受持三皈、五戒、十善即可。相反，是要我们认真对待戒律，通过对戒律的研究，从具足戒不如法授受中走出来，建立如法的授戒羯磨。
　　受戒确实应该如法，如法的羯磨才能获得戒体，有了戒体才能更好地持戒。
　　受过戒的人才有戒可持，如果不受戒那就不用持戒，也就无戒可持。
　　有戒可持，即使犯戒，也是偶尔的事，因为他心中有戒，不管做到多少，多少会对自己有约束作用；反之，如果无戒可持，可能就会想怎样就怎样。
　　持戒的意义，正是为了帮助我们从无始以来的窜习中走出来。戒，是止的意思，让窜习停止作用。尽管在窜习的巨大力量下，我们可能还经常会失败，会犯戒。正因为如此，我们才更需要戒律的约束，需要戒律对我们的警策。”

　　10、净空邪师教人可以舍命、杀人


　　净空邪师说：“保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为圣战。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。军人受菩萨戒、五戒后你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。”
　　净空邪师说：“佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略、占有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通。”
　　哪条戒律说战争中杀人可以开戒了？菩萨戒明确说明菩萨不得入军中往来，严格禁止兴师相伐杀无量众生的，怎么说诸佛菩萨也都同意呢？请净空邪师务必出示佛经经文！
　　如果抵抗侵略可以杀人，难道用武力来护法还不可以杀魔除恶吗？如果抵抗敌人可以牺牲自己也在所不惜，难道用武力来护法还不可以舍命吗？


　　详细参见本人的《净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人》一文。

如是我闻

　　

（六）净空邪师编造的经文与邪说

　　1、净空邪师编造经文“末法时期，净土成就”


　　净空邪师说：“《大集经》上说正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，《大集经》讲末法众生净成就《大集经》里面教给我们，末法众生净成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。”
　　实际上，《大集经》里根本就没有甚至类似含义的佛经原文，强烈请求净空邪师出示“末法时期，净土成就”或哪怕是类似含义的佛经原文！
　　与邪说“末法时期，净土成就”类似的，还有一个在净土学人中人云亦云、以讹传讹的邪说在广泛地流传着，那就是所谓的“《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”实际上，这种说法根本上就是破坏佛法的邪说，在《大集经》中根本没有这样的话，乃至整个《大集部》里都没有这句话。


　　2、净空邪师编造《金刚经》经文“法门平等，无有高下”，歪曲诽谤佛法


　　净空邪师说：“佛在《金刚经》上说的法门平等，无有高下。有些人说佛讲的法门平等，大概是释迦牟尼佛所说的一切经教，这是我们这样想法，是不是佛的意思呢？谁也不敢讲佛是这个意思。我们今天读《华严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意思，佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”
　　强烈请求净空邪师出示“法门平等，无有高下”这一《金刚经》“经文”原文！


　　3、净空邪师编造《金刚经》经文“一切法得成于忍”


　　净空邪师说：“辱都能忍了，还有什么不能忍的？没有事情不能忍。而且忍是修学成功必要的条件，《金刚经》上佛说，一切法得成于忍，在中国古人有所谓小不忍则乱大谋。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。”
　　实际上，在《金刚经》上佛说的是：“知一切法无我得成于忍。”
　　“若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。”《金刚经》
　　此“忍”并非忍辱之忍！这里的“忍”是指慧心安住于法，比如，对于无生之理决定忍可于心，名无生忍。


　　4、净空邪师编造佛说阿阇世王造五逆之罪往生是上品中生


　　净空邪师说：“《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生，我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。”
　　强烈请求净空邪师出示阿阇世王上品中生这一《阿阇世王经》“经文”原文！
　　在曹魏本的《佛说无量寿经》中说：“设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”
　　净空邪师还说：“阿阇世王真正回头了，一回头便超凡入圣。”看来净空邪师连基本的佛教经典和基本的佛教教理都不清楚，佛陀在阿含经中讲得很清楚，就是因为阿阇世王造了五逆之罪，即使他已经诚心忏悔，他都失去了当生“超凡入圣”的机会，在他临终的一刹那还堕入了地狱，而初果的圣人是绝对、永远不会再堕入三恶道的！
　　净空邪师自诩无所不知：“我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。”怎么竟然对阿阇世王的情况就如此无知呢？怎么对念佛过世者是否往生竟然还去问鬼呢？“我们询问（鬼魂）：‘鬼道念佛有无往生者？’他们（鬼魂）说：‘有，真正念佛往生的很多。’”净空邪师鬼话连篇，这样的人如何可信呢？！

　　5、净空邪师混乱因果说：提婆达多在阿鼻地狱像在忉利天一样享福


　　净空邪师说：“提婆达多当年在世，处处障碍释迦牟尼佛，他是释迦牟尼佛的学生，背师叛道。地裂开了，他是生身（不是死）堕地狱，他造的罪太重了。可是佛告诉我们他确确实实堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱受不受罪呢？不受罪，提婆达多在阿鼻地狱里面那个日子就像在忉利天一样，他在那里享福，地狱里面还有享天福的人。为什么呢？他是恶心造了善事，《了凡四训》里面讲的，偏中正。做了什么善事呢？成就释迦牟尼佛忍辱禅定般若，把释迦牟尼佛的智慧、德行、福报大幅度的往上提升了，他做的是这个善事。可是这个善事不是他有心做的，他想害释迦牟尼佛，那里想到把释迦牟尼佛的德行智慧往上提升了。所以从他的立心，他堕阿鼻地狱；他帮助释迦牟尼佛，成就释迦牟尼佛，他受的是好果报，在地狱里还是享天人的福报。这些境界都是属于不可思议的境界，我们凡人很难想到。”
　　本来“业由心造”，可是净空邪师却混乱因果、编造邪说：恶心会造善事！看看《大乘大集地藏十轮经》中是怎么说的吧：“提婆达多如是等类，退失静虑，乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。”


　　6、净空邪师编造经文“施主一粒米，大如须弥山”并诽谤全世界僧人


　　净空邪师编造说：“佛在经典里面讲得更清楚、更明白，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。了道就是我们讲修行证果现在证果的人，找不到。”
　　按照净空邪师这种说法，现在世界上的所有僧人还没有一个是了道的，来世这些僧人岂不是全都会堕入畜生道？谁还敢出家修行？是不是僧人在修行的同时最好从事佛陀严禁的种植生产、经营自活，这样就不会欠谁的了？
　　是佛说的就是佛说的，不是佛说的就不是佛说的，何必非要打着佛说的旗号呢？
　　是经典讲的就是经典讲的，不是经典讲的就不是经典讲的，何必非要说是经典讲的呢？
　　大地欠农民的吗？福田欠施主的吗？
　　《赞僧功德经》云：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报”。可见，即便是严重破戒的僧人，仅仅其出家的功德就比所有在家之人功德的总和还要大，也一样能为众生种广大福田，怎么会一方面为施主种广大福田，另一方面只要不了道，就一定要得畜生报呢？怎么就一定不得人天报呢？主动施舍的也能谈得上要还吗？更何况，就像大地为我等众生产出粮食，是我们欠大地的，我们非常感谢大地的养育，同理，佛法僧三宝为我等众生的无上福田，应该感恩三宝的加被才对，是我们欠三宝的，怎么要披毛戴角还？
　　“若佛子。见大乘法师大乘同学、同见、同行。来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去礼拜供养。日日三时供养。日食三两金百味饮食床座医药供事法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心、患恼之心。为法灭身请法不懈。若不尔者。犯轻垢罪。”《梵网经》


　　7、净空邪师编造经文“转识成智，舍识用根”


　　净空邪师编造说：“《楞严经》讲转识成智，舍识用根”。
　　这一邪说之所以严重，是因为净空邪师以此为根据得出读诵佛经的时候必须“舍识用根”，“读诵的时候不能求解义”的邪说！
　　六根是生死根本，是劫夺无量家财的恶贼，六根中积生的都是无始以来的虚妄习气，止息六根的作用、舍根（对六尘的攀缘贪染）还来不及呢，怎么要用根呢？舍识用根，用根干什么，对六尘吗？下面让我们来看看《楞严经》关于“识”与“根”的问题到底是怎么讲的吧。
　　“然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。”《楞严经》
　　译：然而你还不知道，无始以来的虚妄习气在六根中积聚资生，这个习气要因修行才能断得了。
　　（注：净空邪师说：“证到辟支佛的果位，习气才断掉。”而实际上，辟支佛稍断习气，佛才能全断的。）
　　“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”《楞严经》
　　译：如你是须陀洹，虽然能够销灭六根，但仍未能灭除一的概念。
　　如《金刚经》说：“须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
　　“微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。”《楞严经》
　　“是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？”《楞严经》
　　译：所以阿难！随你的心中，选择六根中一根，只要根结一解除，尘相自然销灭，此时，一切妄境界全部销亡，不是真又是什么呢？
　　“都摄六根，净念相继。”《楞严经》
　　“一根既返源，六根成解脱。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。”《楞严经》
　　译：一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。
　　“六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销”《楞严经》
　　译：止息六根的攀缘作用，尘垢才能应念销！

　　8、净空邪师编造经文“万法皆空，因果不空”


　　净空邪师说：“佛在经上说得好，万法皆空，因果不空”
　　缘起法即因果法，缘起法必自性空，所谓“空”是指空无自性，即诸法无我。
　　请问，因是缘起的，没有常恒不变的因存在，所以因是空的；果是缘起的，没有常恒不变的果存在，所以果是空的；因果相续，其中没有一个常恒住、不变异的自我，所以因果是空的。那么，怎么理解净空邪师所说的“因果不空”呢？
　　净空邪师还说：“万法皆空，因果不空。因果也是属于万法之一”。
　　请教：万法除因果法这一法之外，另九千九百九十九法如果不是因果法，净空邪师指的又是些什么法呢？


　　9、净空邪师编造“佛家有谚语说地狱门前僧道多”


　　净空邪师编造说：“佛家有谚语说地狱门前僧道多，所以我不劝人出家。”
　　这也是外道用来诽谤佛教僧众的话，怎么在净空邪师那里就成了佛家的谚语，而且是无可置疑的真理了呢？


　　10、净空邪师说《金刚经》讲，“世界是一合相”


　　净空邪师说：“《金刚经》讲，世界是一合相；合是组合，基本的物质是一，相同的，没有两样。山河大地是它组成的，空气也是它组成的。”
　　认为基本的物质是“一”，由其组合成万法，这是“诸法有我”的邪说！
　　佛陀在《金刚经》中说：“如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。”
　　显然，净空邪师会错了佛意！佛陀是说，世界并非实有。如果世界实有，那世界岂不就成了根本不存在的“一合相”了吗！所以说，世界还是非实有的非世界！


　　11、净空邪师编造说，“佛在经上讲积财伤道”


　　强烈请求净空邪师回答，这一“经文”出自哪部佛经！
　　佛陀曾经教导众生要如法积财，甚至对在家佛弟子讲，在享受五欲的同时也可以证得圣道，怎么可能会说出积财伤道这样的话呢？相反，只有世界上的许多邪教或者邪师才会强调积财伤道之类的话！


　　12、净空邪师编造经文“一切法从心想生”


　　净空邪师说：“佛在经论里常讲：一切法从心想生。”
　　就别说“佛在经论里常讲”了，请净空邪师在所有经论里指出一处佛讲过“一切法从心想生”就行。佛在经论里常讲的是：一切有为生灭之法从因缘生。
　　“一切法从心想生”的说法是绝对错误的，原因众多。


　　（1）并非“一切法”都是“生灭法”，只有“生灭法”才有从什么“生”的问题.

　　什么是“一切法”呢？在《大集经》中说得很明确，“此有为无为诸法，是名一切法。”也就是缘起（有为）法与非缘起（无为）法。佛陀在《杂阿含经》中说“缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。”“如此二法。谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭。无为者不生、不住、不异、不灭。”“无为者不生”，可见，无为法根本不存在从什么“生”的问题。


　　（2）二、即使说“一切有为法从心想生”也是错误的，因为一切有为生灭之法皆从因缘生。譬如，在《悲华经》中说：“观有为法从因缘生。”
　　“有为法”又被称为“诸行”。在《佛本行集经》中说：“一切诸行者，皆悉因缘生。”而所谓的一切“诸行”或“有为法”无外乎“名色”或“五蕴”而已。名色就是心（受、想、行、识）与色，五蕴也就是色、受、想、行、识，它们都是无常有为生灭之法，皆因缘所生。譬如，在《杂阿含经》中说：“色从因生。色从因灭。”“受想行识。亦复如是。”


　　（3）如果说“一切（有为）法从心想生”，那么此“心”“想”（动作）本身又从什么“生”呢？


　　净空邪师说：“‘一切法从心想生’，说尽了宇宙间万事万法之理。心能现相，相起变化乃心之作用，此心即是识心，也就是念头。”
　　显然，净空邪师所说的这个心指的是“识心”，也就是生灭妄想之心，此“心”同样是因缘所生。在《杂阿含经》中说：“识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘！依无常之[因、缘]所生起之识，如何是有常耶?”“识是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。”


　　（4）如果说“一切（有为）法从心想生”，那就等于是说有一个独立于万法的、不生不灭、能生万法的主宰之“常”“我”，严重地违背了“诸法无我”法印。


　　（5）如果说“识心”与“名色”（一切有为法）的关系的话，那就是互相依持、互为因缘的“此有故彼有、此灭故彼灭”，不能说某一个完全是另一个的“因”或“主宰”。比如，在《杂阿含经》中说：“譬如两芦束，相互依持则能直立。友！同此，缘名色而有识，缘识而有名色。（中略）若此等之芦束中，取其一；而另一则仆倒；取他，而另他则仆倒。友！同此，缘名色之灭，而有识灭。缘识之灭，而有名色灭。”

如是我闻

　　

（七）净空邪师编造的歪理

　　1、净空师心自用，乱定往生标准


　　净空邪师说：“我们今天到底在什么地位？天台家讲的名字位。名字位是有名无实，挂名的。名字位中修行人，该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回，不能超越。可是你要记住，名字位是决定不能往生的。”
　　净空邪师说：“观行位的上三品，跟诸位说，生死自在，也就是说想什么时候往生，什么时候就可以往生，虽然还有寿命，可以舍掉，我现在就去，他真能去得了。”
　　净空邪师还说：“执着是见思烦恼。你念佛有功夫，能够把它控制住，顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起嗔恚，是你念佛功夫把它压住、控制住；控制不住，不能往生。”
　　净土宗的经典说过要达到什么“位”才可以往生吗？说过见思烦恼控制不住就不能往生吗？往生的标准也是可以胡乱定的吗？

　　2、净空邪师编造歪理：佛法能害人，害法身慧命


　　净空邪师说：“佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。”
　　净空邪师说：“三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。”
　　难道印光大师等掩关阅藏是因为他们什么病都有、病多？
　　“实义菩萨者。能听深义乐近善友。乐供养师父母善友。乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。”《优婆塞戒经》
　　“住空闲处思惟寂默。勤心受读十二部经。”《大方等大集经》
　　“云何名为供养于法。善男子。若能供养十二部经。名供养法。云何供养十二部经。若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名供养十二部经。若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。若有供养受持读诵如是经者。是则名为供养法也。供养法时如供养佛。”《优婆塞戒经》
　　“生身供养者即是塔像。法身供养者书写读诵十二部经。”《大方等大集经》
　　“能持如来十二部经。亦能奉持寂静禁戒。具足惭愧贤圣功德。大王。是名众僧大功德海。为天人师能大利益无量众生。能断一切众生苦恼。能施一切众生解脱。”《大方等大集经》
　　“广闻学多不惜身命。”《大般若波罗蜜多经》
　　“圣弟子广学多闻。守持不忘。积聚博闻。”《中阿含经》
　　净空邪师编造这样的邪说无非是恐吓、阻止众生勤心受读十二部经，从而把众生都“圈”在自己的邪说之中不能自拔。


　　3、净空邪师编造歪理：什么经都学就不能教化众生


　　净空邪师说：“如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。”
　　“十二部经。为众生说。是为大施。”《生经》
　　“菩萨何故求十二部经。为欲流布诸佛正法故。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨求十二部经。”《菩萨善戒经》
　　“若自读诵书写思惟十二部经。名自为法勤行精进。若能以是转化众生令调伏者。名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道。布施持戒多闻智慧。修学世法供养父母师长有德之人。修舍摩陀毗婆舍那。读诵书写十二部经。复能远离贪恚痴等。名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。”《优婆塞戒经》


　　4、净空邪师歪曲心外求法的含义


　　净空邪师说：“心外是什么？外面是五欲六尘，你六根接触，你就被它诱惑，那就是变成心外，你心往外跑了。听说这个法门也不错，那个法门也很好，你心里头没有主宰了，这是心外求法。”
　　净空邪师认为六根接触的五欲六尘在心外，已经是心外求法了！
　　真心，先天地万法而有，是至大者，其大无外，包容万法，一切都在真心之内，故有心包万法之说。此无量法界无论多么广大，都是妄心安立，都在无量真心之中。释迦佛在《楞严经》中说：“当知虚空在汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空耶。”也就是说，所有的万法都在虚空里，而虚空又在真心之内，就像一小片云彩，点缀在无边无际的天空里一般。可见，真心包容无量世界，若圆证真心、穷彻法性，即名为佛，此时可谓大彻大悟、无所不知，以一切尽在真心故。迷与悟的差别就在于对真心的迷与悟：
　　迷时，错以为万法在心外，心在身中；
　　悟时，了知万法皆在心内，身在心中，心包万法。
　　净空邪师是迷是悟呢？无论如何，上面的道理对于他来说可能都过于艰深晦涩，所以身心颠倒而不自觉，也就不足为奇了。


　　5、净空邪师编造违背自宗的歪理


　　净空邪师说：“如果没有十善业的基础，念佛是不能往生的。要想求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，如果你有私心去不了，念佛念得再好都去不了。”
　　《佛说观无量寿佛经》云：“下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。”（注：《佛说观无量寿佛经》大约是在佛陀入灭后600多年的时候才编撰出来的。）


　　6、净空邪师教人读经时不要管佛经讲什么，不要思维法义


　　净空邪师说：“念这个经典，离心意识念你要晓得读经不能够求解义，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行哪！读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了。为什么呢？你一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。”
　　“当知是人能得智慧。如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思生。从修得义名从修生。能读如来十二部经能除疑网。”《优婆塞戒经》
　　我们听法师讲经的时候，难道也不要去管他在讲什么，也不要去思维法义吗？依见闻经教和思惟道理而生之智慧，也就是听经或读经所产生的闻所得慧与思所得慧如何解释呢？没有闻所得慧与思所得慧，又怎么可能有修所得慧呢？
　　净空邪师所说的“念这个经典，离心意识念”，绝对是外行话，离了心意识那就没办法、不能念了，无论是口念还是心念。


　　7、净空邪师宣扬邪说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”


　　净空邪师说：“佛门有一句俗话说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’大家互相赞叹，佛法就兴旺了。”
　　早在1942年，佛门领袖巨赞大师就曾经写过一篇《重申立场》的文章，痛斥当时流行的邪说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，认为这一邪说的流弊实在是说不能尽，根本上破坏了佛陀“依法不依人”的殷殷教诲。可是没想到的是，这一邪见邪说到了净空邪师这里却又一次沉渣泛起，并广泛流传开来了！
　　佛门自护其短、包庇纵容邪见邪说只能遭人诟病、落人口实，也会使正法蒙羞以至于早日入灭。其实，我等佛子不要没有原则的赞谁，更不要谤谁，需要的仅仅是“依法不依人”地谈论知见，使佛陀正法光显、邪说无处藏身就好了，也可以使更多的人警醒并回归到佛陀“依法不依人”的教诲！
　　我们可以做如下的分析与考量：
　　譬如，无论是谁赞叹提婆达多或清海无上师这个现僧相的邪师，显然都是在助纣为虐、破坏正法！
　　如果净空邪师及其追随者努力赞叹提婆达多或清海无上师这一邪师“僧人”，哪位认为这会达到佛法兴的目的？
　　但是，如果净空邪师及其追随者不去赞叹提婆达多或清海无上师这一邪师“僧人”，就严重地违背了他们自己所立的“唯有僧赞僧”的原则！
　　更何况，净空邪师及其追随者不仅根本不会赞叹其他僧人，相反却是在极力地诽谤。比如，净空邪师说：“末法时期寺院庵堂都是修罗罗剎在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？在我们在天主教看到，其它宗教里面看到，真正有爱心。我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世间有大劫难。”
　　净空邪师一方面鼓吹“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，另一方面却又极力诽谤全世界的僧人说“一生没有遇到和合僧团”“现在证果的人，找不到”“历代的祖师大德们都是凡夫”，这怎么是“僧赞僧”呢？净空邪师这时候怎么不强调若要佛法兴，唯有僧赞僧了呢？他已经严重地违背了他自己所确立的基本原则，出尔反尔、言行不一！可见，按照净空邪师自己的说法，他并不是真的希望佛法兴盛的。
　　所以说，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”这句话本身就是净空邪师翻腾出来的一个邪说，并非佛说！


　　8、净空邪师的歪理：一个单位世界是一个银河系


　　净空邪师说：“一个单位世界是一个银河系；换句话说，金轮王统治的范围是一个银河系。他的轮宝在二十四小时内，能周遍游历整个银河系。”
　　净空邪师说：“三千大千世界有多少个银河系呢？十万亿个银河系，十万亿！一个银河系是一个单位，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，所以十万亿个银河系才是一尊佛的教化区，一个佛刹。”
　　“一佛境界百亿日月百亿须弥山。”《普贤菩萨说证明经》
　　“如是四天下成一世界。百亿四天下成一三千大千世界。”《方广大庄严经》
　　“于此三千大千世界。百亿四天下。”《佛说首楞严三昧经》
　　“于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。”《大般涅槃经》
　　都知道，金轮王统治的范围是一个单位世界，也就是一个日月一个须弥山一个四天下，根本不是净空邪师所说的一个银河系！古印度的“亿”相当于现在的“千万”，即佛经中的“百亿”相当于现在的“十亿”。一佛境界即三千大千世界，应该有1000乘1000再乘1000，即十亿个单位世界。一佛境界是“百亿”日月，每个单位世界恰好为一日月，怎么能是一个银河系呢？每一个银河系里那可是有上千亿个太阳系呢，相当于几万亿日月呀！
　　即使按照净空邪师所说一个银河系而不是一个日月是一个单位世界，那么三千大千世界有多少个银河系呢？是十亿而不是十万亿，差一万倍，他怎么算出来的呢？！更何况一个单位世界是太阳系，而不是银河系，又相差上千亿倍呀！


　　9、净空邪师说极乐世界里有种种外道


　　净空邪师说：“西方极乐世界，各个宗教、各种族群都有，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。”
　　净空邪师说极乐世界各个宗教都有，难道有佛菩萨在那里讲解如何杀生祭祀？！强烈请求解释一下，其他宗教的人没有念佛，怎么往生到极乐世界去的？


　　10、净空邪师混乱因果的“愚痴讲经法”


　　净空邪师说：“我给你们这些讲义是江味农居士的注解，我们讲他的东西，错了是他错，我们没错，可以推卸责任。句句话都有依据，决不能说自己的意见，危险就大了。只要没有自己的意思与见解，那里会错？错是他错，堕落是他堕落，我不跟他堕落。这是老师当年传给我们的方法，我们就依法炮制。”
　　这和李洪志的邪说如出一辙——只管讲老师怎么说的，决不能说自己的意见！
　　“没有自己的意思与见解”怎么不会错？那太危险了。什么是正见？知道邪见是邪见即是正见，而不知道邪见是邪见即是愚痴与邪见！没有自己的见解并不是什么值得称扬赞叹的好事呀。没有自己的见解，那就一定是没有正见，绝对不是没有分不清正邪的邪见与愚痴，愚痴无知是堕落恶道的根本原因呀！


　　11、净空邪师把布施庸俗化为送礼、请客


　　净空邪师说：“布施，我在讲经的时候常常跟诸位说，就是送礼、请客。四摄里，布施是讲人与人之间的交往，感情的联系最重要。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，大事一桩！人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。”
　　布施有三种，一是财施，即以财物去救济疾病、贫苦的人；二是法施，即以正法去劝人断恶修善；三是无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。在净空邪师那里布施怎么就成了请客、宴会、送礼了呢？想必净空邪师已经对自己所说的那种布施率先垂范、身体力行实践多年了，不然岂不是言行不一了吗？


　　12、净空邪师编造邪说、混乱因果：父子相代、善恶相抵


　　与李洪志所说的“一人炼功全家受益”类似，净空邪师也说：“中国谚语有句话说：一人有福，连带一屋，这个人有福报，我们沾他的光，统统都不遭灾难，都有福。佛家谚语常讲：一子成佛，九祖生天。我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了，自己修行有成就，过去的这些父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。”
　　根据缘起法，自作业，自受果，一切苦乐都是自作自受，不能怨天尤人，虽然至亲如父子，也无法互相替代。自作自受，互不相代，各人生死各人了，各人罪业各人消，这是在佛经中反复宣说的道理。无论是出于什么动机与原因，自作业，自受果，这是铁定的法则，没有任何人情可讲！
　　《泥犁经》中说：“父作不善，子不代受；子作不善，父不代受；善自受福，恶自受殃。”
　　《涅槃经》中说：“父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”
　　《地藏经》中说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
　　《无量寿经》中说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”　
　　可见，净空邪师说这个人有福报其他人就都有福是绝对错误的。父子怎相代？
　　另外，根据缘起法则，此生则彼生，这种原因，一定会产生这种结果，就像种瓜得瓜、种豆得豆一样，因果是绝对不会杂乱的。因此，善因必生善果，恶业必遭恶报，既行善又作恶，则受善恶夹杂的果报。也就是说，善与恶各生其果报，历历分明，不会互相抵消，不可能通过行善来消弭罪报，反之亦然。善恶互不相抵，就像瓜与豆同种一地，瓜与豆不相抵，收获时，瓜生瓜，豆生豆，瓜豆同种，则瓜豆兼收。正如《法句经》所说：“恶自受罪，善自受福。”
　　可见，净空邪师说这个人有福报其他人就都有福，统统都不遭灾难，也同样是彻底的邪说，善恶怎相抵？

如是我闻

　　

（八）净空邪师符合《楞严经》对魔的预言

　
　　1、净空邪师自言：我真菩萨


　　净空邪师说：“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”“佛法需要甚么样的人讲呢？有修有证的人（佛没有这样讲过！）。现在证果的人，找不到。”
　　净空邪师还说：“常常有人来问我，要我给他介绍，现代人那个是善知识？我也不认识，但是，我们想想古人总是可靠啊！”
　　净空邪师说：“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”
　　净空邪师还说：“法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。”
　　净空邪师又说了：“诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。”
　　这是在自赞毁他，否认、诽谤当今一切真修实证的高僧大德、大成就者，吓得多少初学佛者不敢拜其他善知识为师呀！
　　佛陀在《楞严经》中讲，“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”


　　2、净空邪师讲要有大劫难发生


　　净空邪师和李洪志等邪教魁首一样，时常宣扬劫难和世界末日，并用这些邪说威胁、督促其信徒赶快发展“传销下线”，这几乎成了邪教的共同特点。
　　净空邪师说：“这世纪末就是讲一九九九年到二００四年这个当中，世间有灾难，几乎现在这个灾难不需要人说，我们已经能感觉得出来，整个社会在动乱。世间有灾难，而且灾难就在眼前，我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难，我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！”
　　净空邪师还说：“我记得过去黄念祖老居士跟我说过，说他的老师夏莲居往生之前说过，也正说到我们这个时代；他说上一个猴年（壬申），到底下一个猴年，底下猴年是二千零四年，他说这十二年当中，魔的势力最强，魔就是指这些，他们的势力最强，扰乱社会。这一段期间当中，全世界有大灾难，他们不是来救世人的，他们是来整世人的，带给世人不是福，是祸，殃祸，我们要知道。”
　　净空邪师还恐吓说：“第三次世界大战是很恐怖的核子战争，这就是许多宗教（伊斯兰教《古兰经》，天主教、基督教《新旧约》）里面都讲到的世界末日。我们也很难得，希有难逢，我们亲身遇到这一次劫难了。今天我们知道这世间有灾难，许多人提心吊胆，怕第三次世界大战，因为第三次世界大战不是普通战争，是核武战争、生化战争，这真的所谓是大杀伤力。现在的核子弹，不是二战投在长崎、广岛的那个炸弹，那个炸弹太小了！现在这个炸弹的威力，差不多是长崎、广岛的千倍、万倍，一般讲是五千倍到几万倍，你说怎么得了！几百万人的大城市，甚至于上千万人的城市，一颗炸弹就炸完了。所以没有不可怕的，没有不恐怖的，这是人自作自受。”
　　净空邪师还说：“世间人不管他得什么利益全是假的，亿万财富也是假的。世界走向末日，整个世界都毁灭，你还能得到什么？你连命都保不住。我们看了许许多多外国资讯，预言里面讲世界末日，讲三次世界大战，这个战争爆发之后，世界上的人大概只剩下七亿人，这是一般估计得最多的。也有很多人说，全世界只剩下七千万人，很可能！”
　　净空邪师又说：“听说她早年是天主教徒，现在信佛了，有一点定功，特地从达尔文来找我。我说有什么事情？她说是观世音菩萨叫她来找我（注：净空邪师还不如直接说自己是有大来头的！净空邪师自称是法身菩萨无所不知，与观世音菩萨沟通如此麻烦？）。我说你是不是有这些神灵附身？（注：净空邪师自称是法身菩萨无所不知，还用问？）她说不是的，她是在禅定当中，见到阿弥陀佛，见到观世音菩萨。定中境界是属于现量境界，这可以相信的（注：净空邪师难道真的不知道佛陀在《楞严经》上关于五十阴魔的教导？更何况，为什么观世音菩萨不直接在净空邪师的定中出现？）。我说观音菩萨叫你来找我，有什么事情？她来告诉我，这个世间有灾难，要我帮助她如何化解这个灾难（注：观音菩萨有求必应广大灵感却来求净空邪师了？！）。我就摇摇头说，我没有这个能力，我今天能做得到的，是以自己断恶修善、讲经的功德，回向给这个世间苦难众生，我能做到的只有这些。她说这个已经就很多了。我说，除此之外，我没有能力。她告诉我，她在定中看到的那个灾难，非常可怕、非常恐怖。又告诉我，现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔（注：一切邪教的惯用伎俩，李洪志也这么说，不信他的和反对他的都是魔！）。我听了笑笑说，我同意你的说法。”
　　佛陀在《楞严经》中预言魔的出现及其特征，“口中好言，灾祥变异。或言如来，某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。”
　　净空等邪师恰恰有力地证明了《楞严经》的预言不虚：到末法时期，邪师说法如恒河沙！


　　3、净空邪师“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？”


　　邪师说法如恒河沙，狮子身中虫，自食狮子肉，败坏我佛正法的一定是教内邪师。对于如净空和清海无上师之流，“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？”我等佛子于披佛袈裟、现僧人相的净空等邪师宣扬的种种邪说要睁大眼睛，依三法印分辨，警惕中毒！已经中毒者要肃清流毒，如是个人解脱才有可能，正法方可久住！


　　4、净空邪师口中常说神通自在，装神弄鬼、显异惑众


　　大量运用无稽之谈和装神弄鬼、显异惑众来自我标榜，乃是邪师、骗子常用手段。
　　净空邪师说：“鬼神界透露给我们的讯息，绝大多数的念佛人，死了以后往生到哪里去？鬼道，再到人道来的很少，到天道就更少了。”
　　净空邪师说：“我们在新加坡，上一个月就遇到有鬼神附在同修身上到居士林来求授三皈，来请求为他们播放《地藏经》”。
　　净空邪师说：“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。这不是迷信，这在科学里讲是波动的现象，思想的波动，言语的波动。言语的波动随着思想的波动，它的速度比光还要快，刹那之间周遍虚空法界。”
　　净空邪师还说：“天目山每天放录像带，鬼神觉得时间不够要求延长。我们居士林鬼神也是要求听经，所以现在在二楼，二楼电视二十四小时日夜不中断，满足他们的请求。”
　　在《楞严经》中说：“口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。”
　　在《佛说佛名经》中说：“自称赞誉得过人法。我得四禅四无色定阿那般那十六行观。得须陀洹至阿罗汉。我得辟支佛不退菩萨。天来龙来鬼来神来。旋风土鬼皆至我所。彼问我答。显异惑众要世名利。如是等罪无量无边。”


　　5、净空邪师诽毁戒律，轻贱出家


　　净空邪师说：“戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至于还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！”
　　“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。”《佛说观无量寿佛经》
　　净空邪师说：“出家人十个人死了，九个堕地狱佛家有谚语说地狱门前僧道多，所以我不劝人出家。”
　　《楞严经》：“诽毁戒律，轻贱出家。”


　　6、净空邪师非毁禁戒，赞淫怒痴


　　净空邪师说：“戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至于还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！”
　　净空邪师说：“善事我们可以跟他相同，恶事不能相同。法身菩萨善恶都随缘（注意！）。《华严经》里面五十三参，胜热婆罗门愚痴，善财童子去参访他，跟他同事。胜热婆罗门本身是如来示现的，不是真愚痴。伐苏蜜多女，五十三参里面这一位善知识是妓女，善财童子去参访，她用贪欲。诸位也许听说密宗里有修双身的，修双身的就是伐苏蜜多女，在这个境界里面得真正清净心，一个念头不生。甘露火王嗔恚，杀人不眨眼。不是法身菩萨，跟这些人不能同事（注意！）。法身菩萨（注意！）契入一真法界，他妄想、分别、执着完全断了，所以淫怒痴跟戒定慧是一不是二。这些事情不能不懂，懂了之后你不会毁谤，你不会感觉很惊讶，以平常心看待。”
　　世界上谁是法身菩萨？前面讲了，只有他净空邪师自己本人是唯一的法身菩萨，经过他的反复洗脑，无论他怎么淫怒痴，他的信徒都不会毁谤、不会感觉很惊讶！净空邪师等于是说只有他一个人才配搞西藏喇嘛教的那种男女行淫双修魔法！
　　《楞严经》：“大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。”
　　《楞严经》：“阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知。堕无间狱。”
　　《楞严经》：“其人信受忘失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。”
　　《楞严经》：“彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫秖名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。”

如是我闻

　　

（九）净空邪师其他种种歪理邪说

　　1、净空邪师说：“念佛能带业往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十法界。”

　　难道往生出了十法界？往生超越了诸佛？
　　一切大乘包括圆教，都只讲十法界，其中的佛法界被称为一真法界，根本就不存在超越十法界之说！

　　2、净空邪师说：“诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有修行的功夫，不行。”


　　佛在什么经文讲过超度谁？佛在什么经文中讲过，诸佛如来超度也只能超度到忉利天？
　　佛经中讲：“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱。”

　　3、净空邪师编造说，断尘沙烦恼，超越四圣法界

　　净空邪师说：“实相就是禅宗里面讲的心性，见到实相就是明心见性（中略）你要断见思烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。”
　　超越四圣法界？那就是超越了佛法界了，根本没有的事！

　　4、净空邪师编造说，只有他本人才有资格护法、讲法

　　净空邪师说：“谁能护持佛法？唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持，凡夫烦恼没有断，往往发心是护持佛法，而实际上常常障碍佛法，这种现象自古以来就有。”
　　佛陀在佛经上讲到的那些无量无边的梵天帝释、天龙八部、国王大臣乃至白衣善信护法都不算数了？难道佛陀的说法应该作废？
　　那么，什么是护法呢？
　　“谓修菩萨行，即当弘持正法，宣说妙义，展转流布，不断佛种。如经所说，爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布之类，是名护法。”《三藏法数》
　　“护法者，谓诸佛所说教法，弘护在人。故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。”《三藏法数》
　　“护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：护法者，谓于所得善自防护。无量寿经上曰：严护法城。佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。”丁福保《佛学大辞典》
　　净空邪师说这个世界上：“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”“佛法需要甚么样的人讲呢？有修有证的人。现在证果的人，找不到。”还说，只有他一个人是比佛高的法身菩萨。显然，按照净空邪师的说法，全世界没有任何人有资格护法讲法，除了宣扬这一邪说者本人——净空邪师！

　　5、净空邪师完全背离佛说，编造容易懂的才是了义之邪说

　　净空邪师说：“什么叫了义？没有一定标准，我听懂了，我明白了，我听得很欢喜有受用了，对我就是了义。那么如果诸位把《无量寿经》五种原译本拿来，经本上有很多句子很难懂，我们无法完全理解，那个本子对我来讲就是不了义。”
　　而佛陀在《圆觉经》中说，众生于了义法难解难明，佛才以不了义做方便说，引领众生入于实相。
　　佛陀说了义法难解难明，而净空邪师却偏偏要反其道而行之，说不了义法很难懂，他真的是不懂吗？还是另有居心？至少净空邪师编造并歪曲了义与不了义的概念，并以该邪说为前提为“伪经”《无量寿经》“会集本”张目！

　　6、净空邪师的“一门深入”有印光大师所说的“成懈慢之弊”

　　净空邪师说：“（一门深入）这是祖祖相传的原则，我们一定要遵守；如果不遵守，我们自己决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路走出来的。”
　　印光大师开示：“譬如契饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常睛，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。”

　　7、净空邪师不知七尊佛出世是多久

　　净空邪师说：“佛就告诉大家，这一窝蚂蚁七尊佛出世都过去了，它还没有离蚂蚁身。我们就不说多吧，一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，它还没有离蚂蚁身。”
　　所谓的三个阿僧祇劫是每尊佛修行成佛所需要的时间，但是一大阿僧祇劫却是由无数大劫构成的，期间会有数以万计的佛出现于世。比如：释迦牟尼佛修行的第二个阿僧祇之中，就有从然灯佛算起共七万六千尊佛出世。我们现在这一大劫名为贤劫，也已经有拘留孙佛，拘那含佛，迦叶佛，再加上释迦牟尼佛，一共四尊佛出世了，在此贤劫，再过五亿七千六百万年，还将有弥勒佛出现于世。特别要说明的是，贤劫是一大劫，但是却不是一大阿僧祇劫，而一大阿僧祇劫是由无数大劫构成的。
　　而通常所说的七尊佛，是指包括释迦佛在内，再加上他之前的六尊佛。据《阿含经》记载，在释迦佛以前的六尊佛是：九十一劫前的毗婆尸佛、三十一劫前的尸弃佛和毗舍婆佛、现在贤劫的拘留孙佛、拘那含佛和迦叶佛，再算上释迦牟尼佛的话，一共是七尊佛，通称为过去七佛，是贤劫之前出世的三尊佛和我们贤劫包括释迦牟尼佛在内最初出世的四尊佛。“佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。”（《阿含经》）可见，过去七佛出世的时间，与二十一大阿僧祇劫完全没有任何关系。
　　净空邪师完全是错解佛意了，佛说的是七尊佛相继出现于世的时间之和，而净空邪师说的是每一尊佛修成佛所需的时间然后乘以七倍之积！

　　8、净空邪师颠倒之论


　　净空邪师说：“我们人间几十天，地狱里面已经是几个大劫了。”
　　在《佛说犯戒罪报轻重经》中说：“佛告目连。无惭无愧轻慢佛语。犯波罗夷。如他化自在天寿十六千岁。堕泥犁（无间地狱）中。于人间数。九百二十一亿六十千岁。”
　　可见，地狱与诸天类似，其寿命很长，并且其中仅仅一天，人间就已经成千上万年过去了！

　　9、净空邪师编造邪说恐吓人们不要修其他的法门

　　净空邪师说：“不要讲断见思烦恼，见惑里头的一品都不容易，几个人能把自己的身看破，能不为自己这个身享受著想？这一关破了之后，见惑才破一分，八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品；八十八品破一品，不管用。我们从这个地方才晓得，修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有，还有这么一点善根福德因缘，听了净土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就。”
　　已经“断三结”（包括断除身见）的圣人初果阿罗汉只是断除了见惑，当然必定还会有意念为这个身享受去起心动念的思惑，“绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品”是绝对错误的说法。如果思惑断尽，才会“绝没有意念为这个身享受去起心动念”，那时就已经是不受后有、免除轮回的四果阿罗汉了！更何况，所谓的“一门深入”有印光大师所说的“成懈慢之弊”，终其一生都很难有所成就！

　　10、净空邪师说：“忉利天以上需要定功、需要清净心，清净心成就真实功德。”

　　忉利天只是第二层天，而魔王波旬只是建了一座庙并供养辟支佛一碗饭就往生到第六层魔王天作天主了，他哪里来的什么定功呀！

　　11、净空邪师的以杂染心断恶修善是福德违背佛说

　　净空邪师说：“功德、福德我们必须要辨别清楚。以清净心修一切善法，断一切恶法是功德，以杂染心断恶修善是福德，关键在此地。”
　　而佛在《金刚经》中说：“若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”不住相怎么成了杂染心了呢？

　　12、净空邪师为什么对中国的天目山如此情有独钟呢？


　　首先，净空邪师说天目山有地狱刚刚出来的鬼就又附在人身上了，是谁在妖言惑众？
　　净空邪师说：“天目山，有一些从地狱刚刚出来的，那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长很长，罪受完了出来。出来之后，他们就在鬼道，过去决定与佛法有很深的缘分，所以从地狱出来，作鬼还知道修行，找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息，他说得很有道理，山上固然有不少人，他不敢附身，这个附身对于人身体元气有很大的损害，所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好，体力衰弱的人，他都不找他，他还是有慈悲心，不随便伤害人。”
　　其次，净空邪师说天目山那个道场闹鬼，出家老和尚都被赶下山，到底是谁赶走了出家人？
　　净空邪师说：“（天目山）这个道场，有佛菩萨住在那里，有许许多多我们肉眼看不见的人，在那边修行。甚至于她（齐居士）还透出消息，还有畜生在那边修行，这山上有护法。由此可知，佛法里面所说的，不分族类一律平等，鬼也好，畜生也好，只要是真修，都得诸佛护念，护法善神保佑。如果不是真修，心行不正，她说得好，出家的老和尚，八十多岁的老和尚，都被赶下山。”
　　《大集经》云：“从是（末法）以后于我法中。虽复剃除须发身着袈裟。毁破禁戒行不如法假名比丘。如是破戒名字比丘。若有檀越舍施供养护持养育。我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。何以故。犹能饶益多众生故。比余九十五种异道最尊第一。应受世供为物福田。何以故。能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人。不久得住忍地”。
　　《赞僧功德经》云：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼，最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报。”
　　可见，即便是严重破戒的僧人，仅仅其出家的功德就比所有在家之人功德的总和还要大，那些鬼也好，畜生也好，真是太胆大妄为了吧？
　　再次，净空邪师一再鼓动信众聚集天目山，其目的真与修行有关吗？
　　净空邪师说：“不要以为学佛学了净土，将来决定能够往生，天目山都不敢去，还往生？希望我们的同参道友，将来有机会到天目山去参学，帮助这个道场，把这个道场恢复。”
　　净空邪师还说：“听到（天目山）那里不敢去，你这个心是轮回心，你这个心是恶道心。换句话说，你这一生不愿意成就，还是希望搞三途，搞六道，不就如此而已！有很多人上山的时候，多住几天都害怕，怕鬼神把我赶下来没有面子。你看，面子要紧。真正修道人，晓得这个地方赶紧去。所以我们中国这个缘分成熟了，国外我们都会舍弃，一定回到中国，好好的去修行，希望这一生当中真正有成就。”
　　净空邪师极力想在中国大陆建立核心基地，努力发展信众以增大势力，居心可畏呀！

　　13、净空邪师说生病的就是有妄想

　　净空邪师讲：“讲经的法师一生不生病。有妄想才生病”。
　　佛陀当年宿业成熟而生病难道是有妄想？残疾是不是病？净空邪师天生残疾（黄门、没有性功能）是不是病？净空邪师妄想还不轻呢！

　　14、净空邪师诽谤说读蕅益大师、印光大师和莲池大师著作的是下等根性

　　净空邪师说：“看到五经一论，六样恐怕太少了，还不行，还要多加一点，那再加蕅益大师有净土十要、印光大师有全集、莲池大师有法汇，这些东西加起来，已经可观了，下等人。还不够，我还要学些大乘法，华严、法华还有好些大经、大论没有学，你再学没指望了，西方极乐世界往生靠不住了。”
　　那些真信、并能够运用世尊圣言、祖师教导的佛门弟子们都来思惟思惟：澫益大师的净土十要、印光大师的全集、莲池大师的法汇等等历代祖师大德们用毕生心血而成的甘露法语，是摄受众生解脱往生的法宝，还是如净空所说的障碍众生解脱、消减轮回有情们往生因缘的毒药？
　　请某些人不要再用什么对机之类貌似调和的言词来搪塞、遮掩净空邪师的这些谤师谤法的恶口恶行！佛、菩萨、大成就者，他们对众生开讲的无上法甘露，都是正见正语，相互无违，对应众生轮回大病，积极解救我们出离苦海。而破坏他们言教在众生心中的无上尊贵的人和言词，正是违佛菩萨行愿的，是魔业！现在有很多人碍于脸面尊严、执着于“净宗大德”、“规模很大”等表相，遮遮掩掩，乃至回护邪见邪师，殊不知，邪见才是斩杀众生法身慧命的最利刃！而保护邪见是极为快速地消减自己福慧资粮的第一方便！莫说是往生资粮，即使是人天资粮也会消耗怠尽！

　　15、净空邪师强调洗脑方法的“殊胜”和必要性

　　与李洪志的“法轮功”极其类似，净空邪师也强调什么也不听也不看，只学一个法门、只跟一个师父以及一遍又一遍地用邪说洗脑等等，这几乎是世界上一切邪教毒害众生所必用的伎俩。
　　净空邪师说：“我已经有四十多年没看电视了，不看报纸，不看杂志，这是真实落实远邪恶。”
　　净空邪师还说：“你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。”
　　净空邪师说：“用听经的方法薰修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的薰习，一门深入，长时薰修。可是这一片听八次都要认真，你才能得利益。我们烦恼习气很重，唯一的办法长时薰修，每天十六小时长时薰修。所以，大家一定要晓得这个方法的殊胜，对我们有真正有好处，不能不坚持”。
　　净空邪师的这种说法与口气和李洪志是何其的相似呀！

　　16、净空邪师混淆“十方”与“十法界”的概念

　　净空邪师说：“佛法里面讲十方，也叫十法界，我们走哪一条？”
　　“十方也叫十法界”？！完全不同的两个概念嘛。
　　佛经称东、西、南、北，东南、西南，东北、西北，上、下，为十方。
　　地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，为十法界。

　　17、净空邪师说众生称性的福报都被自己消耗尽了

　　净空邪师说：“我们本来的心量跟佛一样，也是包虚空遍法界的，为什么今天心量变得这么窄小？称性的福报都被自己消耗尽了。”
　　我等众生的本有家珍——称性的福报从来都是无量无边、不增不减的，只是迷而不知不觉罢了，哪里会被自己消耗尽了呢？！

　　18、净空邪师竟然不知道什么是“一切法”

　　净空邪师说：“把这个世间所有一切法归纳，不出一切人、一切事、一切物这三个范围。十法界里面，除了人法界之外，包括九法界都是物。物可以包括人，人不包括物，这样一个都不漏了。”
　　净空邪师就这么一小段话却错了好几个地方。
　　什么是“一切法”呢？“此有为无为诸法，是名一切法。”（《大集经》）也就是缘起（有为）法与非缘起（无为）法。佛陀在《杂阿含经》中说，“如此二法。谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭。无为者不生、不住、不异、不灭。”
　　其中，一切有为法就是色、心二法，怎么成了一切人、一切事、一切物这三个范围了呢？！
　　十法界不包括一切众生依之而住的国土世界器世间，所以说也不能说“十法界”就是“一切法”！
　　“九法界都是物”？！难道天神、鬼、魔、罗汉、菩萨与佛等等都是物？净空邪师可真敢说呀！

　　19、净空邪师说初果就一定有神通，阿罗汉的神通只能观察五百世

　　净空邪师说：“小乘初果须陀洹，他就有天眼通、天耳通。有天眼通，他能够见到过去，就像现在社会上一般人讲特异功能。他能够知道你过去一世、二世、三世，阿罗汉能知道一切众生过去生中五百世，当然须陀洹没这个能力。但是须陀洹，我们能够相信他看你过去一世、二世、三世，应当是不成问题。有他心通，肯定有天眼通，有天耳通，他心、宿命，至少如果我们从小乘上来说，二果以上。阿罗汉的神通只能观察五百世，五百世以前阿罗汉看不到，佛知道。”
　　首先，不是所有阿罗汉都有神通的，而且大多初果都是没有神通的。
　　其次，二果以上未必就有神通，有神通也未必二果以上，要知道有的外道还可以有五种神通呢。
　　再次，阿罗汉的宿命通的能力也都强弱不一，但是却根本不是只能观察五百世，而是无数世乃至无数劫自他宿命！在《增壹阿含经》佛告诸比丘，“自识宿命无数劫事，所谓拔陀迦毗离比丘尼是。”

　　20、净空邪师不承认黄念祖、李炳南等老居士是开悟证果的，更不承认是善知识

　　净空邪师说：“常常有人来问我，要我给他介绍，现代人哪个是善知识？我也不认识，但是，我们想想古人总是可靠啊！距离我们最近的印光大师是善知识。”
　　净空邪师说：“历代的祖师大德们都是凡夫”“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”“佛法需要甚么样的人讲呢？有修有证的人（佛可没有这样说！）。现在证果的人，找不到。”（1990年）
　　印光大师于1940年圆寂虽然可以被称为是善知识，但是净空邪师认为印光依然是“凡夫”。而净空邪师在1940年印光大师之后必定亲近过方东美教授、章嘉活佛和李炳南老居士，难道他们三位根本连善知识都算不上？黄念祖老居士是1992年才去世的，净空邪师也曾经到北京见过他，他们也应该是互相认识的，那么黄念祖老居士显然也不在净空邪师所说的善知识之列，在净空邪师看来他们都是没有开悟证果的，也都是没有资格讲法的。
　　净空邪师说：“李（炳南）老师没有站着走、坐着走，原因在那里？他在台中四十年讲经讲得太杂，公益慈善事业办得太多，我看得很清楚。所以，自古以来往生的人，凡是站著走、坐著走的，清清楚楚、明明白白，一点病都没有的，就是一个专字。”
　　在净空邪师看来也不可以再向李炳南学习，李炳南也不是善知识的，李炳南往生是根本没指望的，因为他太杂了。净空邪师早就说过：“你往生没指望啦！杂啦！杂啦往生就没指望了”，何况李炳南是“太杂了”呢。另一个邪说就是，公益慈善事业也影响往生与成就，只是反对公益慈善事业也不能算是净空邪师独领风骚，也许还是李洪志先提出来的呢。
　　在下还有一疑，就是不知道净空邪师讲经、读书算不算太杂了呢？别忘了，除了讲经太杂了以外，他还大肆宣扬《太上感应篇》等外道经典、经常恭读《圣经》《古兰经》等非佛典籍呢，这岂不是太杂太杂了，也许净空邪师根本就没有打算往生的吧。
　　再有，按照净空邪师的说法，是不是佛陀也是经讲得太杂所以没有站着走或坐着走呀？到底是哪部经典提到非站着走或坐着走才是修行深浅的指标了？不仅佛陀根本没有这样说过的，而且佛陀也没有站着走或坐着走呀，而是大家都知道的有病躺着走的，难道佛陀的修行也还没有达到圆满的标准？！希望诸位都能从这些人我是非中搞清楚大是大非，虽然会让人伤痛的，也会让人有“开悟”的感觉的。
　　按照净空邪师自己的逻辑，他所有的老师都不是开悟证果的善知识，那么净空邪师怎么可能是善知识呢？

如是我闻

　　

（十）净空邪师的自相矛盾

　　1、净空邪师说不清已经达到无我境界的诸佛是否受报

　　净空邪师说：“诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债、还是要还命”。
　　可是，净空邪师还自相矛盾地说：“有我，你就有业障，你就有业报；无我，无我报就没有了，业也没有了，报也没有了。”
　　在《大般涅槃经》中说：“若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子是魔眷属。若言诸业有定不定。定者现报生报后报。不定者缘合则受不合不受。以是义故。应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子非魔眷属。善男子。一切众生不定业多决定业少。以是义故。有修习道。修习道故。决定重业可使轻受。不定之业非生报受。”
　　可见，达到无我境界，也不能说一定受或者一定不受果报的，要看具体情况的。

　　2、强调佛法不可多学并专一师父与法门，而却对广学外道情有独钟

　　首先，净空邪师强调对佛法不可多学并专一师父与法门，这与李洪志所谓的不二法门如出一辙，也是所有邪教的共同特征。既不要去见别的师父，也不要读其他经，只跟他一个人学，只听他讲解的经论，阻断了学佛人亲近真正善知识、学习正法的道路，也使人无法对佛陀正法与净空邪说进行对比、分辨。
　　净空邪师说：
　　“真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。”
　　“决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。”
　　对于跟从一个或是几个老师来学才能修行成功，不是以老师数量的多少而定，是以这些老师是否证道、是否明师、是否不违佛法、是否应机施教等而定。若是从老师数量上限制弟子求学的话，就等于注重人相、我相、众生相、寿者相，而忽略甚至不顾及从依佛圣言、按四依法来修。
　　净空邪师说：“我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，目的在做明白人，不做糊涂人。”
　　为什么净空邪师却告诉别人不能广学夹杂杂修？！比如，“如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。”到净空邪师他自己那里怎么就成了“什么都学”“这一点你们不如我”“不做糊涂人”了呢？
　　且看下面净空邪师的几段法语：
　　“贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。”
　　“佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。”
　　“三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。”
　　“如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。”
　　然而，对外道，净空邪师却强调要广学，弘扬所谓的多元（外道）文化，甚至鼓吹不学好外道就不会成就，变相贬低佛法的圆满具足、抹煞内外道的差别！
　　净空邪师说：
　　“佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。”
　　“我若是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信？我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。”
　　“有四门是佛经。（中略）另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七样东西全都要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行为，我们有这个根，才会有成就。我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。”
　　净空邪师这样的做法，不仅会使佛法遭难并早日入灭，还会使人着魔、斗诤不断！
　　“读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。”《大般涅槃经》
　　“云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍是为菩萨善能遮止魔业。”《佛说除盖障菩萨所问经》
　　“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”《佛说大乘菩萨藏正法经》
　　“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》

　　3、净空邪师说有为法既不生不灭又会遭到破坏

　　净空邪师说：“若有妄想、分别、执着，心不清净，就把本具的色相破坏了。原本是不生不灭，紫磨真金色身，就像《无量寿经》上所说的，体质永远健康长寿，不会变异。”
　　是谁不顾佛陀的教诲说色相紫磨真金色身等有为法是不生不灭的?更诡异的是，原本是不生不灭的怎么还会遭到破坏呢？

　　4、净空邪师到底“接受”还是“不接受”供养


　　净空邪师说：“你们大家供养我的，我转手就供养居士林、供养净宗学会。你们给我的红包，我从来不拆开看，全部都归他们，为什么？将来要还债他们还，我不还，我要收了我就要还，我这一转手给他们，将来是他们的事情，不是我的事情。”
　　净空邪师对于供养从来不拆开看，全部都归居士林和净宗学会？那他自己花什么？他手里的钱哪里来的？没人听说过他自己打工挣钱花的吧。
　　净空邪师说：“去旧金山游览，我背着背包，别人把拉链拉开，将钱包拿走了。由于证件、机票没有放在一起，所以只丢了一千多块美金。”
　　净空邪师说：“澳洲政府在提倡，建立一个多元文化活动中心，实际上，就是各种不同宗教大家在一起活动我听了之后，我当时就送他十万元。”
　　接受了就是接受了，从来不接受就是从来不接受，何必如此遮遮掩掩的呢，实事求是多好呀。

　　5、净空邪师说现前这个时代没有开悟证果的人

　　净空邪师说：“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”“现在证果的人，找不到。”
　　请看净空邪师是如何自相矛盾的吧：“同修中听我讲经时间最长的，是西雅图的刘承符老居士，也是有修有证。”“他听经写书都没有中断，眼睛、体力比从前更好，这就是证果。”
　　更多更详细的论述参见《净空说梦：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！》一文。

　　6、净空邪师到底是赞叹“见过”还是“不见过”？

　　净空邪师说：“有个四岁的小朋友，《弟子规》背得很熟，《四书》背得很熟，《无量寿经》也背得很熟。他不但能背，也落实在日常生活当中。看到他的父母做得不大对的，他就指出，他说：爸爸妈妈你们错了，你们没有做到。这说明一切众生有佛性。”
　　净空邪师说：“六祖讲得好，若真修道人，不见世间过。这个不见意思很深，我们不能望文生义，望文生义就错了。那你不见，你眼睛瞎了啊！你白痴啊！这个不见是不把过失放在心上，不把过失放在口上，叫做不见。看得清清楚楚、明明白白的，是智慧！不放在心上、不放在口上，是定功。”

如是我闻

　　

（十一）净空是邪师，严重违背佛说的善知识标准

　　1、净空邪师严重违背佛说的善知识标准之一


　　“善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。”《大般涅槃经》
　　净空邪师说：“主妇菩萨在家里面，可不可以做这些荤菜供养家人？可以。为什么？行菩萨道，救度这些众生。时间久了他会感动，菩萨戒杀放生，还杀生给我们吃，到最后他良心发现，他会回头。”
　　净空邪师还说：“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。”
　　佛陀在《正法念处经》中说：
　　“不杀生者，乃至蚊蚁，恼触于人，亦不杀害。心不念杀。”
　　“云何不杀生？乃至湿生蚰蜒之类，终不故杀，心不念杀。”
　　“若于所住房舍之中，生诸众生，若胎生湿生，若粗若细，坏人资具，或在梁间，数堕人上，令人不安，以慈悲心，而不杀害。蛤蟆毒虫，种种毒螫，虽被中害，不断其命，是名不杀生。”

　　2、净空邪师严重违背佛说的善知识标准之二


　　“善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法。”《增壹阿含经》
　　净空邪师说：在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。
　　净空邪师还说：除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。

　　3、净空邪师是佛说的非善知识非善等侣！


　　“读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。但增世利不益法利。迦叶。是为菩萨有四非善知识非善等侣。”《大宝积经》
　　净空邪师说：“我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。”
　　净空邪师要求读外经典，是佛说的非善知识非善等侣！

　　4、净空邪师严重背离佛说的四善知识四善等侣的标准！


　　“诸来求者是善知识。佛道因缘故。能说法者是善知识。生智慧故。能教他人令出家者是善知识。增长善法故。诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。迦叶。是为菩萨四善知识四善等侣。”《大宝积经》
　　“诸来乞者是善知识。道因缘故。能说法者是善知识。增长善故。劝令出家是善知识。出三界苦。诸佛菩萨是善知识。增长一切正妙法故。善男子。是名菩萨四善知识四善等侣。”《大乘宝云经》
　　净空邪师说：“佛家有谚语说地狱门前僧道多，所以我不劝人出家。”
　　净空邪师不劝人出家，严重背离佛说的四善知识四善等侣的标准！

如是我闻

　　

（十二）几点补充说明

　　1、净空邪说不存在应机说法的问题

　　很多净空邪师的痴迷者在解释净空邪师的歪理邪说时，常见的一种说法就是认为那是应机说法，可是，净空邪师是在对全世界的人讲经说法，不存在应机的问题！
　　净空邪师自己也说：“利用网路科技，我在新加坡讲话，全世界同时都能收看，这个方法仿佛经中所说的不动道场，周遍十方。现在交通便捷，资讯发达，特别是网路科技，即使在旅行中，任何时间、处所，都能与全世界联络，所以世界变小了。”
　　净空邪师还说：“不在场的那些听众不晓得有多少？就像我们现在面对著录像机样，在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经，我们将来往生不在世，这个带子还留下去，后面人还能听到。我听说现在这些带子，制作的水平很高，可以保存两百年，我们没有那么长的寿命，两百年后那些人还能听到我们带子，还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法，我们的生活一举一动、一言一行，至少要对两百年以后的听众要负责任。”

　　2、不得赞叹净空邪师的所谓弘法、印书等功德

　　刘宋／求那跋摩译《菩萨善戒经》优波离问菩萨受戒法明确说：“菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德，是名菩萨第八重法。”
　　依《菩萨善戒经》所说，对于谤菩萨藏、学相似法者，不能与其共住，当远离。而且，对于这种行为了解确实之后，还不能向其他人赞叹谤菩萨藏、学相似法者的其他德行（诸如持戒、造像、印经等等功德），以免别人误认为他是有德者，而不加简别，去亲近学习，造成邪见传播、贻误众生的后果。所以，对于错误的见解，不管是谁说的，都应该驳斥。这样做不仅不犯菩萨戒，还恰恰符合菩萨戒的精神。
　　（注：所谓“相似”，是指看起来相似、似是而非。相似法不是正法，表面上看好像是正确，认真深入一想却是错的。）
　　一些法师和居士印书、赠书功德甚大，使很多无佛法处得闻正法，实在是续佛慧命的好事。但是，也有人以信施财物印外道典籍，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净公遇灶神记》等宣扬宿命论观点的书，就算是有劝善之功，但因为所宣扬的宿命论与佛教缘起法完全背离，即为不如法。《瑜伽师地论》卷七十五摄决择分中菩萨地之四对此种问题有明确开示：
　　“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。”
　　这是说，如果用纸书写相似法和外道论劝人信受，不论是自己亲自给别人还是劝其他人给，都是违犯菩萨戒的（有罪）。菩萨应该劝人舍弃这些异论（异于正法），用这些纸书写诸佛的正法。

　　3、依法揭露、批驳净空的邪见邪说不违佛陀教诲

　　下述为引用宗舜法师所言：


　　“由于相似正法非真正法能障正法，对于佛法的破坏，往往难以估量，所以摧灭相似正法，是菩萨应行之正业。《瑜伽师地论》卷第三十六本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四云：
　　四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。
　　这就是说，菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对于能够隐没遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三点：
　　第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）。
　　第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）。
　　这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！
　　爱恚赞毁戒。《瑜伽菩萨戒本》云：
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若为方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。（第39条）
　　此戒即明，如果菩萨以贪欲烦恼之心（染爱心）、嗔恨愤怒之心（嗔恚心），赞叹自己，斥责他人，即为违犯。毁，并不完全是指诽谤（毁谤），也有诋毁、詈骂的意思，更有指责，攻击的涵义（可参见《汉语大词典》第6卷1496页的解释）。这一条戒和四重戒的第1条赞己毁他的区别，即在第1条侧重于以不实之辞毁人的诽谤，而第39条侧重于对他人进行斥责、攻击。菩萨斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：
　　第一：为了摧伏邪见外道。
　　第二：为了维护圣教，住持正法。
　　第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者。
　　第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，已经生起者净信增长。
　　可见，斥责的目的、对象，是考察有没有违犯菩萨戒的关键。佛教讲慈悲，但慈悲不是没有原则的调和。不简择内外道的差异的和稀泥，有破失三归依戒体的危险。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。对于相似菩萨对佛法的破坏，菩萨戒中是十分警惕的。”
　　作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神的。也就是说，不论广说不广说，都不违背菩萨戒。至于要不要广说，那就要看某种邪说的影响范围。菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝不是在积集成道资粮呢。如果斤斤计较于个人的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存？！

　　4、依法揭露、批驳净空的邪见邪说不属于说四众过

　　其实，说在家、出家众破戒之事和批判邪见是完全不同的两件事，而维护净空邪师的人往往分不清甚至将批判邪见的讨论等同于打骂出家人，用在家人不要说出家人过失的护身符保护邪见。
　　下述为引用宗舜法师所言：
　　“菩萨戒中说四众过戒，是指不得说在家、出家众破戒之事，而非指不可说破见之事。所谓过，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。
　　济群法师说：“尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。”
　　最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多，他是不是出家的法师？我们可不可以批驳他的邪说？佛陀当时那些佛弟子们对提婆达多的批评也是犯“说四众过”？也来看看佛陀是怎么做的吧，难道作为表率的佛陀也犯“说四众过”？
　　在《增壹阿含经》中佛说：“我不见提婆达多有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达多受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达多愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。诸比丘。颇有见提婆达多清白之法乎。然复提婆达多为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。”
　　在《五分律》中佛说：“在舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。”
　　佛陀也殷殷教导我们要破除邪见。
　　在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。
　　佛在《藏经》中说：“若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”
　　除了净空邪师和清海无上师之外，还有很多现出家相的邪师，难道我等佛子眼看着佛陀教法遭到破坏、邪说肆意泛滥横行而赞僧或者静默？比如，海空“上师”和传中华昆仑女神功的妙航邪师等，妙航邪师竟然说出下述昏话，难道不应该指出来以使众生警惕？
　　妙航邪师说：“释迦出生不久，其母去世，他长大后决定出家探索生死的奥秘。他先苦修了六年瑜伽功，能量已达4.4级，眉轮具足明亮的秋月，又在树下打坐入定七天七夜，能量达4.9级，把秋月炼成摩尼珠。随后去林中打坐入定48天，能量达7.4级。女神功的修持法，实际就是释佛的修法。女神功系列功法，先讲三部圣典，就是先把理搞明，传出九阴功，就是要把摩尼珠炼出来，然后再炼九阳功，就是解决大颠和尚五步行中的后三步。这种一步一步朝前走，刻苦实修的精神，贯穿在女神功整个的修持过程之中。”
　　如果李洪志先出家披上袈裟再传播邪说，是不是也不能驳斥他的邪见了呢？！邪师们可以肆意传播邪见，别人却不可以指出吗？可见，即使出家人有邪见，作为在家人也不能驳斥的这种说法，表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦牟尼佛依法不依人的谆谆教诲。
　　在佛经中不仅有维摩诘白衣居士经常呵责、制止出家众的种种不正确的见解的经典案例（其中被斥责的大比丘很多，被斥为邪说外道的例子也不少），甚至还有经典记载，佛在世时生地某寺院的当家主持因为是个烦恼增胜的恶性比丘，故而被在家佛弟子不仅强行赶出了其所在寺院，而且还不允许他停留在生地的所有其他寺院。
　　譬如：“生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥（比丘）。生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。生地诸优婆塞（居士）闻已。即共往诣尊者昙弥所。驱逐昙弥。令出生地诸寺中去。”《中阿含经》
　　显然，僧绝对不是不能议，而是怎么议的问题。

　　5、净空邪师及其所有信徒都非比丘、佛弟子，还将堕于阿鼻地狱

　　下述为引用宗舜法师所言：
　　“《瑜伽戒本》四重戒的第4条，就是谤三宝戒：
　　若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说，开示建立像似正法。于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。（第4条）
　　昙无谶所译《菩萨地持经》中亦云：
　　波罗夷，戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。
　　（注：所谓随他转，就是别人说像似法就随着相信了。）
　　《瑜伽师地论》卷第九十九解释说：
　　云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想。如是法教实故谛故，非是正法。而后像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行。妄起法想，习诸邪行。而自憍慢称言：我能修是正行。应知是名似行正法。
　　而且还特别强调：于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。”
　　宗舜法师还举了很多的例子来说明什么是相似法。限于篇幅，不能广引，选取其中最为浅显易知的作个说明：“又闻世尊宣示称叹节量衣食，便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善。如是亦名像似正法。”
　　可见，净空邪师确实度了不少人，只是那是往地狱度的！

　　6、对待净空邪师要敬而远之

　　请看印光大师开示：
　　“来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变证，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。”

　　7、净空邪师及其追随信徒请依法辩论

　　在看到对净空邪说的批判时，很多他的追捧与信奉者往往就不加思索地要求“不要辩论”。其实，佛法是可以依法辩论的，或为自悟，或为悟他。为他的争论是菩提心的策发，比如龙树菩萨，他在世时与人争论一生，而且都是公认的圣者。
　　也有人不分青红皂白地就说辩论者是在断章取义，下面引用“我心安宁”的一些话送给净空邪师及其追随者，请依法辩论！
　　“无论是谁，都不应该攻击，但请依原文依理指出断章取义之处，否则，只是根据贴子所引就结论他人是断章取义，那么这样的结论更难免在断章取义辩论者。
　　所以，应该依法不依人地找出断章取义之处，进行辩论，维护原文的意思不被众误解，作为对自己的师傅有信心的学子，更应该负起这个责任，才是尽责，也是对其他网友负责，为什么不来做这工作呢？
　　如果不做这个辩论工作，一见对某某言论有辩驳之处，就结论他人在断章取义，其实，这也是不经辩论而有断章取义之味的举动，如果所辩驳是依法的，那么，若一律断言为断章取义，那么，这不是在为错误言论辩护吗？变成在攻击依法辩论者，请问这有罪吗？另外，因为他人依法辩论而使有缘人闻正确之言论而避免过失，这是善业，怎么能停止依法的辩论呢？但应停止一切攻击，包括对辩论者的攻击。怎么能确定辩驳者皆凡夫呢？难说有菩萨示现在网友中，所以，对每一个网友都要小心恭敬，也不要攻击网友。即使白衣，亦难说非圣者。难道菩萨在头上写上菩萨两字？所以，依法永远不会错。”

　　8、辨析:有人说，只有亲自认真听闻净空邪师讲法才会受益的，否则谁也没有资格批评

　　人们并不需要亲自去吸毒后，才知道吸毒会让人沉迷与毁掉健康，如果每一样事物都非得要亲身尝试，才能够批评，那世俗的立法委员与法官也没有去体验过吸毒贩毒，岂不就不能定吸毒和毒贩的罪行呢？吸毒犯可以说你们自己要来吸过毒，才能明白会不会上瘾与伤身，在屋外的人永远不知道屋内的情形？如果有哪个人听信这种谬论，然后真的去吸吸看，我相信没多久他可能真的会替吸毒者说话开脱了，因为他自己也已经沉迷上瘾了，任何人劝告他吸毒是有多么不好的，他也听不进去了，所以伪劣的药品是很可怕的，不当的信仰鼓吹盲信，一旦信之后，照着盲修盲行，只能长养诸多邪见，就会如吸食毒品一般的上瘾，越陷越深，不可自拔于那些光怪陆离的邪说迷宫当中，当别人想帮助他的时候，他还会制造出种种谬论，进行自我辩护与开脱，实在太惨了。

　　9、辨析:有人说自己是通过净空才进入佛教的，所以他应该算善知识

　　这是混乱因果的邪说。种瓜得瓜，种豆得豆。任何事情的发生都各自有其前因，净空痴迷者有导致其入于魔说、邪教的前因，而使其进入正法的前因是他的宿世善根。净空邪说是败坏佛法的魔说，只能导人入于迷途与遭受恶报。在这一点上，净空邪教与法轮功一样，目的都是破坏人们进入正法的。
　　怎么可以认为邪说能使人了解并走入了正法呢？邪说只能阻碍人们了解、走入正法，只有宿世善根才是人们脱离邪教之后又走入正法的原因所在。如果没有邪法横行，有善根的人同样会了解并且会更直接地走入正法而不走弯路。
　　认为净空邪师是想通过传邪法来使人最终走入正法的想法，与认为杀人狂是想通过杀人之举来教育人们不可杀人的想法是一致的，都是不明真相的旁观者以愚痴之心和颠倒的逻辑造成的错觉。当局者，也就是净空邪师或杀人狂会这样想吗？穷凶极恶的杀人狂在行凶时，唯一考虑的就是如何置人于死地，他可完全没有想要做什么反面教材来以此导人向善之意。净空邪师也是如此，在编造邪说时，想的只会是如何骗取人心，绝对不会有希望其痴迷者哪天能够走出净空邪教、进入真正正法的想法的。
　　那种认为净空邪师是想通过其邪说使人了解正法的想法，是还没有彻底认清净空邪师魔乱人间的邪恶面目的痴迷者才会有的，是在对净空邪师还充满痴情与幻想的情况下，一厢情愿地在把净空邪师尽量往好处想，尽力地给净空邪师涂脂抹粉罢了。说净空邪师是想通过邪说使人了解正法，言外之意岂不还是说净空邪师安排了一切？！
　　所谓摆脱了净空邪说进入正法的人，还以为要感谢净空邪师这个善知识呢。请问，台湾白冰冰的女儿被陈进兴奸杀，白冰冰因为这样的磨难而在心灵上有所增长，难道白冰冰也要把陈进兴当做善知识吗？一个人会因为一个恶人有所警惕、增上，是因为这个人能够分辨何为善法、何为不善法，而不是因为这个恶人是善知识。原本就是一个骗子，进行的是一项欺骗的行为，何况非佛说，却说是佛说，误人远离正道，这其间的因果又该如何较量呢？如果说，最胜施为法施，那最劣施，只怕就是非法施了。

　　10、辨析:有人说，净空邪师只是在给初机或者顿根的人应机讲法，说法只是不圆融而已

　　这种说法也是说不过去的。不管学生的根基与接受能力如何，老师都应该教给它纯正的教法。就好比一个天资不高的学生跟老师学英语，是不是因为这个学生比较笨，老师就不教给他纯正的英语，而是教一些河南式英语或者四川式英语呢？
　　对此笔者有如下说明和建议：
　　你拿起一瓶纯净水，然后再向里面放一克砒霜进去，你会不会把这瓶水献给自己的父母和朋友喝？你自己会不会喝？如果你喝了，也给你至亲的父母朋友喝了以后，再来为净空邪师的邪见辩护吧。如果做不到还继续坚持，只能说明你是一个只要自己脸面不顾他人性命的卑鄙小人，虚伪又愚蠢的凡夫罢了。
　　维护净空邪师的人经常犯的一个逻辑错误就是，用净空邪师某些比较正常的言论来证明他并不是句句邪见，或者根本不可能说邪见，从而对所指出的严重邪见，也就是对投入纯净水中的毒药视而不见！
　　净空邪师自己也说过：魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法99%与佛说的没有两样，只有1%与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？
　　净空邪师开篇就错、张口就乖，岂止是只有1%与佛说的不一样！他那么多的邪说，谁能全消化，那岂不是把各种毒药搀在一起毒害众生。一个人连毒药都消除不了，还妄谈什么消除邪见。如果真的是99%的纯净水，我们就可以不顾那1%的砒霜“渴不择饮”了吗？有人说只取其精华即可。可是，水与毒药混合在一起，只喝水而不喝毒药，怎么做到？谁能做到呢？何况是只有1%的纯净水加99%的砒霜呢。

　　11、辨析:有人说，跟净空邪师学法的人这么多，怎么会出错呢？

　　怎么可以根据学的人多寡来论断正邪对错呢？！李洪志传法轮邪法仅七年，门徒何止万千，至今死不悔改者亦不在少数。况且末法众生福薄障重，喜听魔说，不喜正教，面对邪师如沙，难识真伪，故邪师人缘胜而信受正法者寡，这点佛在《大般涅槃经》中也说过：“当尔之时我诸弟子。正说者少邪说者多。受正法少受邪法多。受佛语少受魔语多。”

　　12、净空痴迷者与“法轮功”痴迷者的恶毒表现也是一般无二，甚至有过之而无不及！

　　与李洪志的“法轮功”类似，净空邪师及其“伪经”“会集本”同样是说不得的！
　　比如，此前，刚晓法师从1992年起在安徽省九华山佛学院任教，其间一直担任《甘露》期刊主编，于1998年任九华山佛学院教务长、甘露寺主持。几年前，苏州戒幢律寺的宗舜法师曾经向《甘露》杂志投稿一篇有关夏莲居会集本的评论，内容同样冒犯了净空邪师及其痴迷者。结果，《甘露》杂志不久就换了总编，甘露杂志也变了腔调与立场！有人打电话至九华山查询，派人至新加坡调查。据说，净空邪师每年有给九华山道粮，长话短说，净空教把他们给买断了！有人在论坛上发言说：“没有他（净空）的首肯，净空教谁敢做任何动作！我能证明！但有谁愿听？！有谁相信？！”
　　刚晓法师离开九华山以后，先在苏州戒幢佛学研究所任《人世间》杂志编辑。一年以后离开，到杭州佛学院任教务长，还自己办了个杂志《灵山海会》。
　　很多前额贴着“佛教徒”却不信因果的人，其实与那些外道、邪教之徒没有什么分别：
　　对笔者本人，净空邪师的痴迷者打电话、发邮件等骚扰、恐吓、“讲真相”者有之；
　　论坛上无端封杀、删帖者有之；
　　论坛上极尽造谣、诽谤攻击谩骂之能事者有之；
　　反复扬言要破杀生戒与鄙人共命者有之；
　　组织徒众修法诛杀（相当于“法轮功”的发正念？）本人者有之；
　　更有甚者，采取卑鄙下流的手段恶意栽赃陷害者亦有之；
　　诸如此类，没有哪一点比“法轮功”痴迷者差，甚至有些卑劣手段只是在净空邪师的痴迷者那里，笔者才第一次见识并逐渐习以为常、见怪不怪了。

如是我闻

　　

二、红色预警：隐蔽难辨的“净空邪教”浊流暗涌

　　

————依若合符契的邪教特征看“净空教”的邪恶本质

　　邪教是人类文明和社会进步的敌人，它和国际恐怖主义并称为国际社会的两大瘟疫。我国历史上就出现过大量形形色色的邪教打着佛教的旗号以授其奸，其危害之大难以胜说。这种披着佛法外衣的邪教在佛教界被称为附佛外道。附佛外道类邪教在当今也不乏其类，海外最著名者为被港台佛教界所指斥的卢胜彦、清海等人，另外一个就是在社会上影响更加巨大的净空邪师。


　　由于净空邪师大肆编造并宣扬种种邪说、所做所为离经叛道，所以佛教界内部对其的抵制一浪高过一浪，其教团被称为净空教，又因其只允许信徒读唯一一部伪造的佛经“会集本”，所以又被称为会集教，以有别于正统的佛教。

　　但是，由于净空邪教依附在佛教内部，披着合法的宗教外衣，所以隐蔽性更强、更难分辨，受害的人数更多，对社会的危害更严重、影响更深远，其流毒的传播也必将范围更广、时间更久，故而与处于佛教外部的“法轮功”相比，净空邪师的危害之大比李洪志有过之而无不及，仅仅从人力与财力的比较上就可见一斑。

　　比如，李洪志说：“我要想有钱，你们知道有一亿人，每人给我一块钱，我就是亿万富翁。”

　　而净空邪师却敢说：“跟我们一起修学净土法门的最保守的估计不止两亿人。诸位想想，一个人供养我一块钱就有两亿，什么事不好办？无论办什么事情，轻而易举。”

　　中国法律规定，邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。在西方，CULT（邪教）是指危险的从事精神控制和宣扬世界末日将临的宗教团体。除了披上了合法的宗教外衣之外，净空邪教几乎完全具有中、西方邪教的一切特征，甚至比“法轮功”有过之而无不及，简单分析列举如下：

　　第一，大搞教主崇拜。净空邪教的教主和精神导师就是净空邪师本人。类似于李洪志大搞造神运动，净空邪师也不断神化并大肆宣扬自己是比佛还高还大的、无所不知的法身菩萨，世界上只有他一个人是至高无上的圣人，其他人都不行等等（参见本人《净空说梦：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！》一文）。净空邪教的信徒也与“法轮功”痴迷者的表现几乎一般无二，唯净空邪师马首是瞻。

　　第二，洗脑和精神控制。与李洪志讲不二法门（只学一个法门、只跟一个师父）和要求其弟子只能一遍遍地听法、一遍遍地反复读诵他的所谓经文而绝对不能研究、不允许讨论、不能有自己的想法、不能怀疑、甚至连想都不要想，其他什么也不听也不看类似，净空邪师也强调，只能学一门、跟一位师父，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，决定不能听别人讲经说法（参见作者《净空邪师编造的歪理邪说概览》中1章7节，以下简称《概览》1.7）等等，他还要求其信徒每天不停地一遍遍地重复听他的所谓讲法，不能讨论（说是胡说八道）和研究（说是胡思乱想）。比如，他说，“一天听一卷带子，重复听八次，每天十六小时长时薰修”“八个钟点听经，只听一个光碟，一个小时听完一遍，重复再听一遍，听八遍。没有研究，没有讨论。研究是胡思乱想，讨论是胡说八道。”“我已经有四十多年没看电视了，不看报纸，不看杂志”（参见《概览》3.4和9.15等）。净空邪师对信徒也和李洪志对“法轮功”痴迷者的要求如出一辙，只管讲老师怎么说的，决不能说自己的意见！（参见《概览》7.10）净空邪教信徒与“法轮功”痴迷者也几乎完全一样，中毒较深者极其偏执、极难转化和挽救，更难自拔。

　　第三，宣扬末世论。与李洪志等邪教魁首宣扬世界末日，恐吓其弟子类似，净空邪师也大肆宣扬末世论。比如，他说，世界走向末日、第三次世界大战是很恐怖的核子战争、整个世界都毁灭、全世界只剩下七千万人等等，甚至还明确了灾难的大致时间，这世纪末就是讲一九九九年到二００四年这个当中，世间有灾难（参见《概览》8.2），当然和李洪志所说类似，时间也是可以改变的。

　　据多年来笔者与净空邪教的信徒接触所知，净空邪教的信徒多年前就开始为大劫难的到来做各种准备了，比如大量储备粮食等等。

　　第四、装神弄鬼，编造、散布邪说。与李洪志盗用和歪曲大量宗教术语，编造大量邪说类似，净空邪师打着佛教的旗号，大量利用、编造、歪曲佛教的术语、概念（参见整个《概览》），装神弄鬼、散布邪说（参见《概览》8.4）。

　　第五，宣扬不吃药和不得病邪说。与李洪志大肆宣扬真正的练功人没有病、不让其弟子看病吃药相比，净空邪师更直接地说，“真正一个学佛之人决定不可能生病，生病也不必找医生，不必吃药，药都是毒药，念佛，等死”（参见笔者《净空邪师和李洪志等邪教魁首一样教人有病不吃药！》一文）。具体因此导致多少人无辜丧命、给多少家庭带来不幸，甚至有没有、到底有多少人因此而走火入魔，自杀或伤害他人等等，则与“法轮功”取缔之前类似，因为极少有媒体愿意或敢于曝光，也难以统计，需要政府或者社会各界通力合作才会有一个较为准确的结果。

　　第六，与世隔绝。与“法轮功”邪教组织通过搞集体学法练功，使练功者实际上过着与世隔绝的生活相类似，净空邪教的道场或信徒常年不看报纸，不看杂志（和电视），“一天听一卷带子，重复听八次，每天十六小时长时薰修”，甚至像净空邪师重点扶持的杭州天目山等道场，据说那里每天放录像带二十四小时日夜不中断，九十天里决定不可以坐下来，不可以躺下来，也不能睡觉，信徒长期生活在封闭的团体中，逐渐在思想上与外部社会脱离隔离，走向封闭、偏执。这种与社会的脱离和隔绝不仅仅是身体上的隔离，还是心理上的与世隔绝。

　　据说在国内有一些弥陀村、夷婆村或者往生堂，为了专修念佛往生极乐世界，甚至采取那种类似半自杀式的方法，信众们专门念佛，甚至几天不吃饭、有病不吃药，一心一意地求往生，这种偏激的传教与修行方式给全社会带来了巨大的负面影响，已经成了一个严重的社会问题。

　　第七，反科学、反人类、反文明。净空邪师与李洪志类似，大肆宣扬反科学、反文明、反社会的歪理邪说。比如，与李洪志讲元神类似，净空邪师宣扬不仅人有灵魂，植物也有灵魂和感情（参见笔者《焦点评论：净空邪师严重违背三法印之“诸法无我”》一文）；与李洪志反对各种公益事业类似，净空邪师也反对公益慈善事业，说影响往生极乐世界（参见《概览》9.20）；与李洪志仇视、丑化人类，说不信他的和反对他的都是魔、到处都是魔、到处是邪恶等极其类似，净空邪师说“今天我们这个社会魔多，周边全是魔。”“现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。”“不看报纸，不看杂志，这是真实落实远邪恶”（参见笔者《净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人》一文）。这往往也是邪教的惯用伎俩之一。

　　与李洪志说社会问题与灾难是人们不修炼“法轮功”的报应类似，净空邪师把灾难说成是所在地区的僧人与居士不学净空邪教、没有修行所致，比如“九二一”地震本是自然天灾，他也能拿来大做文章，说是他人没有修行的结果，只有学他的净空邪教才能改变劫运。

　　净空邪教是否会有反政府的过激行为，在矛盾酝酿到一定程度并激化出来之前也许很难断定，但是作为政府一定要未雨绸缪，防患于未然。其实，“法轮功”也不是一开始就明确地表现出自己的政治目的和政治诉求的。邪教教主大都有政治野心，有的一开始就有明确的政治图谋，有的则是在势力壮大后政治野心随之膨胀。他们往往不满足于在秘密王国实行神权加教权的统治，还要对全人类实行神权与政权的统治，甚至与政府对抗，试图取而代之。

　　第八，宣扬武装护法等邪说。与李洪志的除魔护法类似，净空邪师也讲过某些情况下可以武装护法、舍命、杀人等的邪说（参见笔者《净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人》一文）。邪教的本质大都是一样的，矛盾的表现形式可能暂时是不一样的，可是如果一旦矛盾激化，表现形式却大都一样的，都可能自焚和杀人的。

　　第九，表现极端。与“法轮功”练习者与社会格格不入，甚至与现实社会相对抗的表现类似，净空邪教的信徒同样有种种极端的表现，甚至一样说不得、惹不起，除了刚晓法师因刊登有关文章冒犯了净空邪教而遭到整治等案例以外，本人也不断遭到无端的骚扰、诽谤、攻击、谩骂和栽赃等等，甚至有很多人还扬言要与本人共命或杀了本人而除魔等等（参见《概览》12.12）。

　　第十，唯我独尊，排斥其他学说与教派。与李洪志强调“我要是度不了你，谁也度不了你”，只有“法轮功”才能拯救世人类似，净空邪师编造现在唯有净土成就（参见《概览》4.5与6.1），否认了其他一切佛教教派，除了不断宣扬他是所谓的“法身菩萨”以外，他还诽谤全世界的僧人都不是真修的，都要堕入地狱之类的邪说（参见《概览》3.1～3）。净空邪教信徒的表现也是一样，除了净空邪师和“伪经”“会集本”以外，谁的都不听，什么也不看（参见《概览》2.5）。表面上净空邪师极力推销的是净土宗，可是实际上根本就不是传统的佛教净土宗，他所强调的只能一生受持的一本经，还是佛教界大力反对的一部伪造的佛经“会集本”（参见宗舜法师等人的系列文章）。

　　第十一，聚敛钱财。净空邪教应该是世界上人数最多、钱也最多、势力和影响最大的一个邪教，相形之下，“法轮功”就有点小巫见大巫了。净空邪师自己常说有二到三亿人在学习他的净空邪教。而净空邪教能够快速占领大陆佛教市场的一个主要原因，就是他有人、有钱，甚至不惜采取通过贿赂大陆有关官员等一切手段向大陆走私输入大量的书籍、音像和佛教用品等商品，也有在大陆偷税漏税、盗版盗刻的大量书籍与音像等制品，不仅使大陆几乎任何一个能见到宗教或迷信类图书的摊位上都有其用品出售，更有民间渠道暗自流通，可谓铺天盖地。此外，净空邪教也有来自社会各界数量巨大的捐款。

　　以强大的经济做基础，净空邪教与“法轮功”类似，广泛采用互联网、广播和电视等现代高科技手段和电话（手机）传真等现代通讯工具，无远弗界地传播邪说，这也是净空邪教能够快速传播的另一个原因。净空邪教有钱是不争的事实，当然，净空邪师也同样有钱（参见《概览》10.4）。

　　具体到净空邪教是否采取了和如何采取非法手段聚敛财富，必须政府有关部门和社会相关力量通力合作才能查清或有所了解。

　　第十二，亵渎佛教，破坏其他宗教。与李洪志类似，净空邪师不仅编造大量似是而非的邪说亵渎佛教（参见整个《概览》），而且贬损、破坏其他宗教（参见笔者《净空邪师极力混淆破坏所有宗教》一文），不同的是净空邪师比李洪志对佛教了解更多。净空邪师大肆亵渎、分裂佛教的恶劣行径首当其冲的受害群体就是佛教界，严重干扰了佛教团体的正常宗教活动，佛教教团分裂，以至于势同水火，甚至导致有些出家人得不到供养，因此净空邪教遭到来自世界各地佛教组织、法师和居士的大力反对和批判，特别是曾经以净空邪师为导师的台湾华藏佛教图书馆现在已经全面反戈，首当其冲地成了反对净空邪教的基地（参见《台湾华藏佛教图书馆系列文章》），国内苏州西园寺的宗舜法师（参见《宗舜法师系列文章》）、福鼎市平兴寺的界诠法师等人也成为反对净空邪教的排头兵。净空邪教被佛教界称为当代佛教一个独特的怪现象之一，另外一个怪现象就是会集本现象。

　　当然，由于佛教人士的特殊心理特征，往往抱着所谓的多一事不如少一事、不见他人过、远离是非等想法，因此，更多的人是敢怒而不敢言或有怒而不愿言，只是暗自抵制，比如长春的般若寺就根本没有净空邪师的资料流通；也有变换较为隐蔽的方式进行抵制的，比如，国际性佛教杂志《世间》的总编关于批判净空邪师的歪理邪说向本人约稿时要求，稿件内容不能对净空邪师指名道姓，他说因为他们没有胆量，他们要尽量保护好自己等等。

　　第十三，组织林立。与“法轮功”类似，净空邪教的或合法或非法的居士林、图书馆、净宗学会、念佛堂等组织林立、遍布世界各地，特别是在大陆，有很多民间私下的学法点、流通处、念佛堂、往生堂等非法秘密组织。而且净空邪师也极其重视在大陆培植和发展势力，处心积虑地想在大陆建立一个有威望的核心基地——天目山，2002年夏秋之季净空邪师还亲自去了一趟。（参见《概览》9.12）。

　　现在的天目山是一位山东的女居士主持道场，山上已经没有出家人，却吃人间供养。据知情人士披露说，该道场为了巩固自己的地位，这位主持人除了经常装神弄鬼搞所谓的鬼附身或菩萨显灵之类的以妖言惑众之外，还私通黑道，甚至动用官方和警察，对付并赶走了原来住在山上的出家人。而净空邪师却把这说成是护法神迁单赶走那些不真修的出家人（参见《概览》9.12）。

　　通观这些邪教的共同特征，净空邪教都与之若合符契。因为净空邪教直接涉及宗教问题，而且势力已然成型，对净空邪教短期内完全剔除已经是根本不可能的，而一般普通群众却又很难分清楚宗教与邪教的差别的，因此政府与社会各界对待或处理时务必谨慎，一定要时时警惕并策略地加大疏导遏制和教育宣传的力度，并建议有关政府部门应该制定相关、全面的应对预案，否则，如果矛盾激化，其危害可能会比法轮功更大，甚至将会把整个不明真相的佛教界乃至宗教界牵扯其中，后果不堪设想，极有可能导致大的社会动乱！

　　注：

　　红色预警：根据危机事件的严重性和紧急程度，国际上的惯例通常是将对公共危机事件分4级处理，分别是一般（IV级）、较重（III级）、严重（II级）和特别严重（I级）共4级预警，依次用蓝色、黄色、橙色、红色预警是一级或最高级预警。

如是我闻

　

三、净空说梦：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！

　　

——子虚乌有的“法身菩萨”大曝光

　


　　　

　　净空邪师不仅说全世界没有任何人证果开悟，而且不断大肆宣扬他自己是比佛还高的所谓“法身菩萨”，这完完全全违背了《楞严经》中的第四决定清净明诲：“终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”

　　下面来看看净空邪师都是怎么说的吧。

　　一、净空邪师反复说全世界没有任何人开悟证果

　　净空邪师说：“历代的祖师大德们都是凡夫”“现在证果的人，找不到。”（1990年）“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”（2000/3/18）

　　别人是否开悟证果，根本不是凡夫所能知道的，证果开悟的人自己也不会说出来，何况全世界的人中没有任何一个人证果开悟，净空邪师一介凡夫是怎么知道的？真正要想印证别人的开悟与否，必须自己首先证果开悟。现在净空邪师说全世界修行人皆未证果开悟，言下之意即是自己已经证果开悟，要不然也当不了别人的裁判。那么还是那句话：证据何在？如果没有确切的证据，人人都可自称开悟，则人人都可为自己和别人印证，届时打着佛法旗号的骗子横行，佛法的严肃性还能得到保证吗？

　　净空邪师这一结论到底是通过何种途径得来的？如果说是他自己一一调查取证、亲自验明的话，则恐怕不能成立，因为他本人从未搞过如此大规模的佛法修证程度普查。何况假设即使净空邪师真的亲自搞了调查，一方面证果开悟的人也不会自己说出来的，另一方面自己公开说自己证果开悟的也根本不可信，因为那是佛陀禁止的，严重违背佛陀正法律的！譬如，李洪志、清海无上师和萧平实之流都宣扬只有自己才是唯一开悟的，可信吗？！

　　如此看来，净空邪师得出这一结论的唯一途径便是依靠自己的证悟和神通。不过早在释迦牟尼佛在世时，世尊就未曾开许过以神通来抉择别人是否开悟这一做法。那么这一结论到底是从何得来的呢？一个没有做过大范围调查的人，却敢一下子就否定全世界修行人的修行成果，我们不禁要问了：如果没有任何拿得出手的确切证据，这算不算是一个大妄语？这种行为算不算是对全世界修行者的一种大诽谤？是不是等于在说过人法？

　　请看下面的三段论：

　　大前提：凡夫无从知道谁是否开悟证果；
　　小条件：净空邪师说他知道别人是否开悟证果了；
　　结论：净空邪师等于说自己不是凡夫，是在说过人法。

　　可见，没有人开悟证果这种说法本身就是净空邪师在说过人法！说过人法者，惑乱众生，成大妄语，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱！

　　“我常说言。四波罗夷。若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。”《大般涅槃经》

　　“心游入甚深无量空三昧门。乃至得六神道。如是种种胜妙功德。但当一心密而行之。慎勿虚妄于多众前自说得过人法。若说得过人法。如上所说。必定当堕阿鼻地狱。”《禅秘要法经》

　　波罗夷，戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。

　　四波罗夷，又称四重禁，圣人绝对不会犯的。比如，在《大般涅槃经》中说：“若言罗汉犯四重禁。是义不然。何以故。须陀洹人尚不犯禁。况阿罗汉。”

　　净空邪师自说得过人法，犯波罗夷，凡夫无疑！

　　佛陀在《楞严经》中讲，“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。”

　　佛陀不仅从来没有讲过末法时期没有人开悟证果，还说末法之中有作种种形的菩萨和阿罗汉度诸轮转，可是净空邪师却胆大妄为说没有开悟证果的人！在净空邪师痴迷者的眼中，唯一开悟证果的人就是净空邪师这个自封的所谓“法身菩萨”吧？！

　　二、证伪净空邪师说没有人开悟证果的一些证据

　　那么可能有人会说，你到是说说看，到底谁开悟证果了呀？
　　在下实在不敢学净空邪师在大庭广众之下公开说“过人法”、为自己和他人授记，那是严重违背佛陀正法律的。但是这也好办，因为净空邪师不仅敢说“过人法”，还经常为自己和他人受记，那么这个“证果开悟者”的名单就不妨就从净空邪师那里拿来一份，让我们来看看净空邪师是如何自相矛盾地诽谤全世界清净圣众的吧。
　　“证果开悟”案例一。净空邪师说：“同修中听我讲经时间最长的，是西雅图的刘承符老居士，也是有修有证。”“他听经写书都没有中断，眼睛、体力比从前更好，这就是证果。”
　　“证果开悟”案例二。净空邪师说：“因为她（新加坡的许哲）贪嗔痴断了，具足五戒十善、四无量心，念佛岂有不往生之理！”（注：贪嗔痴断尽就是大阿罗汉了。）
　　“证果开悟”案例三。净空邪师说：“常慧法师一个人他是二十四小时不休息的。你要问：怎样才能做到这个境界？无我就做到了，有我就不行。他一天吃一餐，都不是一般人能够相比的，他也是凡夫修成的”“她的行持，最低限度是‘念佛三昧’。”“她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。”“你们看看这个人（常慧法师）清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在，她心地清净。”
　　关于常慧法师，净空邪师还讲了一个神奇的故事：北韩的山神想请常慧法师到北韩去领导山神们念佛，还拜托天神帮忙，想把她带走，带到快要出边境了，中国的护法神不让了，没有办法才把法师放下来——长白山如来寺，距离她自己住的那个道场一千多公里，很短的时间，山神就把一个活人带走，带了一千多公里。这个事情发生在去年四月间，真的不是假的，这不是做梦。
　　“真的不是假的”？我不想更多说什么，只是大家想一想，常慧的道场在长春市，距离边境最远的地方也就三百五十公里左右，如何谈得上“一千多公里”？如此信口胡说，我们怎么相信一切都是“真的不是假的”？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，连边境都出不去？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，（被迫？自愿？）还要被山神带着走？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人，可能是被迫的吗？一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人如果自愿谁能拦得住呢？
　　我曾经去过常慧的道场“长春市百国兴隆寺”，那里搞的就是完完全全净空邪师的那一套，害人不浅呀！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人竟然连净空是邪师都看不出来？！一个“清净、解脱、普等三昧”都得到了的人竟然连净空邪师所讲的邪说都分辨不清？！我不相信。真的，即使打死我，我也绝对不会相信的！
　　“证果开悟”案例四。净空邪师说：“我在这一生中遇到一位道安法师，这个人了不起，他知道人家是骗他的钱，但他还是给。骗他的那个人，以为道安法师不知道，其实道安法师很清楚。将来道安法师会度他，这是菩萨布施，菩萨的作为，那是真实智慧，我们凡夫想不到也做不到。你要是很冷静的去思惟、观察，愈想愈有味道，愈想愈有道理。恶人要帮助他回头，欺骗我们的人，要让他将来听话，只有与他结恩德、结善缘，这不是凡夫能做到的，不是小智慧的人能做到的。”
　　“证果开悟”案例五。净空邪师说：“李木源居士是个在家居士身，念头转过来了，他不为自己，一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子。”
　　净空邪师还说：“李木源佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化现的杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，至少也是观行位，将来决定得生净土。鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情，他入了阶位，最低限度观行位，我们今天想到除非他不愿意往生，他要愿意往生决定得生。”
　　“证果开悟”案例六。净空邪师说：“澳洲土著他们说他们是真人，我也肯定他说得没错，他们的确是真人。他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物，一点执着都没有，真的像佛法里面讲的身心世界，万缘放下。他们没有读过佛经，没有接触过佛法，他们达到这个境界，了解宇宙人生的真相，非常可贵。我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在，他想离开的时候，他知道身体所有的器官有开关，他把开关关掉之后，两分钟就走了。我们比不上他们！他们的心确确实实是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足。”
　　净空邪师又说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”
　　谁能说说，真人、对于身体、对于一切万物，一点执着都没有、身心世界，万缘放下、了解宇宙人生的真相、生死自在和真诚、清净、平等、正觉、慈悲统统具足这些都是什么境界呀？
　　真人可是指已经证得真理的阿罗汉或佛呀！
　　“证果开悟”案例七。净空邪师说：“真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。”
　　难道净空邪师所说的不在少数真正有成就的这些人也没有开悟证果？
　　“证果开悟”案例八。净空邪师说：“许哲一百零二岁年轻人，她为什么不老?为什么一生不生病?许哲一生没有生过病，一百零二岁没有生过病。”
　　净空邪师说：“你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的？佛常讲三毒：贪瞋痴，你心里有贪瞋痴，你那个心比什么都毒，那是病毒。心里有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病？佛家才把疾病的根源找到了。”
　　净空邪师还说：“贪嗔痴慢疑是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。”没有妄想、没有分别、没有执着那是什么？那是“法身菩萨”呀！
　　净空邪师说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”
　　没有贪嗔痴慢疑那是什么？那至少是大阿罗汉呀！
　　所以，按照净空邪师所说，所谓的“法身菩萨”或者至少大阿罗汉以上才会没有病（当然也是错的！），那么一百零二岁的年轻人许哲，她不老、一生不生病，她是什么境界？！
　　“证果开悟”案例九。净空邪师说：“今天下午吴老居士来看我，他给我们上了一课，也希望与大家分享，对我们有很大的利益。他今年八十多岁，一生不生病，现在也不生病，将来还是不生病。”
　　“证果开悟”案例十。净空邪师说：“清净心就是《弥陀经》上讲的一心不乱，你得不到。得一心不乱的人往生西方极乐世界，就得到保障，肯定往生。什么时候往生？自在，随时可以往生，喜欢在这个世间住一、两百年也不是问题，为什么？得大自在，这是真的不是假的。你看果林法师，今年一百四十岁，身体健康。我们山下的房间里挂着他的照片，最好能够把它再放大。他能做到，我们为什么做不到？人家心清净。一个人能自在往生，还会生病吗？”
　　果林法师自在，随时可以往生，显然不会生病，按照净空邪师所说，果林法师至少也是大阿罗汉以上的果位呀！
　　“证果开悟”案例十一。净空邪师说：“江苏镇江金山寺的妙善法师，一般人称他为金山活佛。他老人家一生的行持很像济公，那不是普通人。我从乐观老法师的口中，乐观老法师曾经跟他在一起住过三、四个月，对他有相当的了解。他还写了一本传奇录，有二十多个故事，这是乐观法师真是亲见亲闻。他说金山活佛确实知道别人的念头，你在想什么，他知道。这就是佛法里面讲的他心通。有他心通，肯定有天眼通，有天耳通，他心、宿命，至少如果我们从小乘上来说，二果以上。”
　　“证果开悟”案例十二。净空邪师说：“刘素云居士，听到佛法十年的修行，居然有那么大的成就，确实小乘经上阿罗汉的境界！所作已办，不受后用。”
　　这些证据还不够吗？！净空邪师用自相矛盾的说辞证明了自己是如何胆大妄为地诽谤了全世界清净圣众。

　　三、净空邪师不断宣扬自己是所谓的“法身菩萨”

　　净空邪师一方面反复宣布全世界没有开悟证果的，另一方面还不断宣扬自己是所谓的“法身菩萨”。

　　净空邪师说：“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。”

　　净空邪师还说：“如果没有限制，这部经我们一天四个小时至少可以讲一年。为什么会有这么多意思？因为我没有妄想、没有分别、没有执着，所以字字句句它无量义。”

　　净空邪师又说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。菩萨无所不知，无所不能。”

　　什么叫“没有”心理上的障碍？“有一点”或“有一些”能说是“没有”吗？“尽虚空遍法界”“都能接收得到”当然就是“无所不知”的了！“没有”妄想、分别、执着显然是“统统都断了”，净空邪师明明白白在说自己是所谓的“法身菩萨”（净空邪师自定义的）呀！然而，“一真法界”是“佛法界”怎么成了“法身菩萨”了呢？难道是净空邪师口误？实际上根本没有那么简单的，下面再说是怎么回事吧。

　　净空邪师说：“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受。我得到了，我可以肯定在这个世间，在人生享受上，没有人能跟我相比。我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着，这是老师指导我的，要我自己真肯干。”

　　净空邪师明明白白是在说，在修行上，全世界没有人能跟“我”净空邪师相比，“心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着”——所谓的“法身菩萨”！
　　净空邪师还说：“诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。”“是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。佛菩萨到世间来‘作斯示现’，你们仔细想是不是这样的？”
　　净空邪师说他自己象佛和“法身菩萨”一样示现种种苦痛形相以及修行觉悟，还说学“我”净空邪师就行了！
　　净空邪师说：“我学佛五十年了，能有一点心得，原因在哪里？天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来。迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转，境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨，这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理。法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。”
　　净空邪师所说的这个“学佛五十年了”的“我”至少是所谓的“法身菩萨”了吧，也许还比“法身菩萨”和善财童子还高呢。谁能说说，净空邪师说“我”，到底是在说谁？净空邪师在说其他人的时候会说是“我”吗？
　　净空邪师说自己自在的境界不迷不执着等厉害的事还多着呢。

　　净空邪师还说：“我做了五十年，现在渐渐入自在的境界，我想做一桩事情，需要用多少钱，可以说心想事成，一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少。”

　　净空邪师福报真大呀，佛当年都遭九难，食马麦，遭灭族。佛都免不了要受定业之报，净空邪师用第六识、意念一想，什么都能成就。真厉害！

　　净空邪师说：“执着是见思烦恼（贪嗔痴慢疑）我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚。我不迷，我不执着，我看你们就看得很清楚；你们迷，你们执着，你看我就看不清楚。真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。”


　　佛内心没有什么贪嗔痴慢疑，照样也会生病，照样也要老，照样也要入涅槃，难道净空邪师的修行比佛还厉害咋地？！


　　净空邪师还说：“老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了，我没有心去求，完全兑现了。”“我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋，所以我得自在。”
　　净空邪师完全兑现了“经典里面所讲的”，那是什么境界呀？圆满觉悟的佛境界至少“经典里面”讲了呀。


　　净空邪师的种种言说，无外乎是在说他自己是得大自在的、觉而不迷、没有执着的无漏之身——所谓的“法身菩萨”！


　　在《涅槃经》中说：“我灭度后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿罗汉等形。以有漏身称是无漏。坏我正法。乃至说言。无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法。”“若不持戒。云何当得见佛性耶。”


　　净空邪师也是一样说“无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法”，他怎么可能是见性的“法身菩萨”呢？譬如，净空邪师说：“我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人要学蕅益大师，学弘一大师。他们是怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。”“蕅益大师所说：宋朝以后就没有比丘了，因现今比丘戒都是不如法的。”


　　净空邪师不仅自比祖师：“远公大师是中国净宗初祖。我早年在美国，黄念祖老居士跟我说：‘净空法师，你在美国作净宗初祖’”，他还自比佛陀呢。

　　净空邪师说：“经上讲：一佛出世，千佛拥护，一尊佛出世在台面上，千佛在幕后帮助他、拥护他，他的表演才能达到圆满。世间人不晓得这个道理，争着要到台前，认为台前功德大，台后没有功德，这个观念完全错了。不但佛在经上说，也有现成的例子摆在面前。李木源居士是个在家居士身，念头转过来了，他不为自己，一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子。他为护持佛法、弘扬佛法、光大佛法，全心全力投入，目标要让这个道场达到每一天二十四小时念佛，二小时讲经，永无中断。这个目标达到了，这是世界上第一道场，全世界找不到第二个。”


　　净空邪师是在用“现成的例子”——他和李木源居士之间这种一个台前一个台后的关系，来自比佛陀并说明“一佛出世，千佛拥护”“一尊佛出世在台面上，千佛在幕后”，竟然还明明白白地说他的道场是“世界上第一道场，全世界找不到第二个”，真敢说呀！

　　净空邪师一方面否认有人开悟证果说过人法，另一方面又不断地说过人法，宣扬自己是所谓的“法身菩萨”，无不是为了惑乱众生，皆成大妄语，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱！

　　四、子虚乌有的“法身菩萨”大曝光

　　净空邪师所说的他这个“法身菩萨”其实是比佛还高的呢。不信？！请看净空邪师做如是说。

　　净空邪师说：“四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是可怜悯者。”

　　净空邪师还说：“法身菩萨才真正不退转，叫‘三不退’。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到‘位不退、行不退，念会退（注意！）’。只有法身菩萨‘位不退、行不退、念不退’这三种都不退了。”

　　净空邪师说：“十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛。此佛也比不上《金刚经》上的菩萨，尚未超越十法界。”

　　难道《金刚经》上的菩萨超越十法界了？难道“法身菩萨”超越十法界比佛还高了？

　　四圣法界指的是声闻、缘觉、菩萨和佛法界，十法界指的是四圣法界加上六道轮回的六凡。一切大乘包括圆教，都只讲十法界，其中的佛法界被称为一真法界，既没有超越十法界之说，当然更没有比佛还高的超越十法界的所谓“法身菩萨”之说！谁要是到佛教论坛上说“超越十法界”几个字，看看会有多少板砖砸向净空邪师的这一邪说！

　　十法界里面圆满觉悟的佛都还“念会退”（已经错！），只有净空邪师这个比佛还高的“法身菩萨”“三种都不退了”（更加错！），谁如果相信这种背法邪说则必定是愚痴凡夫无疑，以“于佛不坏净”“于法不坏净”未成就故！《楞严经》中说：“心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。”谁能说说，哪一教中的“法身菩萨”比佛高？哪一教中的佛念会退而“法身菩萨”念不退？

　　净空邪师竟然偷换概念编造出来一个根本不存在的“超越十法界”的“法身菩萨”来！法身菩萨的确切概念根本不是净空邪师说的那样，是指还没有成佛之前，断除一分无明而显现一分法性之菩萨，又叫法身大士。而佛陀是修行的最高果位，其境界超越十地（法身）菩萨，而“法身菩萨”怎么可能会比佛还高呢？

　　在《三藏法数》中说：“谓别教菩萨从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。”可见，初地菩萨就已经“念不退”，十法界里面圆满觉悟的佛怎么还“念会退”呢？净空邪师这是在赤裸裸的自赞毁佛呀！

　　净空邪师采取移花接木的卑鄙手段，诽谤圆满觉悟的佛陀还会退失正念，暗示自己是比佛陀还高明的所谓“法身菩萨”以欺世盗名，却被自己的不学无术与无知出卖了。净空邪师上述那些大肆自赞自夸并恶毒诽谤佛陀的话，如果不是居心叵测、丧心病狂的歹毒小人刻意欺害众生，任何一个相信佛法、畏惧因果的人都不会这样故意混淆乱说的。

　　《发觉净心经》中说：“世尊。我等从今日已。若不覆藏己之功德开示己恶。我等则为欺诳如来。”可见，无论真假，净空邪师不断大肆宣扬自己的种种“功德”，实际上等于是在“欺诳如来”呀！


　　佛菩萨看一切众生都跟自己完全平等，都是过去父母未来诸佛，可是在净空邪师那里却变成：举世皆无证悟，唯我“法身菩萨”！


　　如果按照净空邪师自己的说法，“我比你高，你不如我，这是凡夫，不是佛菩萨。”净空邪师还不是典型的凡夫吗？！


　　假如净空邪师没有谤佛，仅仅只是说自己是“法身菩萨”再来，那也只是“自说得过人法”，犯波罗夷，非释迦子，必定堕阿鼻地狱罢了，可是现在又加了一个诽谤佛陀、祸乱正法，这又该当何罪呢？！


　　净空邪师“自说得过人法”，犯波罗夷，凡夫无疑！净空邪师诽谤佛陀还会退转、自比佛陀甚至吹嘘自己是比佛还高的所谓“法身菩萨”，此等恶业说不能尽！


　　鄙人窃以为有一条绝对的衡量正邪的标准：那些有如净空、李洪志、清海无、萧平实之流的，宣扬只有自己才是唯一开悟的、是来应劫救世的、只能依止一位而不能听其他人的、只能学一种法而不能广学博闻的等等，这样的人铁定是祸乱佛陀教法的魔王子孙，坚决远离不要犹豫！切记，切记！

如是我闻

　　

四、焦点评论：净空邪师严重违背“三法印”之“诸法无我”

　　一、诸法无我是正邪、圣凡的分水岭

　　三法印是正法与邪法的三个衡量标准，即诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。

　　一切缘起的事物，因缘和合而生，都是由种种的要素和条件所构成的，而构成事物诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成的，根本不存在由一种恒常不变的要素所构成的事物。因此，在任何无常的事物中，都没有单独存在的、不变的唯一因素，即没有一个决定这个事物是这个事物的永恒不变的自我或称自性的存在，所以，一切缘起的事物都是无我的，这就是诸法无我法印。一切违背诸法无我的说教都是彻彻底底的邪说。

　　在《杂阿含经》中佛说：
　　“世尊告诸比丘。色无常。若因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非我所。”

　　“法无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生？”

　　“佛告比丘。善哉善哉。色是无常。无常故即无我。若无有我则无我所。如是知实正慧观察。受想行识亦复如是。”

　　根据诸法无我法印，那种认为人的身体或者身体中有个“灵性”是“我”的邪见，在佛教中被称为我见或身见，它是一切恶见的根本，入圣者流所必须破除的三结之首。所以，初果阿罗汉就已经破除了我见，清清楚楚地知道此身非我、此心非我，身心皆非我、非我所（有）。

　　二、净空邪师认妄为真，以妄心为我、色身为我所

　　下面看看净空净空邪师是怎么说的吧。

　　净空邪师说：“佛告诉我们，身体不是自己，身体是自己所有的，就像我们的衣服一样。我们知道衣服可不是自己，但是这个衣服是我所有的，这个身体也是我所有的。衣服穿旧了、穿脏了，你自自然然的把它脱下来去洗一洗，换一件新的，换一件干净的，很自然的现象；同样道理，我们这个身体，这是我所有的，用了几十年，用旧了、用坏了，也像脱衣服一样，脱掉我们再换一个新的身体。许许多多同修都曾经听说过六道轮回，六道轮回是什么回事情？换身体而已，换个身体。所以老老实实告诉你，人有没有死？没有，决定没有死亡，死亡是一切众生错误的观念，人哪里会死？人不会死，动物也不会死，植物也不会死，连矿物石头都不会死。形状有改变，形状随着缘变；灵性不改变，灵性才是真正的自己，这要认清楚。灵性在哪里？灵性就在这个身体里，现在灵性跟身体结合成一体，虽然结合成一体，但是灵性不是物质，不是身体的物质，身体这个物质不是灵性。灵性离开这个身体，这个身体我们叫它做死尸。灵性离开这个身体，就像我们衣服脏了把衣服脱掉，没有穿在身上，就像这个样子。我们要细心去体会，要从这个地方去认知，慢慢的才能够观察到如来境界。身有生灭，灵性没有生灭不但是动物有灵性，花草树木都有灵性，而且连石头瓦砾也有灵性。”

　　显而易见，净空邪师认为，身体内这个可以离开的、不改变、没有生灭的灵性，才是真正的自己，身体也是我所有的，恰恰是在以无常、苦、变易法的识心妄想（受、想、行、识）为永恒不变、不会死的我，以身体为我所（有），以此大肆宣扬连石头瓦砾也有灵性、这个身是我所有的，一切众生身也是我所有的，山河大地亦是我所有的，乃至虚空也是我所有的，即诸法有我有我所，严重地违背了三法印的诸法无我法印！据此我们可以确定地说，净空邪师是彻彻底底的凡夫、邪师无疑！

　　众生的身心乃至万法，都是由多种因素构成，在刹那之中发生着无数的生灭变化，宇宙既没有独立存在的神我为主宰，生命也没有独立存在的灵性为自我！众生的身心，刹那刹那都在无常变化着，每一刹那都与该刹那之前的身心不同，没有一个不变的我、精神、灵魂或灵性存在。认为在身体之内有一个不变的灵性、神或我存在的看法，被释迦佛称为神我外道。

　　三、净空邪师认贼作父只能增长我执

　　认为并执著有一个我或者灵性存在，就是身见和我执，它是造成生死与一切执著心的根本，是最根本的执著。而净空邪师所说的对身体不要贪爱。爱什么？灵性，这个重要。是把生灭变化的识心妄想当做是不变的自我，正好是众生轮回生死的根本原因所在，这不啻于认贼作父，只能增长身见和我执，实在是背道而驰呀！

　　《杂阿含经》云：“斯等诸见，一切皆以身见为本。”我执是万恶之本，既是一切自私自利的源头，又是一切恶见的渊薮。轮回中的一切凡夫都是认为诸法皆有神、我、灵的，都执著有一个真实常住的自我灵性存在，“凡夫之人以为有我”（《金刚经》），所以为私为我，起惑造业，轮转生死。一切圣者都是认为诸法皆无神、我、灵的，而如果能够了悟诸法无我，则无欲无求，惑业不起，就能解脱生死轮回。圣者的境界，不是凡夫之人依靠凡智可以测度的，所以，净空邪师才会宣扬诸法有我（灵性）的邪说。

　　四、六道轮回中没有一个实受生死的灵性

　　净空邪师认为，六道轮回只是象换一件新的衣服一样换个身体而已，而没有生灭的灵性没有死，这种错误的认识与愚痴无闻凡夫的看法实在是如出一辙。实际上，六道轮回中实在没有一个不变的灵性或自我实受生死。

　　然而，既然说无我，为什么还说有六道轮回呢？是什么在轮回呢？

　　众生的生命是生死相续、因果相续的，人死之后，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念称为后世。然而，此后世来生，同样不是实有的，没有一个恒常不变、自作主宰的实体我，或者一个不变不灭的灵性实受生死。众生的身心，念念之间既生灭不断又因果相续，生前如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心，升天堂、下地狱或往生他方世界。生命在生死与因果的相续之中，没有任何东西从今生带到后世，只是因果相续而已。上刹那是因，下刹那是果；今生是因，来生是果。因为前生与后世之间有因果关联，因此必有主体人格，即分别自他意义上的假我，也必有身心阶段性的相对稳定，认为有常住不变的我或灵性存在的错觉由此而生。可见，佛教所讲的生死轮回，绝对不同于净空邪师所说的就像一个人换了一件新衣服的那种情形。

　　五、净空邪师宣扬一切无情皆通人情、有见闻觉知和灵性的魔说

　　类似，净空邪师臆测、编造了很多关于花草树木、石头瓦砾等一切无情也都通人情、有见闻觉知和灵性之类的有我邪说，并认为灵性就是灵魂和我。这与李洪志宣扬的万物皆有灵，即不但是动物有灵性，花草树木都有灵性，而且连石头瓦砾也有灵性这种邪说如出一辙。比如：

　　净空邪师说：“畜生通人情，植物通人情这一切众生有没有见闻觉知？有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。”

　　净空邪师还说：“这些小动物都通人情，你爱护它，它也爱护你；有灵有知它就是活的，它不是死的。所以我们不要以为矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。”

　　无情是指没有情识活动的矿物、植物，如山河大地及草木等；有情是指有情识者，有喜爱、感情者，总名动物。请问，无情既然不是有情，怎么会有情通人情、有见闻觉知呢？！

　　还是看看佛教经典中是怎么说的吧。

　　在《大般涅槃经》中讲，人为草木（以及四大）之属皆有寿命的就一定是魔说。比如：

　　“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”

　　“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”

　　“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”

　　佛陀之所以制定苾刍（比丘）不可以自诛伐草木的戒律，根本原因是为了避免外道俗人的讥嫌。因为草木等实际上只是鬼神所依附的住宅、城市或村庄，所以称为鬼神村，并不是草木本身有命，象净空邪师那样认为草木本身有命的一定是外道。

　　在《根本萨婆多部律摄》中说：“又六众苾刍（比丘）手自诛伐草木。外道俗人见生讥嫌。无悲愍心损生住宅因种子及鬼神村事。以讥嫌无悲烦恼。制斯学处。”

　　在《律戒本疏》中说：“十一杀众草木。阿腊国比丘除经行处草木。外道谓为草木有命。言沙门释子无大悲心。又木互比丘手伐大树。树有一鬼。鬼携将二子来至佛所。苦自哀诉。树则我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒风猛烈。我将何托。此二因缘嫌怨同责。又多事务妨乱道业。以是义故不宜剪伐。生草木等不得断。断者犯堕。枯作生想断者犯突。”

　　在《十诵律》中说：“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提。鬼村者。谓生草木众生依住。众生者。谓树神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛱蝶啖麻虫蝎虫蚁子。是众生以草木为舍。亦以为村聚落城邑。生者。谓根含润泽。若自断若教人断。自破教破。自烧教烧。是名为斫。”

　　而净空邪师却说：“土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，树有树神，石头也有灵性，灵性就是觉性。我们一切人在这里活动，那个树他知道，为什么？他有净色根，他也能见，他也能听。树神年代久远，我们讲这个树成精了，他也能变化成人形，参与人社会的活动。”

　　显然，净空邪师误以为树神就是大树的灵魂或灵性了，其实，树神只是把大树当做房舍并依附而住的众生，其他土地神和花神等等莫不如此。

　　六、净空邪师迷佛菩提、亡失知见，生倒知种！

　　在《大般涅槃经》中佛说：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”

　　净空邪师说草木也是有情，与人无异，必然会得出植物也不吃的邪戒、会跟植物结怨统统有果报的邪说，故而迷佛菩提、亡失知见，生倒知种！

　　比如，净空邪师说：“你跟这些动物有没有结怨？跟这些植物有没有结怨？为什么你不吃动物，你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。不但不可以伤害人，动物、植物，乃至于矿物都不能够伤害，为什么？统统有果报。”

　　难道所有的农民都要遭殃了？！岂不是说所有吃素的人也不是真正仁慈的，也都要遭恶报的？！什么是杀生？杀生是十恶业之一，指杀害人畜等一切有情生命。杀生戒也是戒断人畜之命。教人使杀，与自下手而杀同罪。五戒、八戒、十戒各有杀生戒。此不分别人畜。比丘之具足戒分之为杀人戒与杀畜生戒之二种。杀人戒为大杀生戒，为四波罗夷罪之一。杀畜生戒为小杀生戒，为九十单堕罪之一。可见，拔草、吃植物并不属于杀生。

　　顺便再来看看净空邪师讲的另外一个故事吧。

　　“另外一个故事，有一个出家人，道眼未开，接受一个斋主（父子）常常供养他。这个斋主是吃长素的，死以后要还债，就在他们家菜园现草菇身，那个草菇就是他，每一天这个草菇供养他们父子。这明么明植物有性。”

　　在《楞严经》中说：“若于所知知遍圆故。因知立解十方草木。皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅槃城生倒知种。”

　　诸位再说说看，净空邪师讲的这个故事是否违背佛说呀？护持邪说等于败坏正法呀！

　　七、净空邪师打着科学的旗号宣扬邪说

　　净空邪师更敢说的是：“今天也有科学证据了。植物、矿物能够懂得人的意思。身是一个工具，中国民间常讲灵魂附体，我们这身就是我们的灵、神识附在这身上，所以你要晓得身不是我。什么是我？见闻觉知的性是我，为什么？它不生不灭。《楞严经》上常讲常住真心，这是自己，不生不灭。一切众生都如是，不但有情众生，我们讲动物、植物、矿物也是不生不灭，它有法性。现在科学实验证明，所有一切物体都是活的，它有知觉。”

　　净空邪师竟然还打着科学的旗号编造、宣扬邪说，利用科学来为自己装点门面。请问，什么时候科学实验证明了所有一切物体都是活的、有知觉的了？什么时候科学有证据证明植物、矿物能够懂得人的意思了？请务必出示证据！不懂装懂，只能贻笑大方，自取其咎。

　　八、一点辨正与说明

　　有网友说，是不是可以把净空邪师所说的灵性换成自性或妙明真心。

　　首先，净空邪师明明说的是灵性、灵魂、我和我所（对立概念）和神识等等，这些完全不是自性和妙明真心的概念，如果硬要是强换，那岂不是乱了套了吗？

　　其次，假设把灵性换成自性。

　　佛说一切万法都无自性。类似“一切诸法皆无自性”（《解深密经》）这样的经文，在佛经里可谓汗牛充栋，而净空邪师却非要说一切事物都有自性，他还不是邪师吗？

　　再次，假设把灵性换成妙明真心。

　　净空邪师说：“灵性在哪里？灵性就在这个身体里。”

　　请问诸位，妙明真心有方所吗？妙明真心在身体里？别开玩笑了！

　　净空邪师说：“灵性离开这个身体，这个身体我们叫它做死尸。”

　　再请问诸位，妙明真心有来有去、有彼此内外吗？妙明真心会离开身体或者死尸吗？就是说死尸没有妙明真心了？真的别开玩笑了！

　　净空邪师说：“灵性才是真正的自己，身体是自己所有的”。

　　还是请问诸位，妙明真心有我和我所等对立概念吗？身体是妙明真心所有的吗？确实不要再开玩笑了！

如是我闻

　

五、震僧骇俗：净空邪师惊暴其“不能男”——“天阉”! 　

　　于1998年新加坡特别开示中（整理录音文字见附录），净空邪师为了开脱与有些女人有暧昧关系的传言，自暴其丑，在大庭广众之下竟公开承认自己天然没有性功能，是天然的太监——“不能男”！下面我们就根据佛陀的教导来看看，佛弟子应该如何如实知、如实观、正确看待和认识净空邪师。


　　一、净空邪师属于佛陀所说的绝对禁止出家受戒的“不能男”


　　佛陀所说的“不能男”在佛经和律典里又称为黄门，黄门与“不能男”是完全相同的概念，指的是不具有完全或正常性功能或性器官的人，哪怕具有生殖器，却部分具有或有条件地具有性功能的，也属于“不能男”，比如佛陀所说的妒黄门、变黄门、半月黄门等等都是。当然，天然没有性功能的净空邪师是全年都不能男的！

　　在律典里，佛陀将所有的“不能男”明确归为五种，并且规定，这五种不具有健全男人性能力的“不能男”，都绝对禁止出家受戒，哪怕是后天的、部分的、某种条件下具有性能力都不行！

　　在《十诵律》中说：“佛言。有五种不能男。何等五。一生不能男。二半月不能男。三妒不能男。四精不能男。五病不能男。何等生不能男。从生不能淫。是生不能男。何等半月不能男。半月能淫半月不能淫。是为半月不能男。何等妒不能男。見他行淫身分用。是妒不能男。何等精不能男。因他人淫身身分用。是精不能男。何等病不能男。若朽烂若墮若虫啖。是病不能男。是为五种不能男。”

　　其中，“生不能男”，就是天生没有性功能或性器官的人，从出生就不能淫；“半月不能男”，就是半月能行而另外半月却不行的人；“妒不能男”，就是看见他人进行性行为时，男性生殖器（身分）才能勃起可用的人；“精不能男”，就是指因为有他人对身体进行抚摸等活动时，阳具（身分）才能勃起可用的人；“病不能男”，就是因为种种原因失去性器官的人，太监以及受宫刑的犯人也应该归为此类。显然，净空邪师属于“生不能男”，“从生不能淫”！

　　在《四分律》中同时使用了黄门和“不能男”两个意思完全一样的称谓：“佛言。黄门于我法中无所长益。不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒应灭摈（开除僧籍）。是中黄门者。生黄门。犍黄门。妒黄门。变黄门。半月黄门。生者。生已来黄门。犍者。生已都截去作黄门。妒者。见他行淫已有淫心起。变者。与他行淫时失男根变为黄门（生殖器突然不见或者类似阳萎早泄等）。半月者。半月能男半月不能男。”显然，净空邪师属于生黄门，天生的就是“不能男”！

　　由于有些净空邪师的痴迷者不能正视净空邪师是“不能男”的现实，为了维护净空邪师，认为净空邪师说自己是“不能男”也许不可全信。

　　然而，特别的主张需要特别的证据。妄语的炮制者，才是妄语的最大受益者。比如，李洪志编造自己是宇宙最大的佛，受益者当然是李洪志本人，受益者其本人的话往往不容易令人相信。可是，净空邪师自暴自己是“不能男”，净空邪师本人可是此话的受害者呀！净空邪师为了什么样的利益而要妄语呢？难道他是在两害相权取其轻，掩盖自己有儿子东窗事发的事实吗？谁会相信呢？！


　　二、净空邪师不能男的辩解根本无助于澄清所谓的传言


　　净空邪师说自己是天然没有性功能的辩解，其实根本无助于澄清他与有些女人有暧昧关系的所谓传言，因为“不能男”或黄门（必定是凡夫！）一样会作淫欲想和作淫欲事，与他人有暧昧关系！天然没有性功能仅仅是“不能男”，却根本不是断除淫欲的不想或者不为，而阿罗汉才是永断淫欲的不想或不为，与“不能男”完全是天壤之别！

　　比如，在《四分律》中说：“尔时有黄门。来至僧伽蓝中。语诸比丘言。我欲出家受具足戒。诸比丘即与出家受具足戒。受具足戒已语诸比丘言。共我作如是如是事来。比丘答言。汝灭去失去。何用汝为。彼复至守园人及沙弥所语言。共我作如是如是事来。守园人沙弥语言。汝灭去失去。何用汝为。彼黄门出寺外。放牛羊人作淫欲事。时诸居士见已讥嫌言。沙门释子并是黄门。中有男子者共作淫欲事。时诸比丘以此因缘白佛。佛言。黄门于我法中无所长益。不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒应灭摈。”

　　再比如，在《十诵律》中说：“佛在王舍城。是时跋难陀释子。与不能男出家。是人夜扪摸诸比丘。诸比丘驱出。到比丘尼边式叉摩尼沙弥沙弥尼边。皆扪摸诸比丘尼学戒尼。诸沙弥沙弥尼尽驱出。诸居士入僧坊内宿。亦扪摸诸居士。诸居士言。沙门释子中。有不能男出家与受具足。一人语二人。二人语三人。恶名流布遍王舍城。”

　　在《四分律》中说：“于三种黄门行淫犯波罗夷。人黄门非人黄门畜生黄门。于此三处行淫波罗夷。有五处行淫犯波罗夷。妇人童女二根黄门男子。是为五。”

　　可见，“不能男”或曰黄门虽然性功能不全或不正常，但一样是会行淫的，是有性欲而不能男。解脱欲贪的佛与阿罗汉，眼不贪色，并不等于眼睛会失去看的功能，眼依然可以见色的，只是无取无贪。同样，佛与阿罗汉也只是无爱欲而不是不能男！

　　比如，为了避免傍人怀疑、讥嫌和毁谤，在家菩萨会示现娶妻生子的，在《慧上菩萨问大善权经》中说：“何故菩萨而有室娶。菩萨无欲不尚配匹。其于离欲则为正士。所以示现眷属妻息。傍人怀疑。菩萨非男斯黄门耳。”可见，佛、菩萨和阿罗汉没有欲望不等于没有身体机能，他们即使是天生断除淫欲与不能男也是有天壤之别的，因为天然没有性功能之类的不能男必定是凡夫的！


　　三、得“不能男”或曰黄门果报的几种可能情况


　　1、谤毁正法

　　在《大宝积经》中说：“谤毁如是正法已，常住生盲大剧苦，一切重障罪业中，方斯十六不及一，彼难奉见诸如来，设见不能怀信敬，受女黄门生盲身，又受驼驴猪狗等。”

　　净空邪师过去世是否毁谤过正法暂且不论，其现世谤毁正法却是铁打的事实！

　　2、于持戒沙门嗔笑谤毁、亲犯戒人复劝他犯（戒）

　　在《佛说大乘造像功德经》中说：“弥勒。有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四。一者残害他形乃至畜生。二者于持戒沙门嗔笑谤毁。三者情多贪欲故心犯戒。四者亲犯戒人复劝他犯。”
　　净空邪师过去世是否于持戒沙门嗔笑谤毁复劝他犯（戒）暂且不论，其现世于持戒沙门嗔笑谤毁复劝他犯（饮酒、杀生等戒）却是铁打的事实！

　　3、邪淫、不净持佛戒等

　　在《佛说观佛三昧海经》中说：“此邪淫报。一日一夜九百亿生九百亿死。罪毕乃出生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世。复生龙中经五百身。后生人中。无根二根及不定根。黄门之身经五百世。设得为人。妻不贞良。子不慈孝。奴婢不顺。”

　　在《佛说佛名经》中说：“宝达顷前更入一地狱。名为火象地狱。其地狱中自然而有火象。其象身甚长大。象身火然烟焰俱出。其象口眼亦有火然。罪人见之迫迮号泣而不肯前。狱卒夜叉叉着象上。其象跳踉罪人堕地。地上火燃烧然其身。一日一夜千死千生万死万生。从地狱出若生人中身不具足。黄门二根不男石女。

　　宝达问马头罗刹曰。此诸沙门作何罪故受罪如是。罗刹答曰。此诸沙门受佛净戒而不净持。行淫欲法威仪不具。身形不净入于佛像精舍之中。而行视眇揩探佛像心无惭愧。以是因缘堕于地狱受如是罪。”

　　为了规避说僧过恶之嫌，对于净空邪师是否身犯佛陀净戒的问题，本文还是暂且不论，以下涉及破戒之事亦同此例。

　　4、破塔坏寺隐藏三宝物作己用

　　在《善恶因果经》中有：“佛言。为人破塔坏寺隐藏三宝物作己用者。死堕阿鼻大地狱中。从地狱出受畜生身所谓鸽雀鸳鸯鹦鹉青雀鱼鳖猕猴獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。”

　　5、以欲爱心和合牛马、令他人邪行非礼等

　　在《正法念处经》中说：“若有众生。以欲爱心。和合牛马。令其交会以自悦意。或令他人邪行非礼。是人身坏命终之后。堕于地狱。具受众苦。从地狱出。受于胎生畜生之身。若生人中。受黄门身。以余业故。”

　　6、习近贪欲

　　在《大般涅槃经》中说：“云何菩萨摩诃萨灭除有余。有余有三。一者烦恼余报。二者余业。三者余有。善男子。云何名为烦恼余报。若有众生习近贪欲。是报熟故堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓鸽雀鸳鸯鹦鹉耆婆耆婆舍利伽鸟青雀鱼鳖猕猴獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。若得出家犯初重戒。是名余报。”

　　7、（阉割）残害他形乃至畜生

　　在《佛说罪业应报教化地狱经》中说：“复有众生。男根不具为黄门身不得妻娶。何罪所致。佛言。以前世时坐喜犍（阉割）象马牛羊猪狗不可称数。令此众生苦痛难忍死而复稣。故获斯罪。”

　　在《佛说大乘造像功德经》中说：“弥勒。有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四。一者残害他形乃至畜生。”


　　四、净空邪师不得出家受具作和尚，实非沙门（出家人）而为法贼、魔使


　　为什么佛陀绝对禁止不能男出家受戒呢？


　　首先，黄门不能得戒，因此不能出家做和尚。在《毗尼母经》中说：“有十三种人。不得作和上受具。若在家受优婆塞戒若毁破一。有受八斋毁一。若受沙弥十戒毁一。如此人者。后出家亦不得戒。亦不得作和上。二者若出家在家破比丘尼净行。亦不得作和上。三者为衣食故。自剃头着袈裟诈入僧中与僧同法事。此亦不得作和上。四者若有外道人。于佛法中出家。后时厌道。不舍戒而去。从外道中还来欲在法中。佛不听此人在于僧中。亦不得作和上。五者黄门不得作和上。六者杀父。七者杀母。八者出佛身血。九者杀真人罗汉。十者破和合僧。十一者若非人变形为人者名为非人。十二者若畜生道变形为人者。十三者二根人。如是十三种。不任作和上。何以故。是人无戒故。”

　　其次，在律典《毗尼心》中说：“此五种（‘不能男’）人，性多烦恼，阙于持戒。烦恼障重，不发大戒，名为难。”在《十诵律》中说：“不能男。不生我善法比尼故。”在《四分律》中佛言：“黄门于我法中无所长益。”

　　另外，出家断淫行并非“不能男”，阿罗汉永断贪欲也不是“不能男”，断除淫欲是不为而并非不能，如果允许不能男出家受具足戒将使人误会，以为男人“不能男”才去出家修梵行。

　　出家受戒的要求很严格，僧人代表佛法形象，不仅所有的不能男之类的性功能残疾与缺陷，就是其他任何盲聋哑瘸等残疾与缺陷，甚至只是形象鄙陋，也同样不可以接收出家受戒当和尚的。比如，曲脊不得出家、九指及十一指不得出家、一眼不得出家、可畏眼不得出家、赤眼不得出家、疏齿不得出家，等等。

　　在《佛藏经》中说：“舍利弗。于我法中有诸比丘。非是沙门自言沙门。非是梵行自言梵行。断诸善根障入涅槃迷惑失道。破道因缘破诸善法。行外道事入于恶道多诸恶贼。空生受命犹如死人。形色毁悴失正威仪。于我法中名为污染。名为法贼。名为逆人。名为魔使。犹如行厕亦如死狗。如像沙门同沙门服无沙门事。舍利弗。譬如野干在师子群。亦如黄门在于转轮圣王众中。”

　　净空邪师实非沙门（出家人）而为混入佛门得法贼、魔使！


　　五、净空邪师在出家受戒时是真诚实语回答十三难的吗？


　　受戒具足之前，先有教授师，向受具者问遮难之有无，比如应先问：汝是丈夫不？（是不是不能男？），以此简别受戒者是法器与非法器。遮，指十六遮，都不是自性之恶，但对于受具戒不适合，遮止之不使受戒，故名为遮，具体内容恕不详具。难，指十三难，均为自性恶，毕竟非受具之器，故名之为难。有此遮难中之一者，不得受具戒。

　　在《四分律》中说：“世尊言。不得如是露形看而为授戒。自今已去。听问十三难事。然后授具足戒。白四羯磨当作如是问。汝不犯边罪。汝不犯比丘尼。汝非贼心入道。汝非坏二道。汝非黄门。汝非杀父杀母。汝非杀阿罗汉。汝非破僧。汝不恶心出佛身血。汝非是非人。汝非畜生。汝非有二形耶。佛言。自今已去。听先问十三难事然后授具足戒。当作白四羯磨。如是授具足戒。

　　善男子听。今是真诚时实语时。今随所问汝。汝当随实答。僧祇云。汝若不实答。便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天世人。亦欺诳如来及以众僧。自得大罪。今问汝十三难事。同前教授师所问。但众僧恐屏处有鉴。故对大众一一问汝。汝还依彼答一一答我。汝不犯边罪不。汝不犯净行比丘尼不。汝非贼心受戒不。汝非破内外道不。汝非黄门不。”

　　任何事情都要自己对自己负责，事先想好的，出家修行的事情更是十分严肃，谁不如实都是欺诳如来，得大罪，并且发现之后要开除僧籍的！如果剃度师与受戒师明知道某人性功能有缺陷，还接收出家受戒的，同样犯戒、有罪！

　　净空邪师如果在出家受具时未作如实之回答，则等同欺诳如来，自得大罪！


　　六、净空邪师不得戒、无戒必定为凡夫无疑！


　　在《毗尼母经》中说：“有十三种人。不得作和上受具。五者黄门不得作和上。如是十三种。不任作和上。何以故。是人无戒故。”

　　根据佛经所说，净空邪师根本不能得戒，因此也没有佛陀净戒可以触犯。然而，净空邪师虽然不得戒，没有戒律可破，但是有一点却是不容忽略的，那就是即便无戒可破，他也还是会像不持戒的凡夫一样有业报的问题的呀！

　　有一点要着重说明的是，得道，哪怕是得初果阿罗汉道的圣人，其最低的标准之一就是必须圣戒成就。比如，在《杂阿含经》中说：“世尊告诸比丘。若有成就四法者。当知是须陀洹。何等为四。谓于佛不坏净。于法．僧不坏净。圣戒成就。是名四法成就者。当知是须陀洹。”

　　因而，如净空邪师之流不得戒者根本无法得圣戒成就，必定为凡夫无疑！


　　七、净空邪师自身当堕阿鼻地狱


　　按照净空邪师自己的说法，败坏佛教形象或令人轻慢佛法的人会堕入阿鼻地狱。

　　净空邪师说：“出家人就是代表佛教，代表诸佛菩萨。如果我们没有戒律、威仪，走到外面，人家一看生毁谤心、生轻慢心，社会大众瞧不起我们，就是瞧不起佛陀、瞧不起佛教。我们造这样的业，果报在阿鼻地狱，这是破坏佛教形象。人家本来还有意思想来研究佛法，一看诸佛菩萨是这个样子，算了不值得学。你要是让人生起这个念头，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？”


　　八、净空邪师会害众生不能得道并堕入阿鼻地狱


　　在《无极宝三昧经》中说：“弥勒菩萨白佛言。初发意者有几法。佛言有九法。一者远离众会常志寂静。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识不与从事。四者常远离五事。一者恶沙门。二者恶婆罗门。三者恶黄门。四者恶牛恶马。五者蛇虺毒虫。此五者不当与从事。未得道顷令人入泥犁。以故当远之。（后略）”
　　由经文可见，于恶黄门应当远离，不应当与其从事，否则未得道顷令人入泥犁（阿鼻地狱）。


　　九、佛教僧团应当灭摈净空邪师


　　在《四分律》中说：“有十三种人。未受大戒不应受。若受应作灭摈。自言犯边罪犯比丘尼贼心受戒破二道黄门杀父杀母杀阿罗汉破僧恶心出佛身血非人畜生二根。是为十三种人。未受大戒不应受。若受应灭摈。佛言。黄门于我法中无所长益。不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒应灭摈。”

　　可见，对于象净空邪师这样出家并受过具足戒（但必定不得戒！）的黄门，应作灭摈。

　　灭摈在《佛学大辞典》里的解释是：（术语）律中科罪之名。比丘犯重罪而无悔心者，灭僧籍而摈斥之也。行事钞上一之四曰：灭摈者，谓犯重已举至僧中，白四除弃也。同上二之二曰：言灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不敢学悔，妄入清众，滥居僧限。当三根五德举来，诣僧忆念示罪，令自言已举白四法。释氏要览下曰：弥沙塞云：梵罚此有二法：一默摈，谓一切人不与来往言话等。二灭摈（灭即灭名也）。

　　简单地说，灭摈，指削除僧籍，逐出僧门。灭，灭去其僧名；摈，摈出在僧团之外，相当于开除学籍，驱出学校。比丘犯淫、盗、杀、妄等四重罪，而无悔心者，灭其僧籍，永远逐出僧团，不与共住、共事。


　　十、净空邪师即使为在家众也难成为佛弟子


　　男相成就，或者说男根成就，是成为一个在家男众佛弟子，也就是优婆塞（又译邬波索迦）的基本条件之一，在佛经当中说得也算清楚。

　　在《杂阿含经》中说：“时有释种名摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！云何名为优婆塞？佛告摩诃男：在家清白，修习净住，男相成就，作是说言：我今尽寿，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞。证知我是名优婆塞。”

　　在《阿毗达磨俱舍论》中说：“佛告大名。诸有在家白衣男子男根成就。归佛法僧起殷净心。发诚谛语自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。”

　　由此可见，即使净空邪师还俗为在家众，能否成为佛弟子还是个问题呢。

　　诸位看官、各位仁者，依佛陀正法律，净空邪师是不是应该立即声明还俗呢？！净空邪师如果能够自觉还俗才是真正的依正法律，才真正是对佛菩萨和众生的知恩报恩呀！



　　附录：

　　净空邪师自称是“天然的太监”的一段讲话


　　净空邪师说：“他们在外面造谣言生事毁谤我，情有可原。如果说是你在我这个道场，你叫我作师父，你要造谣言毁谤我的话，你晓得你有什么罪名吗？欺师灭法啦！这个罪过重极啦！忘恩负义呀！背师叛道啊！你说这个帽子戴在头上了，阎罗王那里给你记上账啦！哪有不堕阿鼻地狱的道理？所以他们说我，跟这些…有些女人有暧昧关系，唉，我说这个你要说起来的话，这个倒太好了。我说我的身体，实在讲，每一个部门状况都好，就是性功能没有。我说我是天然的太监，在我们中国古代叫‘天阉’。我说我就是这一点，天然没有性功能。我说这个我可以找医生来给我检查作证明，我可以在国际网路上，在这个报纸上登起来，一下子就澄清了！我说我是个天然太监！今天黄太太、陈太太在我这里我就告诉她们，我说我可以找医生检查，我身体那个部门都好，就是这个缺陷。过去，好多年前，我在达拉斯的时候，有一个医生给我作检查，就是那个…那个那个悟现的爸爸，他是针灸医生，他给我作检查。检查的时候他说，我这个肾脏，肾功能，肾脏两个，一个是好的，一个是有问题，那个就是性功能这个有问题。所以当时他开玩笑说：‘唉，你出家对了，如果你在家，你太太会跟你离婚那，会不要你的’。哈…哈…哈…。我说这种无根的谣言啊，你造的罪业……”

　　（节录整理自净空邪师1998年新加坡特别讲话录音，录音播放与下载地址：http://www.tianjian.org/jingkongxs/yinpin1.wav）

如是我闻

　　

六、净空邪师极力混淆破坏所有宗教

　　净空邪师曾对众多的佛弟子做了一个恭读《古兰经》的心得报告，说选择这个讲题，是因为“这几年来我时常读诵《古兰经》、《新约》和《旧约》。”佛陀在《月灯三昧经》中说：“吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法”。在《大宝积经》中说：“好乐外典是沙门垢。”佛教与基督教、伊斯兰教等宗教之间是有本质不同的，净空邪师极力混淆佛教与其他宗教的本质差别，既是破坏佛教的，也是破坏其他宗教的，不仅佛教徒强烈反感，也同样惹得其他宗教教徒讨厌。

　　首先，净空邪师严重地混淆了佛教的“慈悲”与其他宗教的“爱”

　　净空邪师说：“回教的《古兰经》，每一段经文前面都有一句：阿拉是仁慈的；基督教、天主教的《圣经》说：神爱世人，上帝爱世人。所以，上帝爱的是世人，不是只爱基督教徒、天主教徒，他是平等的，没有私心的。”

　　净空邪师说：“伊斯兰教的经典，几乎每一段经文的头一句：阿拉是仁慈的。由此可知，这些教主、神圣他们心目当中，确实没有国家界限，没有族群的界限，也没有宗教的界限，心胸都是广大的，都是普入一切世间。”

　　不仅无缘大慈、同体大悲、慈悲一切众生的佛教徒，就是其他宗教的教徒也一定会严厉痛斥净空邪师破坏他们宗教信仰的这种邪说的！

　　比如，其他宗教的教徒一定会怒斥说：
　　爱世人不是爱畜生，畜生是上帝为人准备的食物或者工具；
　　爱世人不是爱异教徒，上帝会惩罚杀死异教徒的，我们也同样要烧死异教徒的；
　　爱世人更不是爱魔鬼，魔鬼是应该受到诅咒的；
　　爱上帝不仅要超过爱世人甚至要超过爱父母爱儿女的
　　……
　　
　　在《圣经》中说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；”

　　净空邪师所说的“纵然有仇恨要报复，也决不会伤害无辜，这是真主的仁慈。”这也是违背伊斯兰教教义的。《古兰经》告诫穆斯林：“他们（不信道者）的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，你们在那里发现他们（不信道者），就在那里杀戮他们！”

　　佛教与其他宗教不一样，佛教讲无缘大慈、同体大悲，也就是说慈悲心是的广大的，在空间上及于十方、在时间上达于过去、现在、未来的一切众生；慈悲心又是平等的，既无怨无亲，又无厚无薄，平等对待一切众生。

　　其次，净空邪师抹煞其他宗教的杀生行为

　　净空邪师说：“佛家和伊斯兰教最基本的教条都相同，不杀生（中略）世界上所有宗教的基本戒条，都把不杀生摆在第一。”

　　伊斯兰教的穆斯林听到后一定会非常气愤，这不仅是破坏佛家，也是严重败坏伊斯兰教的，他们一定会抗议说：谁和你们佛教一样了？谁讲不杀生了？杀生有什么不对的了，畜生就是上帝为人创造的嘛。杀生那是人家的习俗呀！比如，伊斯兰教重大节日古尔帮节的缘起，就是穆斯林先知伊卜拉欣作了一个梦，梦见真主安拉命令他把心爱的儿子杀掉献祭以考验他的诚心。古尔邦节这天，穆斯林家家户户都忙于宰羊、杀驼或屠牛的，怎么可以说人家不杀生呢，伊斯兰教即使杀人也不是绝对不可以的呀。


　　基督教与伊斯兰教等宗教不仅杀生祭祀，喝酒吃肉，甚至杀人祭祀或处死异端的，“他们（不信道者）的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上”“你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱”“你们在那里发现他们（不信道者），就在那里杀戮他们”“即曾受天经的人（指基督徒和犹太族），你们要与他们战斗”，这些话净空邪师都没有看到吗？还好意思拿出一个胡诌八扯的“恭读《古兰经》的心得报告”来丢人现眼、乱法害人，净空邪师到底是怎么读的《圣经》和《古兰经》呀？！也太不认真了吧。

　　再次，净空邪师不仅诽谤佛教，而且诽谤其他宗教的主不是唯一真神

　　净空邪师混淆说：“佛教讲的诸佛如来，其他宗教讲的上帝肯定是一个人的化身，他们知道供奉上帝安拉，而不晓得释迦牟尼佛是安拉的化身。”

　　穆斯林听到后绝对不会高兴的，释迦牟尼佛是谁呀？怎么能是真主安拉的化身呢？

　　净空邪师说：“以佛的立场看，所有一切神都是佛菩萨化身；以基督教的立场来说，诸佛菩萨都是上帝的化身；以回教而言，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。”

　　如果真的以佛教的立场来看，宗教的神可未必是佛菩萨的化身，难道佛教徒要去皈依其他宗教的典籍和神灵？如果真的以基督教的立场来说，他们也不承认诸佛菩萨都是上帝的化身的；如果真的以回教的立场而言，他们也不承认所有一切宗教的神明都是阿拉的化身的。否则人家还讲唯一真神干什么？人家不承认其他神的，他们认为其他的神都是魔鬼和撒旦的化身，否则就是破坏人家的信仰的！净空邪师的这种努力是在破坏包括佛教在内的一切宗教的！

　　净空邪师既然说“他们所奉的神（上帝），大概就是玉皇大帝（忉利天主）”，那么怎么还说“若以上帝为唯一真神，则诸佛菩萨也是真神的化身呢？”

　　净空邪师说：“世间所有一切宗教是不是同一个根源？真的同一个根源。耶稣，法身变现的，上帝也是法身变现的，众神还是法身变现的。既然是法身变现的，在佛法里面讲，那岂不都是诸佛如来吗？一点都不错。”

　　这是一个大错特错的逻辑，净空邪师这是在混淆善恶正邪！按照净空邪师的逻辑，邪教也都可以说，清海无上师是法身变现的，魔王波旬是法身变现的，李洪志也是法身变现的，一切邪教魁首也都是法身变现的。既然都是法身变现的，在佛法里面讲，那岂不都是诸佛如来吗？大错特错了！

　　净空邪师说：“看到这些众生，应以基督身而得度者，观音菩萨会不会现基督身而为说法？肯定的，当然之理。所以基督耶稣是什么人？观世音菩萨的化身。《新旧约全书》是观世音菩萨对那一类众生所说之法。”

　　即使观音菩萨有可能会现基督身，难道基督耶稣就一定是观世音菩萨的化身？按照净空邪师“会”=“一定是”的逻辑，就等于是说“或然”=“必然”，那是什么逻辑？！难道可以说，观世音菩萨有可能会现我邻居身，所以我邻居就一定是观世音菩萨的化身？！这样可好了，是不是邪教魁首们也可以说，观音菩萨会不会现李洪志身而为说法？所以李洪志是什么人？观世音菩萨的化身。多么可笑的逻辑呀！

　　“有人问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
　　净空邪师答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。”

　　净空邪师这是又一次说过人法，他一介凡夫怎么知道的“确实有”？他用什么来保证自己所说是绝对正确无误的？

　　其他宗教教徒对净空邪师这种不负责任的说法也会非常气愤的，人家只承认唯一天国唯一真神的！

　　佛教讲的是缘起无我，而其他绝大多数宗教都是在讲神创有主宰，完全是天壤之别，哪怕是在基本的善恶观念上，佛教与外道之间也是有云泥之分的，否则就不会有佛家的五戒十善了，基督教和伊斯兰等宗教，哪个不是信仰有个主宰的有神论？哪个不是杀生祭祀、饮酒食肉？

　　另外，净空邪师混淆多元文化的概念诽谤佛陀

　　净空邪师说：“佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录（经典）中看到，释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。”


　　佛陀的教学虽然是不分国家界限、不分种族的，但是传播的却只是佛法，这怎么成了是在宣扬所谓的包含外道邪说的多元文化了呢？佛陀“不分宗教”是“不分宗教人士”，而不是“不分宗教内容”地什么外道邪说都传播。净空邪师这是在赤裸裸地混淆概念诽谤佛陀！


　　净空邪师还说：“佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。”


　　可见，净空邪师大力宣扬的所谓的“多元文化的社会教育”，是在混淆内外道乃至正法与邪法的差别，完全是在弘扬佛教以外的多元宗教文化，并且把各种天魔外道乃至邪教的邪说混入并败坏佛教教义！


　　在《优婆塞戒经》中说：“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”


　　实际上佛陀讲的只有佛教这一元文化，根本扯不上是多元文化！佛陀当年教化了多种外道的信徒皈依佛法恰恰是一元文化教育，怎么就成了推动多元宗教文化的弘扬了呢？！净空邪师等于是在混淆视听、误导众生并栽赃佛陀宣扬传播外道邪说！


　　净空邪师说：“我们很喜欢与其他宗教交流往来，决定没有要你放弃你的宗教，要信我的宗教的念头，这个念头是迷、是错误。当年释迦牟尼佛接触印度许多宗教团体，世尊给他们的是智慧，决定没有要他们舍弃自己的宗教，来信佛教。”“世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。”


　　其实，佛陀在世时，当佛陀及其弟子们知道有“异姓、异名”之沙门、梵志秉持无益的“异宗．异说”之时，往往会主动“往彼”“以理伏彼沙门、梵志”，以便使他们放弃外道邪说皈依佛法。譬如，在《中阿含经》中说：


　　“我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有三度处异姓．异名．异宗．异说。谓有慧者善受．极持而为他说。然不获利。”“于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆无因无缘故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆无因无缘故。诸贤。若一切皆无因无缘。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志。”


　　可见，当年对待其他宗教徒众，世尊恰恰是极尽一切善巧方便予以劝化、折服，使他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法，这怎么就成了“决定没有要他们舍弃自己的宗教”或“绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教”了呢？当年舍利弗、目犍连等等数不清的外道徒众“舍弃原先信奉的宗教”来追随佛陀又怎么算呢？难道世尊真的是“迷”“错误”的？显然，这种世尊教化外道徒众是“迷”、“错误的”、“叫他不要父母”的说法是极其错误的，是净空邪师对世尊的诽谤！


　　净空邪师极力混淆泯灭各个宗教的之间的根本差别，实际上是破坏所有宗教的行为！关于佛教与其他宗教本质差别方面问题，可以参见济群法师撰写的《佛教在宗教中的独特性》一文。





　　附文：

　　佛教在宗教中的独特性

　　——北大世界宗教学术研讨会的发言



　　济群法师



　　“宗教”一词，包含着人与神灵的交往或对神灵崇拜的意思。谈到宗教，难免使人想神。然而，作为世界三大宗教之一的佛教，却不与神发生关系，假如说，宗教必然要建立对神的信仰，那么在这个意义上，佛教就不能称为宗教。因此，本文将围绕神与无神这个问题，谈谈佛教在宗教中的独特性。


　　一、无神而非有神


　　宗教，普遍存在对神的崇拜。而对神的认识不同，于是产生了多神教、二神教、一神教的信仰。多神教，是信仰宇宙中存在众多的神；他们各自统治着宇宙的一部分，如主宰风雨雷电气候的神，森林江河海洋的神，战争疾病死亡冥界的神等。如古埃及、古希腊、古罗马，以及中国道教都是多神的信仰。多神教所信奉的神，多数是人形的神，这种“人神同形主义”是出现在较高文化的社会中。在希腊，神和人形貌相同，且也有人的欲望和人的劣性，乃至与人恋爱，争风吃醋。
　　二神教，以为宇宙主要由两大神在控制着，即慈悲的善神与凶狠的恶神。善神专用善良、温和、可爱的精灵为其助手，从事救济苦难，施人恩惠的事；恶神手下则是残酷、暴戾的精灵，专做害人之事。世界很多宗教，都有二神教的特征。如古埃及，善神为奥息里斯，恶神为沙特；古印度，有昼间之神因陀罗与夜间及邪恶之神苇陀罗。马达加西加，善神为占和尔，恶神为尼殃（圣严《比较宗教学》第二章）。
　　在宗教中，被认为是高级宗教而又信仰人数最多的，要算一神教了。一神教都建立一个宇宙的主宰，如犹太教、基督教的耶和华，伊斯兰教的真主，印度婆罗门教的大梵天，这宇宙中唯一主宰的神，是全知全能又永恒存在的，它创造了世界万物，决定人间祸福。
　　同是宗教的佛教却否定主宰神的存在，与有神教相比，佛教不妨称为无神教。佛教是释迦牟尼在菩提树下悟道，亲证宇宙人生真相，发现宇宙间的万物万事并非有一个主宰神在决定着，它们都是沿着“因缘因果”的规律，兴衰成败。佛教根本教义的三法印中，诸法无我就是在因缘因果这一思想上提出的。“我”从宇宙而言一是指具有永恒、主宰世界的神；就个体生命而说，是指生命中永恒、主宰的灵魂。通常宗教都承认主宰的神，主宰的灵魂：而佛教从因缘因果看世界，却不见永恒或主宰的神或灵魂，因而提出诸法无我，无我，正是佛教与其它宗教的根本区别所在。
　　有人可能会提出，佛教的许多经论中，不也有神的记载吗？如六道中的鬼道，是承认鬼神的存在；三界诸天是承认天神的存在。既然如此，佛教怎么可能称为无神教呢？佛教并不否认在人道之外，冥冥之中还有鬼神道的存在，但佛教所说的鬼神与其它宗教的神不同，佛教认为鬼神只是有情中的一种类型，它并不具有永恒、主宰的意义。
　　而佛教所说的无神也不同于唯物论的无神。唯物论的无神是属于断灭论，它们不相信在人道之外还有鬼神道的存在，也不认为人死了，有情生命还能继续延续。佛教虽然否认永恒、主宰的神或灵魂，但宇宙人生却在因果规律的支配下，不断不常，相似相续。


　　二、业力而非神创


　　宗教之所以都崇拜神，主要是因为神对世界或人类具有举足轻重的作用。如各大宗教都以神创造世界，如基督教以上帝耶和华在六天中创造了天地、万物、人类（《圣经旧约·创世纪》第一章），伊斯兰教以真主安拉在六天内创造了天地（《古经7、54》，又用两天时间将天分为七层（《古兰经》41）。印度婆罗门教以大梵天生天地万物，他们认为“万物从梵天而产生，依梵天而存在，毁灭时又还梵天”（《森林书》）。锡克教也认为有一个绝对的神创造世界（《阿底格兰特》第1035页）。
　　神又主宰世界成坏与人间祸福。从多神教到一神教普遍都认为神对世界、对人类具有主宰的能力。在多神教中由众多的神主宰着世界万物，如风有风神，火有火神，太阳有太阳神，爱情有爱神，各司其职；到一神教则建立一个全知全能的神主宰人间祸福。如基督教之上帝创造了人类，因发现人类太可恶，一气之下来一场洪水灭绝人类，他觉得挪亚一家很善良，因而就留下挪亚一家（《旧约圣经·创世纪》第7章）。埃及法老与上帝选民以色列人过意不去，上帝一怒之下在埃及降了十大天灾，使得法老不得不屈服（《出埃及记》第7－11章）。所罗门王英明治国，上帝对它很赞赏，于是赐给他聪明智慧、富足、尊荣（《旧约圣经·列王记上》第三章）。《圣经》中这类例子实在是举不胜举。
　　同样的，伊斯兰教的真主安拉也具有同样能力。《古兰经》说“安拉是治理万物的主（3、1），对天地人类具有无上的权威。”又说：“安拉啊，大权在握的主！你能把权柄向你愿意者交付，你能把权柄从你愿意者手中夺除，你能让你愿意者尊贵荣耀，你能使你的愿意者卑贱屈辱，福利全由你经手掌握。你确实全能于万事万物（3、26）。”又说“安拉能让人窘困，能使人富裕（2、245）。”这都说明了人的命运是掌握在神手中，由神决定的。
　　佛教不承认世界有主宰神的存在，那么世界的成坏，人间祸福是取决于什么呢？佛教讲因缘因果，《佛经》中说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”（《杂阿含经》卷2第53经），又曰“未尝有一法，不从因缘生”（《中论·四谛品》）。因缘即条件，因是亲的条件，特殊条件；缘是疏的条件，一般条件。由因缘和合而产生世间万物，是缘聚而生；由因缘离散导致事物的衰败，是缘散而灭。　
　　贯穿着因缘因果的核心便是业力。业，是人类的行为，从伦理的意义上看：可以分为善的、恶的，及无记的三个类型。业又有共业及不共业：由人类共同的行为（共业）决定人类共同生存环境的好坏；由个人行为决定个人人生祸福的命运。佛教以为世界的兴衰，人生的祸福，主要由业力决定，除业力外，并没有什么外在的神能主宰人类的命运。　
　　神教以神定人的祸福；业力说则以人的善恶业决定祸福。神教以神创人，天生存在差别，如分上帝选民与非上帝选民（基督教）；再生族非再生族（婆罗门）；业力说则以人人平等，只是因为业力不同，才有人生的差别。神教以一期生命终了，上生天国或永下地狱；业力说则以生命是生生不已，上天下地都只是过程而非结局。

　
　　三、自力而非他力


　　神教以神主宰世界，人间祸福都由神决定的，这是明显的他力思想。既然人世间一切都由他力决定的，那么人类想得到拯救，也依赖他力。这种他力的宗教，主要围绕着神对人的救赎，以及人对神的信仰而展开。　
　　就如基督教来看，基督教讲上帝爱世人。而《圣经》的中心思想是基督的救赎：《旧约》是救赎的预言、许诺，《福音书》是救赎的许诺应验在耶稣基督身上，《使徒行传》与使徒书信是阐明救恩藉圣灵引导遍及天下，《启示录》则是预言基督完成救赎大业后必将再来，使人类进入一个新天新地。配合基督救赎便是人类对基督的信仰。《圣经》说：神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了（《新约圣经·约翰福音》第3章）。又说：“信子的人有永生，不信子的人得不永生（《同上》）”。这都说明了因信得救的道理。
　　伊斯兰教也特别强调信仰。《古兰经》提出作为教徒应具有的基本原则－－六信：即信真主安拉、信安拉的使者、信天使、信天启的《古兰经》，信前定，信末日审判、伊斯兰教以为真主是“至仁至慈”，但从他对不信者的态度看，却也不是宽大无边的。试看《古兰经》如何说；“信仰真主和使者的人们，在主那里，是虔诚者，是见证者，他们将有他们的报酬和光明”（57、19）。又说：“谁违抗真主和使者，将必受火狱的刑罚，而且永居其中”（72、23）。又说：“背离安拉旨意的人们，确实要受严厉的桎梏”（3、4）。看来安拉的仁慈是局只局限于对信教者，至于那些不信道者，离经叛道者和不服从真主命令者，都要被打入地狱受煎熬，永不被宽恕。
　　与信相应的是赞美、祈祷、祭祀。在《旧约圣经·诗歌》中，大部分都是赞美和祈祷的诗篇，从诗名就能看出。如“晨兴之祈祷”（第3篇），“求耶和华怜恤允其所祈”（第4篇），“求耶和华佑脱于恶人”（第5篇），“求耶和华兴起御敌”（第7篇），“耶和华之荣耀人之尊贵”（第8篇），称颂耶和华之公义（第9篇），其余诗篇大体如此。同样，《古兰经》的每章开首，都是对安拉的赞美。
　　祭祀在神教中也是非常重要的，不论是原始宗教，多神教乃至一神教都很重视祭祀。原始宗教中祭祀有祭司专门负责，供神采用牺牲动物甚至是人。印度婆罗门教的三大基本思想中，有“祭祀万能”的一项。（旧约圣经）中对上帝献祭的记载很多；如其中《利未记》详细介绍了祭祀的仪式，祭司的职责，分辩洁与不洁的规定，当然祭品主要是动物。不过《圣经》中也有人作牺牲，献祭给上帝，如亚伯拉罕要宰自己的儿子献祭耶和华（《圣经旧约·创世纪》第22章），耶弗他真的杀了亲生女儿给耶和华献祭（《圣经旧约·士师记》第11章）。祭祀除了表达人们对神的恭敬，同时也显示了对神的感恩和酬谢，希望神不要随便发怒，时常降福给我们。
　　佛教以人类命运取决于自身的行为一业力，人想要解脱痛苦，到达幸福的涅槃彼岸，自然要通过自己的努力。佛陀入灭的时候，许多未能悟道的弟子们感到茫然，不知将来如何修道。这时佛陀对阿难说：“自依止，法依止”（《长阿含·游行经》）。自依止，是说修行解脱都要依赖自己，不能靠任何一个人；法依止，是依法而行，因为我们没有能力认识真理，也不懂得如何才是解脱之道，这才要依靠法。
　　那什么是法呢？简单地说，便是入正道。正见：如实认识宇宙人生的实相；正思惟；用正确观念去思考一切；正语，真实的语言或有益大众的语言；正业，正确的思想行为；正精进，正当的努力；正命，正当的谋生方式；正念，正确的心态、想法；正定，正确的禅定。八正道说明了人类的解脱，是靠自身的智慧、觉悟、德行，非是外在力量也。
　　佛教中的教主释迦牟尼，也不同其它宗教的上帝，具有全能乃至可以随意给人祸福。佛教以释迦牟尼为本师，本师就是最根本的老师，因为他指示我们认识真理，告诉我们如何解脱人生的痛苦。佛教也讲究信，但信仅仅是学佛入门的基础。学佛是以“信为能入，智为能度”。解脱烦恼，证得涅槃；是靠自身的觉悟智慧，而不是停留在信仰上就行了。


　　四、人本而非神本


　　一神教以世界、人类一切都是围绕神而展开、而存在，自然神比人的地位要重要。因为神是造物主，人是所造物；神是主，人是奴；人间只是暂时的虚幻，天堂才是永久的归宿。因此，人生的目的应该是通过对神信仰，依照神的旨意行事，最终回到神的身边。这样看来，一神教是神本的人生观。
　　佛教以人的一切都由人自身决定的，自然强调人的重要性，所谓“人身难得”。佛教的教主释迦牟尼就是由人而成佛，这就体现了人在六道中的优越性，佛经说“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”（《增一阿含经·等见品》）。佛是人间的觉者，不在天上。天上没有觉者，有的是神、梵天、上帝、天主们与他的使者。
　　另外，世尊是人，不是天上的上帝，也没有冒充上帝的儿子与使者，向人类说教。而佛教的经典也与神教经典不同。神教经典：《吠陀》、《新旧约》、《可兰经》等，都是作为神的启示而出现；佛教经典，是佛陀智慧海的流露，是人间觉者的教化。
　　又神教以天堂是净洁的，光明的，喜乐的；而人间却充满罪恶，黑暗与痛苦，于是人类自然向往天堂，厌恶人世。而佛教以为天上的享乐虽然要比人类好，但只是庸俗的，自私的，陶醉在欲乐定乐中往往不思进取，更不会有寻求真理的想法，一旦福报享尽必然堕落；相反的，人间虽是有苦有乐，然而人类为了改善自身的环境，寻求幸福，会不断的去探索真理，因此，理智的正觉，解脱的自由，在人间不在天上。《增一阿含·等见品》说“人间于天上则为善处。”可见佛教是人本主义者。


　　综上所述，神教建立主宰的神，把人类的命运、解脱、希望，都建立在神的基础上；而佛教否定神，并以为人的一切都是人自身的思想及行为造成的。人类痛苦的解脱，是要凭正确的思想及行为，从契合一切法的因果事理中，净化自己，圆成自己，这也正是佛教的独特性。

　　1996年秋于北大世界宗教学术研讨会的发言

如是我闻

　

七、皈依佛、法、僧三宝，什么样的人是真正的僧？

　　由于很多人对什么是“僧”、“出家人”、“沙门”、“比丘”这一类基本概念有模糊、甚至错误的认识，因而对于在家佛弟子驳斥净空邪见邪说的做法，持有诸如净空是出家人乃皈依之处、在家人不能批评出家人之类的混乱、错误的说法和质疑。因此需要对什么才是真正的僧和出家人这些概念予以讨论和澄清。


　　第一、圣者才是真正的僧

　　概念：四双八辈＝真正的僧

　　“所谓僧者。四双八辈。此名如来圣众。可尊可贵。是世间无上福田。”《增一阿含经》
　　所谓的四双八辈就是指四向四果之圣者。即向须陀洹（初果阿罗汉）、得须陀洹、向斯陀含（二果阿罗汉）、得斯陀含、向阿那含（三果阿罗汉）、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。可见，从根本上来讲，无论在家佛弟子还是现出家相的人，只有得圣道的才能称为真正的僧，不得圣道的就不能称为真正的僧。


　　根据修为，现出家相者可分为几种，有人可能（因破戒、宣扬邪说等）根本不入僧数，也可能入僧数却只是凡夫僧，也可能得道成为圣贤僧——真正的僧。所以，很多人往往认为只要是现出家相的人（即出世俗家的人）就是真正的僧，这不仅是不恰当、不全面的，而且也往往是错误的。而如果在家佛弟子得圣道的话，也就是真正的僧。


　　这里要重点明确的是，在家佛弟子未必不是真正的僧，现出家相的人未必就是真正的僧，关键看其是否得圣道，成为向初果以上的圣人。


　　在佛经中反复讲四双八辈是僧，是皈依三宝中的真正僧宝，念佛、念法、念僧也是念的四双八辈僧。譬如：


　　“对僧伽抱不坏之信世尊之弟子僧伽，乃善行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者。世尊之弟子僧伽，乃以智行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者，亦即四双八辈者是。此之世尊弟子僧伽，应予以供养、尊重、布施、合掌，此乃世间之无上福田。”《杂阿含经》


　　“欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。”《长阿含经》


　　“世尊之弟子僧伽，是善正行、正直行、奉法、具足净戒。世尊之弟子僧伽，是四双八辈，值得供养、恭敬、礼拜，为世间之无上福田。”《长阿含经》


　　“善宿！汝实于跋耆邑，以种种方便称赞僧伽：世尊之弟子僧伽是善悟入，世尊之弟子僧伽是端正悟入，世尊之弟子僧伽是正理悟入，世尊之弟子僧伽是正行悟入，即［皆是］四双八辈。此世尊之弟子僧伽，应供养、应恭敬、应受布施、应合掌，为世间之无上福田。如是，善宿！汝实以种种方便于跋耆邑称赞僧伽。”《波梨经》


　　“设不念我（悲智注：佛）。复不念法。尔时当念圣众（悲智注：僧）。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。所谓四双八辈。此是如来圣众。可敬可事。世间福田。是谓如来圣众。尔时若念僧已。所有恐怖。便自消灭。”《增一阿含经》


　　第二、皈依真正的僧才能成为佛弟子，才能得圣道

　　请认真想一想，如果明知道佛在世时的提婆达多比丘是个邪师，谁还会愿意去皈依、顶礼他呢？如果在没有正见的情况下错误地皈依了提婆达多比丘这个邪师，还能算是佛弟子吗？以此，作为一个思考题，请大家好好去读读佛经吧。


　　皈依三宝中的皈依僧宝，根本上指的是皈依圣者，即所有在家和出家的四双八辈，而不是一般世俗人认为的皈依现出家相的人，完全分不清这一点的所谓三宝弟子，其实连基本的三皈依都不能成立，根本就不能称为是真正的佛弟子。


　　佛陀对此在佛经中也反复强调，譬如：


　　“大德！我归依世尊！归依法与僧伽。大德！唯我欲于世尊之处出家，得具足戒。”《杂阿含经》


　　“我归依世尊，归依法及僧伽。愿世尊摄受我。”《长阿含经》


　　“今日已往。誓归依佛。归依正法。归依僧伽。近事世尊。乃至尽寿。奉持佛法。如护身命。”《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》


　　皈依僧宝绝对不是只皈依某一位具体的僧，而是皈依尽虚空遍法界一切的四双八辈，当然也包括同时皈依任何一位具体的圣者。如果有人说，除了不皈依某一具体的（也可能是在家的）圣者以外，皈依一切的四双八辈，该人同样没有成就皈依僧宝。


　　由于佛法是由现出家相的人来（专业）住持的，其中一些人即使没有得道却已经入于僧数了，终究有一天会成为真正的僧，更何况出家众之中必定是有圣者的，就如佛说的若比丘（悲智注：比丘，出家受具足戒者的通称）能行正道，则世间不会缺少阿罗汉。因此，在方便说、通俗说的情况下，也可以说全体的出家众（包括凡夫僧和圣贤僧）都是皈依的对象，只要皈依了出家众自然也就算是皈依了僧宝，故而也就有了归依佛、法、比丘僧之类的说法。而那些虽然现出家相，却因破戒、宣扬邪说等原因不入僧数的人（比如台湾的清海、净空之流），他们不仅不是得圣道的，甚至连真正的出家人都算不上，更不是皈依的对象。从根本上讲，究竟皈依之处就是真正的僧——所有在家与出家的四双八辈。


　　想要成为圣者也是一样，必须皈依、净信于真正的僧——四双八辈。


　　佛陀对此在佛经中同样反复强调，譬如：


　　“四预流向支（悲智注：想成为向初果要做的四件事）：亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行也。四预流果支（悲智注：想成为得初果要做的四件事，即佛、法、僧、戒四种净信成就），友！于此有圣弟子，于佛陀成就信不动、即：如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。于法成就信不动，即：世尊善说之法，现见而超越时，言近观而能知见，引导、唯智者亲所谅知也，于僧伽成就信不动，即：世尊之圣弟子僧伽，具足妙行，具足质直行，具足如理行，具足正行，所谓四双八辈，世尊之圣弟子僧伽，应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒，此非所坏，无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污，导于定。”《等诵经》


　　“阿难！圣声闻对佛陀具足正信，［信彼世尊是：］阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。对于法具足正信：世尊所善说之法，是现益、应来见、明了、导至解脱，令智者各自体证。对于僧伽具足正信：世尊之弟子僧伽，是善正行、正直行、奉法、具足净戒。世尊之弟子僧伽，是四双八辈，值得供养、恭敬、礼拜，为世间之无上福田。圣声闻是圣者所喜爱，其戒行不缺、不坏、不瑕秽，令人解脱，为圣者所赞叹，不为其他所污而于三昧增长。阿难!次第于此法镜之法，具足此之圣声闻，即可预期各自之未来：于我地狱已灭，畜生道、饿鬼道及其他恶趣灭，我证须陀洹果（初果阿罗汉），住不退转，必到达正觉。”《大般涅槃经》


　　第三、现出家相的人未必属于沙门，在家佛弟子未必不属于沙门

　　概念：沙门=真正的出家人

　　还需要重点明确的是，无论在家还是出家的四双八辈，不仅一定是真正的僧，而且一定是沙门，即真正的出家人。而那些现出家相的人，未必属于沙门真正的出家人，更不一定是真正的僧，比如有邪见不息邪见的净空邪师之流即非沙门。这些非沙门却现出家相的人，往往被称为恶性比丘、破戒比丘、伪沙门之类的。


　　2005年6月惟贤法师在北京回答问题时说的一段话，比较恰当地说明了真正的出家指的是什么：“出家有出世俗家，出烦恼家（出生死家），出烦恼家才是真正的出家。只是出世俗家，穿一件出家的衣服，没出烦恼家，没出生死家，就不是真正的出家。”


　　佛陀对这一点在佛经中也是反复强调的，譬如：


　　“有邪见不息邪见。此沙门垢．沙门谀谄．沙门诈伪．沙门曲。趣至恶处未尽已。学非沙门道迹。非沙门。犹如钺斧。新作极利。有头有刃。僧伽梨所裹。我说彼痴学沙门道亦复如是。”《中阿含经》


　　“于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。于四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数。”《杂阿含经》


　　“若以我见持水。贪伺．恚．嗔．不语．结．悭．嫉．谀谄．无惭．无愧．有恶欲．有邪见．是以持水者。我说不是沙门。是谓非沙门道迹。非是沙门。”《中阿含经》


　　“毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。”《中阿含经》


　　“此有比丘，或为邪戒者、恶法者、不净者、可疑之行为者、覆隐己业者，非沙门而公称为沙门，非梵行者而公称为梵行者，内心腐败，漏泄尘埃之性者。比丘！此称之为内部腐败者（悲智注：净空邪师之流即是）。”《杂阿含经》


　　“世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。”《增一阿含经》


　　更有魔众伪作沙门，比如《佛说法灭尽经》中说：“佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。”


　　第四、依法不依人才是根本

　　哪位现出家相的人不是真正的沙门、僧，请依法辨别！


　　哪位在家佛弟子是真正的沙门、僧，请依法辨别！


　　一个人能够出离世俗家现出家相，这本身确实非常难能可贵，有大功德，值得赞叹。但是，对于那些现了出家相却败坏佛法、宣扬邪说的邪师，已非沙门，完全不属于真正的出家人，我等佛子不仅不能赞叹他的所谓功德，还一定要驳斥其邪说。


　　依《菩萨善戒经》所说，对于谤菩萨藏、学相似法者，不能与其共住，当远离。而且，对于这种行为了解确实之后，还不能向其他人赞叹谤菩萨藏、学相似法者的其他德行（诸如持戒、造像、印经等等功德），以免他人误认为其是有德者而不加简别，去亲近学习，造成邪见传播、贻误众生的后果。所以，对于错误的见解，不管是谁说的，都应该驳斥。


　　“我诸弟子。求如是事。正信出家。为利自他。受持此法。或有如是。而出家已。未经几时。则便宽慢。放逸懈怠。下劣精进。亡失正念。无有正知。心乱不定。纵任诸根。多欲贪着。心怀嗔忿。愚钝无知。耽染诸欲。虚妄思惟。毁诸禁戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。或就种种恶不善法。譬如有人。从暗入暗。从坑堕坑。从怨至怨。我说如是痴出家人。亦复如是。又如有木。两头火燃。中涂粪秽。若在聚落及与空闲。皆无复用。我说如是痴出家人。亦复如是。失在家法。复非沙门世出世间。皆无胜分。”《中阿含经》


　　一定要了解的是，现出家相却败坏佛法、宣扬邪说的邪师如恒河沙数之多，“当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。”（《佛说大般泥洹经》）“当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。”（《佛藏经》），我等一定要擦亮眼睛，依佛陀的正法律为师，分清哪位现出家相的人不是真正的沙门、僧，而是邪师、恶魔。


　　一定要建立正见，辨明邪见，“若见邪见是邪见者。是谓正见。”（《圣道经》）要知道，嫌毁未必错，赞叹和维护也未必对，因为不该嫌毁的嫌毁了、不该赞叹的赞叹了、不该维护的却维护了，一样都是错误的，所以不能一味地以为只有赞叹他人才是善的。


　　在《正法念处经》中说：“不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚。所谓邪见。一切众生。以邪见故。堕于地狱饿鬼畜生。彼善男子。舍离邪见。具足当得无量善法。”


　　佛在《藏经》中说：“若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”


　　在《优婆塞戒经》中佛说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏、清除一个人的深重邪见是一样的。


　　即使出家人有邪见，作为在家人也不能驳斥的这种说法，表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦牟尼佛依法不依人的谆谆教诲。


　　在佛经中不仅有维摩诘居士经常呵责、制止出家众的种种不正确的见解、善财童子五十三参中居士讲法等经典案例，甚至还有记载，佛在世时，生地某寺院的当家主持是个烦恼增胜的恶性比丘，故而被在家佛弟子强行赶出了其所在寺院，而且还不允许他停留在生地的所有其他寺院。


　　“生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥（比丘）。生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。生地诸优婆塞（居士）闻已。即共往诣尊者昙弥所。驱逐昙弥。令出生地诸寺中去。”《中阿含经》


　　另外，几千年来，大德居士高树法幢为出家众讲经说法的更是比比皆是、屡见不鲜，净空邪师不也总是以自己师从某某大居士来抬高自己吗？！


　　在佛经中，佛陀反复强调了在真理面前人人平等的原则——依法不依人：绝对不可以看人下菜碟，即不能依讲法者是谁来衡量对与错，而要以佛法的三个衡量标准——三法印来辨别真伪。所谓法印，就是衡量一切教法的标准，是区分正法与邪法、佛法与外道的准绳。任何人都可以说法，只要他说出的道理符合三法印，就是佛法。


　　俗语有云：不怕不识货，就怕货比货。假的东西总是害怕与真的东西相见的，只要把真的与假的放在一起，用自己的思考，用严密合理而无懈可击的逻辑方式，用可以证实的确凿的证据去验证和对比，高低好坏，立见分晓。真理既不怕别人来衡量，也不怕别人来辨别。真理只能越辩越明，越辩越能显出其神圣的光辉。


　　第五、诽谤在家圣者同样罪业无边


　　于此末法之世，在家佛弟子众中亦不乏圣者现种种身应化世间，譬如，“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。” 《楞严经》


　　有些人只知道无条件地维护自己所崇拜的某位现出家相的所谓的大法师，甚至以为在家佛弟子根本没有什么了不起而予以恶意地讥讽、戏耍、诽谤，根本就不知道自己很可能已经于无知之下、不经意中、意气用事之时造下了诽谤了圣者的无边罪业，哀哉，悲哉！


　　关于诽谤圣者之果报仅供参考：


　　《杂阿含经》中讲过专门有为诽谤圣者而存在的地狱。


　　“地狱有百千，名尼罗浮陀，三千有六百，及五阿浮陀，斯皆谤圣狱，口意恶愿故”。《杂阿含经》


　　众生因为愚痴颠倒，分不清正邪善恶，本来应该斥责批驳的却去赞叹维护，本该赞叹维护的却斥责批驳，因此其罪口中生，造下无边罪业，死则堕恶道。


　　“士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言。应毁便称誉，应誉而便毁，其罪口中生，死则堕恶道。”《杂阿含经》


　　瞿迦梨比丘因恶心诽谤圣者堕入摩诃钵昙摩地狱之中，其地狱中的众生受苦无量、寿命极长。佛陀解释说：


　　“譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满中芥子。若使有人百年、百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。如是二十阿浮陀地狱众生寿，等一尼罗浮陀地狱众生寿。二十尼罗浮陀地狱众生寿，等一阿吒吒地狱众生寿。二十阿吒吒地狱众生寿，等一阿波波地狱众生寿。二十阿波波地狱众生寿，等一阿休休地狱众生寿。二十阿休休地狱众生寿，等一优钵罗地狱众生寿。二十优钵罗地狱众生寿，等一钵昙摩地狱众生寿。二十钵昙摩地狱众生寿，等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。比丘！彼瞿迦梨比丘命终，随摩诃钵昙摩地狱中，以彼于尊者舍利弗、大目揵连比丘，生恶心诽谤故。”《杂阿含经》


　　归根结蒂，在对待佛陀正法、律问题上人人平等，依法不依人，如此才能所做皆正、无有过患。


　　其实，成为圣者（僧）并不是很难的，想很快成为初果阿罗汉的朋友可以参考：


　　http://dama.oba.org.tw/f.htm


　　看了就知道了，真的不是很难的，不过提醒诸位，因此得道时别忘回向功德呀！

如是我闻

　

八、净空邪师和李洪志等邪教魁首一样教人有病不吃药！

　　关于讨论李洪志以真正的炼功人没有病为由，不让人看病吃药的邪说，已经很多很多了，“法轮功”痴迷者极力辩驳的种种颠倒表现大家也都清楚看到了，无需多说。


　　下面看看净空邪师是怎么教育的吧，希望不要再看到类似于“法轮功”痴迷者的那种辩论表现。


　　首先，净空邪师说真正一个学佛之人决定不可能生病！


　　净空邪师说：“真正一个学佛之人，他要生了病了，这是不可能的事情，决定不可能生病。”


　　净空邪师说：“现在身体不好，不健康有病的人，如果真正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。”


　　净空邪师说：“真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。”


　　净空邪师说：“你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的？佛常讲三毒：贪瞋痴，你心里有贪瞋痴，你那个心比什么都毒，那是病毒。心里有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病？佛家才把疾病的根源找到了。”


　　净空邪师说：“斋戒的功德，从一个人的身体上就见到，因为心清净，身、口、意清净，此人身体决定健康，决定长寿，决定不生病，必然容光焕发，这是斋戒在眼前的功德。”


　　其次，净空邪师说生病不需要看医生和吃药！


　　净空邪师说：“身心清净，确实不容易衰老，也不会生病。生病也不必找医生，不必吃药。药也有副作用，药都是毒药。”


　　净空邪师说：“如果有病还是请教医生，这是决定不可靠的，没有人给你负责任。”


　　净空邪师还举例说生病不需要看医生和吃药：“李木源居士，你们大家看到的，你们在居士林看到，他在十二年前得癌症，医生说他活不了三个月，那是真的。他那个检查报告现在还留得在，要给你们看看，那个吓呆了，癌细胞扩散到整个身体。他也不看医生，也不吃药，跑到居士林来做义工，活一天，为佛法做一天，现在做了十年都没事；再去检查，他的癌细胞没有了，这在新加坡的医学界是奇迹。所以命运可以转的，命运决定有，知道命是自己造，命自己可以转。”（注：李洪志也常举这类例子做证明。）


　　净空邪师还直接劝别人说生病不需要看医生和吃药：“这世间人，我们看到许许多多人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话，有个同修也是生病，身心都不安，问我怎么办？为什么不把病放下，放下就没有了。你要把病放在心上，那你有的受了。他得的是癌症，我就告诉他李木源十年前得的癌症，你们去问他，他把他那个X光片给你们看看，三十多张，癌细胞扩散到全身每个器官，医生跟他讲他的寿命只有三个月，他也不去治疗，也不去吃药，念佛，等死。”


　　净空邪师也以自己做例子说生病不需要看医生和吃药：“我七月害一场病，一个月，因为想到时间到了，所以也不要去看医生，也不必去吃药；每一天三餐给我煮一点稀饭、酱菜，念佛等往生，念了一个月病就好了。”


　　李木源也证实很多人听信净空邪师的之后拒绝吃药：“记得我九七年十二月到中国，在南京理工大学有位萧教授，这个萧教授目前吃长素、念佛。他专研究马克思主义来教授学生。马克思主义是共产主义，不信宗教，而他信佛教，我信得比别人还虔诚，他跟我讲，因为我病了，整天吃药，年三十晚他的家人要求他大过年的讨个吉利就别吃一天药吧！他说我没药我会死，我连过年都吃药。可是他听了净空法师的卡带之后，药也不吃了，专心念佛，病就好起来了。”


　　最后，净空邪师所说的真正一个学佛之人决定不可能生病是彻底的邪说！


　　净空邪师说：“病痛、烦恼，都是因为我们自己有私心才有的，有我你有我，你就会有病，你就会有烦恼，你就会有痛苦。”


　　净空邪师还说：“贪嗔痴慢疑是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。现在身体不好，不健康有病的人，如果真正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。”


　　佛、菩萨以及阿罗汉没有我和贪嗔痴慢疑了吧，可是他们一样会有病。生、老、病、死本来就是肉身逃脱不掉的，释迦牟尼佛一生也都是给我们示现有生、老、病、死，在佛经里佛陀讲过太多阿罗汉、菩萨甚至佛陀也会得病的例子了，甚至专门有病相应部经文，都是关于圣者得病的例子。特别是《杂阿含经》中的一０二五和一０二七等经记载了一些阿罗汉因病而进入涅槃的例子。


　　净空邪师说：“学清净心。心清净了，身清净，这个人不会害病。你去看看害病的人，害病的人思想一定很乱，为什么呢？心先生病，心病了，身才会生病。我们现在讲心理健康，心要没有病，身怎么可能会生病。所以真正一个学佛之人，他要生了病了，这是不可能的事情，决定不可能生病。”


　　难道佛陀给我们示现生病是想告诉我们佛也有心病不清净？！还是想告诉我们佛也不是“真正一个学佛之人”？！


　　净空邪师说：“斋戒的功德，从一个人的身体上就见到，因为心清净，身、口、意清净，此人身体决定健康，决定长寿，决定不生病，必然容光焕发，这是斋戒在眼前的功德。”


　　难道佛陀在给我们示现佛也心不清净，身、口、意不清净？！还是想给我们示现佛也没有斋戒的功德？！


　　净空邪师说：“自古以来往生的人，凡是站著走、坐著走的，清清楚楚、明明白白，一点病都没有的。”


　　佛陀根本没说过站着走或坐着走才是修行深的标准呀！佛陀也没有站着走或坐着走的，而是大家都知道的有病躺着走的，难道佛陀修行也还不到家？！


　　千万不要再搞真正一个学佛之人决定不可能生病和生病也不必找医生，不必吃药之类的邪说了！佛陀根本没有这样讲过的。


　　说真修者不老、不病、不死，并且让人有病不吃药的邪师们，哪个没有变老？等邪师们有病要死的时候怎么办？李洪志曾经吃药看病是被曝光的了，但是其痴迷者有谁会信？等李洪志死了也一定会有很多人会悟出合理的解释来的。


　　净空邪师宣扬，真正一个学佛之人不老、不病、不死，并且让人有病不吃药。那么，等净空邪师老了、病了、吃药、死了之后，他的痴迷者也必定坚信并大力宣扬净空邪师真的没吃药往生极乐世界了，从此无量众生必定会前仆后继地坚持有病不吃药以求往生极乐世界（也许是地狱呀！），直至佛法灭亡之时，此类邪说必定会流传不息！后世的人们也必定会大力宣传，有一位叫净空的“古大德”就是有病不吃药往生极乐世界的。悲哉！邪师们有病不吃药的邪说害死太多的人了！

如是我闻

　

九、净空邪师编造并乱解所谓的佛经经文“末法时期净土成就”

　　
　　净空邪师说：“《大集经》讲‘末法众生净成就’”“《大集经》云：‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。’佛为我们指出一个大方向。我们只要遵守佛陀的教诲，专修净土法门，就不会错。”“《大集经》里面教给我们，末法众生净成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。”等等。


　　实际上，《大集经》里根本就没有这样的佛经原文，哪怕是类似含义的经文都没有！强烈请求净空邪师出示“末法时期净土成就”哪怕是类似含义的佛经原文！


　　佛陀在《大集经》中是这样说的：“于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。”这哪里跟净土有哪怕一丝关系？佛陀只是客观地说明佛法是如何一步步衰落败坏的，完全不像净空邪师说的那样——佛陀在指明不同时期如何选择修行法门，否则，难道佛陀指明在我们现在这个第五个五百年应该“斗诤”不成？！


　　同样道理，退一万步来说，假设真有所谓的“末法时期净土成就”这样的话，也只能说明末法时期的众生大都不去真正实修，却去相信邪师的邪说，都去偷懒相信只念一句佛号，最后导致佛法在人间的彻底消亡。警惕呀！


　　与邪说“末法时期净土成就”类似的，还有一个在净土学人中人云亦云、以讹传讹的邪说在广泛地流传着，那就是所谓的“《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死’”。实际上，这种说法根本上就是破坏佛法的邪说，在《大集经》中根本没有这样的话，乃至整个《大集部》里都没有这句话。

如是我闻

　　

十、 净空邪师胡乱编造“圣者”的境界与衡量标准

　　净空邪师说：“我过去就曾经遇到一个居士，他跟我讲他证阿罗汉果，说得很真实，绝对不是骗人，他自己自信心很强，告诉我证得阿罗汉果。我也没有法子，那是他的境界。但是我看样子不像。最后实在不得已，我就跟他讲，证得阿罗汉六种神通都发现了，我说：‘你试试看，那个墙壁外面，你能不能看得见？’他说：‘我看不见。’我说那保险你没证，他心里才服了。隔着墙你就看不见，你的天眼没有恢复。我们在小乘经里面都看得很清楚，佛都讲得很清楚，证得初果须陀洹就有天眼通、天耳通；证得二果就有他心通，我心里想的事情你知道；证得三果就有神足通；四果漏尽通。”


　　净空邪师这是在胡编乱造“圣者”的境界与衡量标准！根本就不能用是否有神通来衡量是否是“圣者”，这完完全全就是一个错误的方法，因为不是所有阿罗汉都有神通的，用是否有神通来衡量是不是圣者是绝对错误的！


　　净空邪师不学无术却胆大妄为诬谤“圣者”，哪来的“证得初果须陀洹就有天眼通、天耳通”“证得二果就有他心通”“证得三果就有神足通；四果漏尽通”呀，纯粹都是胡遍乱造的邪说。请净空邪师务必出示教证，佛陀究竟在哪部经里这样讲过？


　　其实，阿罗汉有很多种，譬如，在《杂阿含经》中佛说：有五百比丘皆是阿罗汉，“此五百比丘中，有六十比丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脱者，其他是慧解脱者。”有的阿罗汉有神通，有的阿罗汉没有神通，而大多数阿罗汉是没有神通的慧解脱者。在《杂阿含经》中记载，有一位叫须尸摩的尊者问一些阿罗汉是否有天耳通，得到的回答是“并无此事”。尊者须尸摩分别继续问这些阿罗汉是否有他心通、宿命通、天眼通等等神通，得到的回答还是“并无此事”，因为“我等为慧解脱者”。


　　是否得“圣道”以及不同层次圣者的境界在佛法中是有明确标准的，简单说就是，初果阿罗汉是断三结、建立佛、法、僧、戒四种净信；二果阿罗汉是贪、嗔、痴薄；三果阿罗汉是断五下分结；四果阿罗汉是贪、嗔、痴净尽无余。不同层次的圣者境界与断除见惑和思惑的程度是紧密相关的，与是否得神通却没有必然的联系。


　　净空自诩学佛多年，怎么连最基本的修行层次境界都还搞不清楚呢，即使无知也算不上是什么羞耻、见不得人的事，如果无知却装作无所不知，还胡编乱造可就是太卑鄙无耻了！害人不说，而且也害自己——乱法谤圣呀！

如是我闻

　

十一、净空邪师编造“佛决定不以神通作佛事”的邪说

　　净空邪师编造说：“佛、菩萨、阿罗汉都有神通，但是佛决定不以神通作佛事。什么叫作佛事呢？接引众生、教化众生，佛决定不用神通。为什么不用神通呢？妖魔鬼怪有神通，佛菩萨如果也用神通，那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清，我们不能辨别了，你从哪里分呢！因此，诸佛菩萨有神通不用，从理论、方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力，他不懂理论，也不懂方法，他只能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你，你要好奇就上他当了。”


　　首先，不是所有阿罗汉都有神通的，而且大多数阿罗汉都是没有神通的。


　　其次，佛、菩萨、阿罗汉以神通教化众生的事例在佛经中可谓比比皆是，怎么会“决定不以神通作佛事”呢？净空邪师也太不顾事实了吧。难道净空邪师真的不知道佛陀经常放光动地显现神通？！真的不知道维摩诘大菩萨示现种种神通变化？！难道净空邪师真的不知道目犍连等阿罗汉以神通摄化众生？！这也太奇怪了吧。


　　我们随便举几个佛陀示现神通变化来摄化徒众的例子吧。


　　在《杂阿含经》中记载：世尊静居宴默，心生如是思念：“如是此处有新参之诸比丘，出家未久，初入此法与律，彼等不见我，或生别异，或生变易，犹如种子不得水，或生别异，或生变易。”“我宜如前往摄取比丘众，如是今应摄取此比丘众。”世尊暮时，由宴默而起，到尼拘律园。到已，坐于所设之座。坐已，世尊如是示现神通变化。彼诸比丘，独自或各二人以怀惭愧之色，令来我处。


　　在《中阿含经》中记载：时世尊思惟：“此优多罗青年对三十二大人相中之大多数已得见，唯除二相，其怀疑、疑惧、心不能定、不能得信。其二相即马阴相与广长舌足。”彼时，世尊为使优多罗青年得见世尊之马阴相乃以神通力示现。又世尊将舌伸出、能达两耳窍处，能达两鼻孔处、以舌悉将前额覆盖。


　　在《中阿含经》中还有记载：世尊现神通力，凶贼鸯掘摩对普通步行之世尊、以全力尾随亦不得及。彼时，凶贼鸯掘摩思惟：“委实稀有，确实未曾有也。我曾追捉疾走之象、追捉疾走之马，追捉疾走之车、追捉疾走之鹿。然我对此普通步行之沙门，虽以全力尾随追行犹不得及。”


　　由此可见，净空邪师所说的“佛决定不以神通作佛事”是连事实都不顾的邪说。


　　再次，如果佛菩萨怕跟妖魔鬼怪混淆不清而有神通不用，那才是奇怪了呢，佛经中记载的那些佛陀与其弟子用“大”神通来慑服妖魔鬼怪、摄化众生的例子也实在是太多了，俯拾皆是，难道净空邪师健忘都不记得了？！


　　譬如，在《中阿含经》中记载：尊者大目犍连作是念：“此药叉是过于放逸，然，我使此药叉战栗。”于是尊者大目犍连以示神通力，以足拇指使最胜宫殿震摇激动。


　　最后，净空邪师说妖魔鬼怪没有能力从理论上误导众生，这就更是匪夷所思了，净空邪师不会不知道，妖魔鬼怪会现比丘身来宣说邪法误导众生吧？净空邪师真的会不知道“邪师说法如恒河沙”？净空邪师编造这样的邪说，无疑可以掩盖和抹煞世间有众多邪师以宣说邪法来误导众生的事实，这样既可以麻痹世人对邪师说法的警惕性，也可以为自己编造邪说而掩人耳目。


　　请诸位佛子务必牢牢记住“此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。”（《楞严经》）“当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。”（《佛藏经》）“当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。”（《佛说大般泥洹经》）败坏佛陀正法律的只能是依附在佛教之内的如净空之流的邪师！

如是我闻

　

十二、净空邪师“于诸律中安置伪律”，于“非时食”自做教他

　　有人问：“佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃了是否犯戒？”


　　净空邪师回答说：“不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。”“我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。”“必须要有好的体力，才能成就。禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。”“觉得自己饿了，就吃一点点心”。


　　在《中阿含经》中佛说：“多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离非时食．断非时食．一食。不夜食．乐于时食。彼于非时食净除其心。”佛陀的正法律中根本没有净空邪师所说的那种开缘，这是净空邪师在“于诸律中安置伪律”——诽谤三宝！


　　《瑜伽戒本》四重戒的第4条谤三宝戒（波罗夷）说：“若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说，开示建立像似正法。于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。（第4条）”所谓“像似正法”就是，“于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律”。波罗夷，戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语等戒都是波罗夷。（注：所谓随他转，就是别人说像似法就随着相信了。）


　　净空邪师于“非时食”（过中而食）自做教他，“教人非时食。杀生草木空地然火。手取金银。掘地啖残宿食。为己不为己。作者皆二俱犯堕”。《十诵》


　　净空邪师说：“必须要有好的体力，才能成就”，这是明显的歪理邪说，难道他真的不知道“必须要有清静的戒律，才能成就”吗？！


　　在《舍利弗问经》中佛陀对“非时食”说得很严厉：“佛言。非时食者。是破戒人。是犯盗人。非时与者。亦破戒人。亦犯盗人。盗檀越物是不与取。非施主意施主无福。以失物故。”“佛言。时食净者。是即福田。是即出家是即僧伽。是即天人良友。是即天人导师。其不净者。犹为破戒。是大劫盗。是即饿鬼。为罪窟宅。非时索者。以时非时非时辄与。是典食者。是名退道。是名恶魔。是名三恶道。是名破器。是癞病人。坏善果故。偷乞自活。是故诸婆罗门。不非时食。外道梵志亦不邪食况我弟子知法行法。而当尔耶。凡如此者非我弟子。是盗我法利。着无法人。盗名盗食。非法之人。盗与盗受。一团一撮片盐片酢。死堕燋肠地狱。吞热铁丸。从地狱出生猪狗中。食诸不净。又生恶鸟。人怪其声。后生饿鬼。还伽蓝中处。都圊内啖食粪秽。并百千万岁。更生人中贫穷下贱。人所弃恶。所可言说人不信用。不如盗一人物其罪尚轻。割夺多人故。良福田故断绝出世道故。”


　　净空邪师到底是什么大家对照经文就知道了，至少佛陀说净空之流是“恶魔”无疑！