咒语非佛说(十一)
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(摘自我从迷信出走一书)
作者:释从信法师
一时佛在舍卫国,和五百比丘来到阿荼脾邑,当地的住民认为世尊难得来此,随后离去再见遥遥无期,纷纷要求诸比丘教授诵读经偈,以便世尊离去后,日日诵习玩索其义趣意味。
时诸比丘由各国来追随世尊,语音语法各国有别,各别随其所用语法教授当地人诵读经偈,竟遭受讥呵:「为什么比丘昼夜亲近如来,不知我们男女所用语法不同,语音也不正!」诸比丘受讥嫌各各羞耻,以是白佛,佛责诸居士:「在家人怎么可以讥呵异国诵经音句不正。」(见五分律大正二二册三九页下)
于是世尊制戒,告诸比丘:「若比丘教未受具戒人诵经波逸提。」所谓具戒就是使此身清净无漏的戒,未受具戒人就是未依法承受比丘戒比丘尼戒的人,除在家男人女人未受具戒,沙弥沙弥尼和式叉摩那也都是未受具戒人。
从此诸比丘比丘尼依教奉行,不再教授在家人诵经,也不再教授沙弥、沙弥尼、式叉摩那诵经。因为在家人讥呵比丘比丘尼将折福吃大亏,为免在家人受不善报,是故世尊如是制戒。然在家人实有记诵经偈之需求,频频要求受诵经偈,诸比丘说:「在家人嫌我们音句不正,不从我受,世尊已戒我们出家人教授在家人诵经。」有未曾讥呵比丘的人就说:「大德,我不毁佛法,岂可以他人有过而不教我耶?」
又由于沙弥沙弥尼式叉摩那要学习经偈,于是世尊说:「从今是戒应如是说:『若比丘教未受具戒人经,并诵者波逸提。』四分律比丘戒本波逸提法(六):「若比丘与未受戒人共诵者波逸提。」
所谓并诵就是共诵,比丘或比丘尼诵经时,未受具戒人只可旁听或默诵,不可同步出声一起诵。在家人若和比丘比丘尼同声诵经,比丘比丘尼即得波逸提罪,若在家人和沙弥沙弥尼式叉摩那同声诵经,沙弥沙弥尼式叉摩那即得突吉罗罪,而在家人没有戒罪,但使出家人得罪,自身必也不善。若比丘比丘尼教授未受具戒人诵经,应先行告之,只可比丘比丘尼诵一句,声尽随后才学诵一句,若有一音未便出声同诵即得罪,不可同声诵自也不可抄越先诵。若沙弥沙弥尼式叉摩那教授在家人诵经,也应先行告之。
由于学习历程必须日日诵习所知所学,早晚诵读经竭于世尊初转法轮度五比丘已开始。但世尊时代学者早晚诵经的方式内容,和我们中国佛法不同。世尊时代,学者早晚诵经和现代人学习一般知识学问一样,只为求得学问用为解除烦恼。而我们中国佛法,早晚诵经只为求功德,所以,中国人诵经自古以来便不如法,其不如法有四,一者共诵不如法,二者歌咏声不如法,三者无义语不如法,四者求功德不如法,依次说明如下:
一者共诵不如法,诵经不可出家人和在家人共诵,这是彰显出家和在家有别,出家人是福田,是良田,在家人在福田上稻则得稻,种秽草则得秽草。在家人不尊重出家人时才有共诵之现象,也才有在家人讥呵出家人之事。
在中国,早晚课诵,往往出家人和在家人都同步一起诵经,出家人不知戒,不知告诉在家人不可共诵,彼此只知诵经求功德。因此,诵经共诵,竟然连穿着也同一海青,吃饭也共碗共桌。学者若信佛相信有因果报应,当回避不如法,从此不再同声共诵,如前文中说。不再同一色海青,假使海青是出家人法衣,在家人便不可穿着,若海青是在家人法衣,出家人便不可穿着,假使出家人和在家人都非穿海青不可,出家人所穿海青应割截应染坏色,不可穿正色衣,不可和在家人同色同式样。从此也不再共碗共桌同时吃饭,应有所分别,若马马虎虎,出家人就不必出家,因果报应可是丝毫不爽,分别得一清二楚。
二者歌咏声不如法,诵经是为了温故知新,为了知善义善味,为了传递佛法教授后来者,佛听诵经合呗,只是单调的音节,不是歌唱,而今中国人诵经宛若歌咏,四分律卷第三十五大正二二册八一七页上:「诸比丘,若过差歌咏声说法,有五过失,何等五?若比丘过差歌咏声说法,便自生贪着,爱乐音声,是谓第一过失。复次,若比丘过差歌咏声说法,其有闻者生贪着,爱乐其声,是谓比丘第二过失。复次,若比丘过差歌咏声说法,其有闻者令其习学,是谓比丘第三过失。
复次,若比丘过差歌咏声说法,诸长者闻皆共讥嫌言:『我等所习歌咏声,比为亦如是说法。』便生慢心不恭敬,是谓比丘第四过失。复次,若比丘过差歌咏声说法,若在寂静之处思惟,但缘忆音声以乱禅定,是谓比丘第五过失。」
果如世尊说,中国人以歌咏声诵经,在家人不尊重出家人,不知求经文中之善义善味,只爱乐音声,不信佛法者则讥嫌吵闹迷信。
如果我们知道早晚诵经只为了温故知新,便可理解,从来没有学生用唱歌方式早晚温习功课,若有,不但吵死人,也不得好成绩。
三者无义语不如法,诵经是为了温故知新,温故之前应先求经文的善义善味,由于不知不解,早晚诵习要求领悟其善义善味,是故应有玩习千遍不厌倦的精进力,若已知已解则应依法奉行,只停留在反复诵读的阶段,多诵无益事,应如现代学生读书,每天所温习的功课,视其所须每天都不一样。
但我们中国人早晚课诵是万年本,不求温故知新,也不求善义善味,课诵内容大部份是无义的外道语,若有义有文却日日诵读如算牛头数,亦如无义语。增一阿含经卷第二十四大正2册六七三页中:「尔时世尊便说此偈『多诵无益事,此法非为妙,犹算牛头数,此非沙门要,若少多诵习,于法而行法,此法极为上,可谓沙门法。虽诵千章,不义何益,不如一句,闻可得道,千千为敌,一夫胜之,未若自胜,以忍者上。』」
外道为灭佛,夹杂无义咒语令佛教徒日日课诵,犹如算牛头数,佛教徒竟然乖乖就范,不求善义善味,只求千遍万遍亿万遍,不义不益的功德,事实上,不但没有一丝丝功德,入三恶趣如射箭啊!
四者求功德不如法,诵经的最大利益,是令诵者温故知新,使诵者经由闻思修而趣向解脱趣向涅盘,是故说,其功德无量无边不可算数,非满三千大千世界七宝布施所能比。并非诵经的行为本身有何功德,诵出的经文若未经闻思修的实践,只是经文,光只是诵经偈而不去闻思修,不会灭罪,也不得任何功德,更不会令亡者超度,否则,实时毁坏因果法,为善没有善报,为恶不必受恶报,只须花些钱请人诵经。
而中国佛教徒早晚课诵以求功德为目的,竟然以诵经功德消磨一生的生命,寺院竟然以诵经为营收的工具,用诵经所得建立佛法僧戒事业,其功过不待言说,自有业报为其算帐。
由前文中说,中国佛教诵经行为一无是处,学者若学佛应知非即舍,早晚课诵之经偈应诵习所应知所应学之佛法,如同现代学生温习功课,每个学者的诵本可以不同他人,每个寺院的诵本也应各别不一。应如佛说:「虽诵千章不义何益,不如一句闻可得道,虽诵千言不义何益,不如一义闻可得道。犹算牛头数此非沙门要。」
(完) |