“法轮功”不符合正法的衡量标准
————“恶见”俱全的“法轮功”
辨别象“法轮功”这样的邪法，有时甚至根本就不需要用什么衡量标准，只要知道简单的事实就行了。比如，李洪志曾说：“就象人类说这个空间火星是很热的”（《转法轮·卷二》）可是，人类根本就没有说过“这个空间火星是很热的”，因为人类确确实实知道的是，火星要比地球上冷得多，很明显，李洪志是说错了。类似的问题虽然在其他文章中已经俯拾皆是了。然而，李洪志打着佛家的旗号，大肆制造歪理邪说，致使“法轮功”练习者难辨真伪，不仅无法肃清思想中的流毒，而且对“法轮功”的邪恶本质也难以认清，因此需要在法理上条分缕析。现在，我们就通过佛教中“正法的衡量标准”来剖析李洪志所编造的众多邪说。
前文讲过，佛教认为，佛法的基本原则只有一个，那就是缘起法则。所谓缘，就是指条件、因素或要素。一切事物都是由种种缘的共同作用才产生的，称为“缘生”或“缘起”。也就是说，任何事物的产生、发展与灭亡，都是随因缘和合而产生，随因缘散去而消亡，根本上都是随因缘变化而变化的。
根据缘起法则，可以推演出衡量正法的三条标准，即“诸行无常”、“诸法无我”与“涅槃寂静”，这就是被佛教称为“照妖镜”的三法印。所谓法印，就是衡量一切教法的标准，是区分正法与邪法、佛法与外道的准绳。
佛教认为，如果某人或某经所说的道理符合三法印，就是佛法、正见，否则就是邪法、恶见。恶见，指的是偏离三法印的观念，哪怕只是一点点的偏差，都属于见解错误、邪恶不正。恶见一共有五种：边见（常见与断见）、邪见（混乱或否认因果）、戒禁取见（采取不正确的戒条或禁忌）、我见（认为身心是不变的自我）、见取见（执著错误见解为殊胜）。透过佛教的“照妖镜”，我们发现，“法轮功”竟然五种恶见俱全！
一、违背“诸行无常”印
一切事物都是因缘和合而生起的，也都是随缘而灭、随缘而变的。因此，任何事物都处于不停的生灭、运动、变化之中，没有绝对不变、不灭的事物存在，哪怕只是保持刹那不变，都是绝对不可能的。这也就是辨证法所说的，运动是绝对的，静止是暂时的、相对的。在佛法中，这是印证是不是正法的第一条标准——“诸行无常”印，即一切事物都是无常变化的，没有常住不变的事物存在。行，是迁流变动之意，诸行，就是指一切变化中的事物或现象，也就是一切有为法。一切有形有相（大小、多少、红绿、香臭……）的事物，森罗万象，都是有为法，都处于不断的迁流变化之中。人的生老病死，物的成住坏空，莫不无常，过去、现在、将来无不如此。在《金刚经》中佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 在《八大人觉经》中佛陀讲了八件事，这八件事是“大人”应该所觉悟的，其中第一件就是要觉悟：“世间无常，国土危脆；四大苦空，五蕴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮；如是观察，渐离生死。”如果能够经常观察并觉悟一切都是无常变化的，就会渐渐脱离生死轮回的桎梏。
（一）“法轮功”中的边见
边，与中相对。所谓的边见，就是极端、片面之见，它是五种恶见之一。
一切事物都是无常的，都是不断生灭变化的。无常，包括“刹那生灭”与“因果相续”二重含义。
首先，“刹那生灭”，就是在刹那之中，任何事物都发生着无数的（可能是微小的）生灭变化，即便分析到最短的时间单位，事物都处于即生即灭之中。我们使用的器具，看起来似乎是不变的，事实上，它们都在刹那中损耗着，构成器具的微观粒子，也都在高速运动变化着。我们的身心也是一样，在刹那之中发生着无数的生灭变化。没有绝对不变、不灭的事物存在，以为有恒常不变、不灭的事物存在，就是边见中的一种：常见。
李洪志所说的“元神不灭”，就是认为人死后有一个常住不灭者存在，这正是佛教所反对的常见。释迦佛把那种认为人有一个类似于灵魂的“元神”或“我”存在的说法，称为“神我外道”。既然元神的说法本身都是不存在的，也就更不存在“元神不灭”的说法了。
另外，李洪志说把人的这个肉体修成“不坏之体”，“走出了世间法就是不坏之体。佛体能坏吗？”（《转法轮》）还说要从肉体中修出一个“金刚不坏之体”，等等，这些都是明显的常见。
一切有形相的事物都是有为法，都是生灭无常的。所谓的元神没有形相吗？
“真正的元神，可能是男的或女的。”（《转法轮》）
所谓的金刚不坏之体没有形相吗？
“金灿灿的元婴坐在金色莲花盘里，很漂亮。那就是金刚不坏之体……”（《转法轮》）
一切有形有相的事物，哪有不灭、不坏的呢？
其次，“因果相续”，就是说，虽然没有永远不变、不灭的事物存在，但是，事物也不是一灭永灭，而是旧的事物（因）灭掉的刹那，生起一个新的事物（果）。任何新事物，都是先前旧事物灭亡后的产物，新事物是旧事物的“果”，旧事物是新事物的“因”，新事物不断代替旧事物，就构成了事物的相续变化与发展。
因此，那种认为一个事物灭亡了，就什么都没有了，一灭永灭的见解就是另一种边见——断灭见，简称断见。
李洪志编造的“形神全灭”说，就是典型的断灭见。
“而无恶不作的人面临的就是整个的细胞全部解体，佛教中叫做形神全灭。”（《转法轮》）
“死亡时形神全灭，彻底的不存在了。”（《精进要旨》）
“形神都全灭了还存在什么哪，就像这个宇宙中从来都没有过他一样。”（《转法轮法解》）
在佛教中，根本就没有也不可能有“全灭”之类的说法，任何事物都是既生灭变化又因果相续的。李洪志打着佛教旗号所编造的“形神全灭”的说法，只不过是为了恐吓、威逼世人，以使人们都拜倒在他脚下罢了。
佛教认为，一切事物都是既处在生灭变化之中，又因果相续不绝的，众生的身心也是如此。人死之后，必有新的身心相续产生，可借用世俗的概念假名为后世，然而，此后世来生，不可说是实有，它同样是随缘而生灭变化的，只要不是通过修炼而断了生死相续的主因——烦恼，从而了脱生死，那么此身心的生灭相续将永无止息。
另外，李洪志讲，两个人之间发生了矛盾，可能是以前那人欠他的，他俩在结账呢，你要管的话，他们之间的帐没结成，下回还得重来，那你就是在做坏事。这种说法表面上是佛家的因果之说，实质上却是败坏佛家因果法则的断灭见。虽然佛教也认为，两个人之间发生矛盾，可能是有过去世的业缘为因，然而，这一次的矛盾，并不会使因果断灭，还会成为下一次更大矛盾的导因，从而造成“冤冤相报无了时”。过去所结下的怨恨，并不能通过再一次的打骂等行为而了结，只能结怨更深，以至于生生世世牵缠不休。以怨报怨怎么可以了结怨恨呢？了结怨恨的最好方法就是宽容、忍耐和原谅别人，这也就是所谓的“冤家宜解不宜结”。显而易见，李洪志所说的“结账”不仅是不存在的，而且无异于是在结怨！
由上述可见，“法轮功”俱足常见与断灭见等极端片面的恶见，因此，“法轮功”既是邪恶的，又是极端的！
（二）“法轮功”中的邪见
根据缘起法则，有果必有因，有因必生果，因果相续不绝，构成事物的变化与发展。而混乱或否认因果的见解，就是邪见。
当一个事物灭亡了，并不是什么都没有了，而是相续产生了另外一个新事物，是先前旧事物的结果。任何新事物的产生，都以先前某个旧事物为原因，由某个旧事物演化而来，不可能没有任何旧事物为原因而凭空产生，否则，就违背了有果必有前因的缘起法则，犯下“无因论”的错误。
为了破坏进化论，李洪志讲：“说今天的动物是进化来的，我说根本就不是。由于大陆板块的变化，不同时期周期的演化，是换了物种。如果我们今天大陆板块沉下去，重新从太平洋、印度洋、大西洋中升上来的大陆板块，会有新的物种存在，产生新的物种。那么它再沉下去，还会产生新的物种，这个地板块如果把那个地板块再重新换了，再过多少年，再把这个地板块再换上来，那么它也不是原来的物种，它还会产生更新的物种。”（《大法义解》）这就相当于是说，任何新物种的产生，都是与先前物种完全没有关系的全新物种。这是典型的“无因论”错误，有果岂能无因？
另外一个“无因论”的错误说法就是，“人刚出生的时候是非常纯洁的，没有任何后天形成的观念。”（《新加坡讲法》）按照佛教的说法，有结果必有前因，人出生（生死轮回）的原因就是宿世积累的后天观念，连骨子里都是！
同样，有因必定生果，有作必定有业。而李洪志却说，“吃肉本身它没有业力，也不存在杀生的概念。”（《大法义解》）这又是一例混乱因果的大邪见！有因岂能无果？
佛教认为，吃肉不仅有业力，而且就是杀生！任何一件事情的发生，绝对不会只有一个原因，都是众缘和合产生，杀生也是一样，必须有养的、杀的、吃的、卖的等众多因缘，才能共同造成杀生之罪。当然，杀者罪重，吃者罪轻，但共同造业，共同受报。吃肉之人，绝对不出轮回！
李洪志编造“有因无果”的另一例邪说，就是关于“武灵”的说法。他说：“每一世的开国皇帝都有一些武灵出世来保他们打仗。而这些武灵自身是专门干这个的，所以，他是劳而无功，但也不带业力，就是做这回事。”（《转法轮·卷二》）
替天行道吗？天自有道。在《道德经》中老子说：“常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”意思就是说，天道自会执掌生杀之功，无人可代之，而想代替天道去行生杀之事的人，就如同代替高明的木匠去砍削木材一样，替代者就很少有不砍伤自己手的。
退一步来说，假设真的有“武灵”是秉承运数而来的，也必是随因缘而生，必以此为因而续生其果，怎么能说“不带业力”呢？那岂不是没有因果了吗？
与此有关的说法，在《欧洲讲法》中还有，“神就不断地给人消业”，而“神不会来到人间直接给人消业”，所以，神就安排了“地震、火灾、水灾，甚至于瘟疫和战争”，“说到战争我们就说到这儿（纳粹）来了”。这岂不是在为纳粹法西斯招魂翻案吗？！佛教对于历史的看法也是根据缘起法则，认为一切都是因缘所致，没有神的主宰。
（三）“法轮功”中的戒禁取见
佛教认为，事物在因果相续之中，此类原因，必生此类结果，就像“种瓜得瓜、种豆得豆”一样，因果决定不会杂乱。所谓的戒禁取见，就是错误地以为某种原因可以产生某种预期的结果，即本来不是原因，却认为是原因。在修炼中主要表现在，采取不正确的戒条或禁忌，即该戒的不戒，不该戒的却戒，以及错误的归因等等。古代印度有各种各样的苦行外道，如寂默、裸形、涂灰、投渊赴火、自坠高崖等等，以及采取不正确的戒条或禁忌，如持鸡、犬、牛以及哑、聋等非理之邪戒，以为这样就可以升天或得到生死的解脱，而实际上这无异于压沙出油、煮沙成饭，纵使经历百千劫数，亦不可得。那么，佛教所说的了脱生死的真正原因是什么呢？
释迦牟尼佛最初讲了“四谛法”，就是苦、集、灭、道。谛，就是真谛、真理之意。
⑴苦谛：轮回中的众生身心，常受种种痛苦缠扰、逼迫而不得安宁。
⑵集谛：由无明、贪欲、瞋恨、愚痴等“惑”驱使而造业并招集苦报。换句话说，众生轮回的苦果是由惑所生，而惑即是生死众苦的真正原因。
⑶灭谛：要断苦果，应灭众惑，众惑灭尽，才能解脱生死，消除众苦。
⑷道谛：脱离生死、苦灭解脱、进入涅槃的修行方法。
“四谛法”道出了造成众生轮回的真正原因，指明了修行解脱的道路。生死诸苦，由集惑所成，断集除惑，即可脱离生死，而断集的方法就是修道。修道是灭苦的原因，而灭苦是修道的结果。
断惑才是出离轮回、成就佛道的真正原因，而要解脱生死，就必须在生死苦果的原因上下工夫，否则就会徒劳无功，甚至求升反堕。古代印度的各种苦行外道，认为吃苦是得道的根本原因，以为吃苦就可以得到涅槃之果，而不知道无明众惑才是生死诸苦的根本，吃苦并不能消除这一产生痛苦的根源。这就好比锄草一样，不锄草根，“野火烧不尽，春风吹又生”，草将永远除不尽。
李洪志也犯了同样的错误，认为吃苦就可以使人得道，把吃苦作为得道的一个原因。
“大法无边，全凭你那颗心去修，看你能修多高，全靠你的忍耐力和吃苦能力。”（《转法轮》）
“你要想返回去就必须具备这两个因素：一个是吃苦，一个是悟。”（《悉尼讲法》）
“吃苦就长功，心性提高了他就长功。”（《悉尼讲法》）
“吃得世上苦，出世是佛陀。”（《洪吟》）
此外，李洪志还以此恶见为依据，对佛教妄加点评，把吃苦说成是和尚得道的原因，这无异于诽谤佛教是苦行外道。
“过去那个和尚在修炼当中他靠的是什么？他为什么能修成？他最大的苦就是寂寞。你说他吃什么苦？难耐的寂寞。”（《美国讲法》）
把无欲无求的清净自活当做是在饱受寂寞之苦，这岂不是心中充满躁动欲火之人的臆测吗？请问，如果和尚修行靠的是难耐的寂寞，那么，从古到今，那无数修成得道的佛教居士在修行中靠的又是什么呢？实际上，无论是僧人还是居士，他们在修行中都是以缘起法则为正见，通过勇猛精进的修道而断集除惑，最后才得成正果的。
虽然从表面上来看，佛教中所强调的勇猛精进有时好像类似于苦行，但是却实非苦行，二者无论从理论上还是方法上都有着本质的不同，后世佛弟子所敬仰的是往圣先贤的无碍智慧、广大慈悲以及精进不止的精神，并不是他们的苦行本身。不过，佛陀也没有说各种苦行者必受恶报，苦行者的果报如何，根本上不是由其苦行来决定的，而是由其所造善恶业和“心”的状态来决定的。
佛教一方面反对顺世外道的享乐主义，一方面又反对极端的苦行主义，认为两种都不是中道。在《四十二章经》中，佛陀把修道比喻为弹琴，要调适得中，不急不缓，才能清净安乐，成其大道。
在《参考材料》一书“初转法轮渡五比丘”一段中，佛陀说：“形在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则贪着；这两种都不是修道的正因。苦乐都舍弃了，行于中道，心则寂定，可以修‘八正道’，而超出生死的苦海。”
“法轮功”中的另一种戒禁取见，即不正确的戒条或禁忌，就是“真修者不吃药”。
历史上没有任何一种正法修炼要求人不吃药。在《增一阿含经》等经典中，佛陀做出了以“四事”来供养僧人的规定：“衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药”，可见，佛陀是允许僧人用药医病的。不仅如此，即使身为大觉佛陀的释迦牟尼佛也曾经示现病疾，吃过药。比如，在《密勒日巴传》中密勒日巴尊者曾说过：“如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的缘故，世尊释迦牟尼也曾受耋婆童子的医师诊病服药。”
真正的佛法不用各种方法迫使别人苦行。不错，佛教认为得病是宿世业力所致，忍受病苦可以消业，但是，地狱众生，刀山火海，受苦无量，多劫之内，死死生生无有间断，尚不能还宿业之万一，哪里可能忍一忍病业就可以还掉大部分宿业而得成佛道呢？若果真如此，地狱众生早应成佛。更何况，吃苦并非修行得道之正因！
佛教认为，业由心造，也由心转。佛门有许多殊胜的灭罪心法，可以在刹那倾灭掉无量劫生死重罪！可以念阿弥陀佛、药师琉璃光如来和地藏王菩萨等佛菩萨圣号，也可以依经论广说的其他各种殊胜的忏罪法，来消除无量劫来的生死重罪。甚至只是读诵佛经也同样可以得无量福，灭无边罪。在《金刚经》中，佛说：“受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提（无上佛道）”。这就是说，如果在末法之中能够受持读诵《金刚经》，不仅可以使来世“重罪”变为现世“轻报”，而且还可以得到无量福德，甚至成就无上佛道。另外，在《圆觉经》中佛说：“假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”也就是说，哪怕是刹那顷刻之间修习圆觉法，此人所得功德也多于度化百千万亿人修成阿罗汉的功德！
佛教还认为，在轮回中获得人身，是相当宝贵的。因为人身苦乐参半，又具智慧，非常利于修行。所以，人身并不是简单的消业工具，而是用来修学无上佛道的。佛弟子虽然认为肉身是无常、苦、空、不净的，但同时也都希望有一个健康的身体以借假修真和弘扬佛法。吃苦消业不是得道正因，修学佛法，增长智慧，破除无明惑业才是正途。
人命关天！而叫人有病不吃药，用忍苦消业这种愚笨的方法，实在是连最起码的慈悲心都没有，而且最严重的是还会导致生命危险。按照李洪志的逻辑来推理，由于练“法轮功”而出现死亡的现象是必然的：“法轮功”如此大面积地在常人社会中传，来学的人必定什么心性的都有，必然有许多人就是常人。常人有病不吃药能行吗？常人有病要早治，如果常人有病不吃药，病就可能大发了，最后的结果可能就是死亡。李洪志对于这一点并不否认：
“一个常人得了要命的病了，他就坚持死也不吃药，他死不死呢？他不就死了吗？该他死就死了嘛。因为他是常人，常人怎么能随便给他延长生命呢？他说他炼功了，大家想一想，是不是你今天炼了法轮功了，也看了书了，就是大法弟子了？你没有精进……”（《北美讲法》）
这样，李洪志就把众多“法轮功”练习者不吃药而死亡的责任推卸得一干二净！难道一个人“死也不吃药”还不够精进？连死都放下了还是常人？这样看来，练“法轮功”出现很多死亡的事例也就不足为奇了。
二、违背“诸法无我”印
根据缘起法则，一切事物，因缘和合而生，都是由种种的要素和条件所构成的，而构成事物诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成的，没有只由一个恒常不变的要素构成的事物。因此，在任何事物中，都没有单独存在的、不变的唯一因素，即没有一个“决定这个事物是这个事物”的永恒不变的“自我”存在，所以，一切事物都“无我”，即诸法无我。通达“无我法”的，就是真正的菩萨。在《金刚经》中佛说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
（一）“法轮功”中的我见
我见，认为身心是不变的自我，它是一切恶见的根本。
佛教认为，众生的身心乃至万法，都是由多种因素构成，在刹那之中发生着无数的生灭变化，宇宙既没有独立存在的神我为主宰，生命也没有独立存在的自我为灵体！众生的身心，与一秒钟之前的身心是不同的，没有一个不变的“我”、“精神”或“灵魂”存在。认为在身体之内有一个不变的“神”或“我”存在的看法，被释迦佛称为“神我外道”。
认为人的身体或精神就是我，佛教中称为“我见”或“身见”。执著有一个区别于别人的“我”存在，就是“我执”，它是造成生死与一切执著心的根本，是最根本的执著。《杂阿含经》云：“斯等诸见，一切皆以身见为本。”我执是万恶之本，既是一切自私自利的源头，又是一切恶见的渊薮。而李洪志的“佛教中也没有谈到执著心的根本是什么”（《转法轮法解》）的说法显然是错误的。轮回中的众生都执著有一个真实常住的自我存在，所以为私为我，起惑造业，轮转生死。如果能够了悟万法无我，则无欲无求，惑业不起，就能解脱生死轮回。因此，“诸法无我”印，又被称做是“印中之印”。
从佛教的角度看，“法轮功”我见、我执深重。首先，李洪志说身体就是我。
“大家想一想，你的身体的哪个部位不是你呢？你的手让它怎么动它就怎么动；你的胳膊让它怎么动它就怎么动；你的头让它怎么动它就怎么动，因为它是你。”（《欧洲讲法》）
你让机器人怎么动，它就怎么动，那是你吗？如果是半瘫患者，你的手让它怎么动，它都不能怎么动，那还是不是你呢？其实，你根本就不可能真正主宰你的身体。你能让身体不受诸苦吗？你能让身体不老吗？你能让身体不死吗？每一个人不都在为时光流逝与青春不再而感到无奈吗？身体不仅在刹那中发生着无数的生灭与变化，而且又是由众多因素构成的，因此，它既不是永恒不变的，也没有一个实体作为它的主宰，怎么能说它是我呢？
关于身体不是我，在佛教中有这样一则故事：有一个人因事远行，路宿古庙。夜里，他看见一个鬼扛着一具死尸，后面还跟着一个鬼争夺尸体。久争不下，他们就请此人证明。此人说尸体应该属于先扛尸而来的那个鬼，后来的鬼大怒，将他左臂一把拽下，先来的鬼马上从尸身上拽下左臂，给他补上，如此依次头足身躯，直至整个身体全都换了一遍。这时，此人想：我究竟是谁呢？有身体还是没有身体呢？这个身体到底是不是我呢？因为实在想不明白，就去问寺中的僧人。僧人回答说：你从无始以来，就从来没有过自己固有的身子，不过是错误地执著有身是我而已。此人醒悟，出家修道，断除我见，修成了阿罗汉道。
其次，李洪志还说每一个人都有一个类似灵魂的、不变不灭的“元神”存在，它就是真正的自我。“我们这里讲的主元神，就是指自己的思维，自己要明白自己在想什么，做什么，这就是你真正的自己。”（《转法轮》）岂不知，这个自以为明明白白的“我”，恰恰是佛教中讲的生灭变化的妄想心，把它当做是不变的自我，正好是众生轮回生死的原因所在，这不啻于认贼作父！
李洪志还把这种说法推广开来，说“万物皆有灵”，这无异于“神我外道”！甚至更为恶劣的是，他竟然打着释迦牟尼佛的旗号说：“释迦牟尼讲过万物皆有灵”（《转法轮法解》）这实质上是在败坏释迦牟尼佛和佛陀的教法。
既然说“无我”，为什么佛教还说有六道轮回呢？是什么在轮回呢？
佛教认为，众生的生命是生死相续、因果相续的，人死之后，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念称为后世。然而，此后世来生，同样不是实有的，没有一个恒常不变、自作主宰的实体“我”，或者一个不变不灭的灵魂或元神实受生死。众生的身心，念念之间既生灭不断又因果相续，生前如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心，升天堂、下地狱或往生极乐世界。生命在生死与因果的相续之中，没有任何东西从今生带到后世，只是因果相续而已。今生是因，来生是果。因为前生与后世之间有因果关联，因此必有主体人格，即分别自他意义上的假我，也必有身心阶段性的相对稳定，认为有常住不变的“我”存在的错觉由此而生。可见，佛教所讲的生死轮回，与一个人换一个新房子，或者换一件新衣服的情形是绝对不同的。
对于“法轮功”来说，“修成无私无我，先他后我的正觉”（《精进要旨》），只是一句装点门面的口号式的宣传罢了。真正要修成无私无我，是要以无我法为基础的，而“法轮功”师徒骨子里都是“我见”，坚固地认为有我，怎么可能达到无私无我呢？骗人而已！
当有人问“为谁而存在”时，李洪志竟然说出了自己的心里话：“你要为你自己而存在！”（《长春讲法》）这与佛教“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的无私无我的精神实在是大相径庭！李洪志有一首题为《觉者》的打油诗：“常人不知我，我在玄中坐；利欲中无我，百年后独我。”（《洪吟》）整个诗中哪句话离开了“我”？觉者乎？迷人！如此我执深重，与正法背道而驰，只能离道更远！
（二）打坐中的观念
对于打坐，虽然李洪志要求要明明白白，可是，明明白白的是什么呢？明明白白的是知道“有我”： “只有自己的思维，一点意念知道自己在这里炼功。”（《转法轮》）
“一点意念知道自己在这里炼功，要守住这一念。”（《大圆满法》）
这就是说，要知道“有我”，要守住“有我”这一念，说白了就是在以“有我”的邪见坚固其心。虽然同样讲明明白白，可是佛教要求的是明明白白地知道诸法无我，明明朗朗而不分别，二者相差何等之远啊！其实，每一个人都自以为自己是明明白白的，常人也觉得自己是明明白白的，但却都是迷惑颠倒的。
李洪志对于打坐的另一个要求就是：“打坐时什么意念都没有，什么东西都不想。”（《大圆满法》）这与佛教中讲的“无想外道”无二无别！那只是用“有我”的邪见把妄想压住，使它暂时不能起来。然而，这样却不能除去妄想的根本，因而是永远也无法了脱生死缠缚的。在《楞严经》中，佛陀就曾经提到过无闻比丘（僧人）的例子：无闻比丘，因不求广学多闻，不明禅修之法，以为修“无想”就可以得道，走入了无想外道。最后，因为他“未得谓得，未证谓证”，也就是没有证得圣果，却说证得了圣果，所以堕入到无间地狱中受苦去了。
为了诋毁佛教与道教等其他一切宗教，李洪志说：
“历代的功法都教人炼功时要恍兮惚兮，什么都不想，然后深度入定，定到最后自己什么都不知道了。”（《转法轮》）
“他这种入定和我教给大家这种入静完全是不同的，他定到自己什么都不知道了，你说他是睡觉吧也行。”（《欧洲讲法》）
“啥也不知道，稀里糊涂地定了两个小时出定了。有的人睡觉，一睡两、三个小时……还有一次性完成的，大家可能听说达摩面壁九年，过去有许多僧人一坐几十年……道家也有讲这个的……”（《转法轮》）
在《参考材料》中，记载了密勒日巴的一段话：“……而后次第修观，精进修持‘共道的人无我观’；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年月；如此可谓得定了。如是，以正念力恒持守护，不堕昏沉掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗……”（注：所谓“共道”，就是无论是小乘或大乘，还是显宗或密宗，都共同依止的教法。而无我观就是佛教各门都修的共道。）
从这段话中，我们可以概要地了解到佛教禅定的一些基本情况。佛教修禅观，要求“妄念断”，“不堕昏沉掉举”。妄念断，就是无妄念，但却不是无正见与正念，正见与正念要是没有了，那就堕到无明中去了。什么是正见与正念？明明白白地知道诸法无我就是正见、正念，这在“法轮功”里是没有的，“法轮功”里有的只是颠倒无明的我见。可见，李洪志所说的情况，根本就是不存在的，要验证也非常容易，随便找一个僧人或者道士问一问，李洪志的谎言就不攻自破了。
说到“一睡几十年”，那么“法轮功”师徒有一个算一个，谁能坐着睡？不用几十年，三天就行！真是典型的吃不到葡萄还说葡萄酸！那么，为什么能“持定不起座，可经年月”呢？原因就是“心进入无分别”，于法自在！
佛教认为，诸法无常、无我，然而众生却坚固地以妄想心、分别心执著其为实有。时间与空间也是如此，本非实有，因执著而有，只是虚幻不实的错觉作用。爱因斯坦也说过，时间只是人的错觉。如果内心对时间带有强烈的执著，坚固地认为时空实有，则心与分秒不离，心即是分分秒秒，分分秒秒皆是心。妄想心的迁流与生灭变化，就是时间产生的原因。不同的众生，由于妄想心的不同，感觉到的时间也不一样。时空是因众生执著而有，根深蒂固，难以纠正。然而，依缘起正观的利器，可以彻底摧毁一切实有的妄计，从时空与生死实有的妄想中解脱出来，即能于时空自在，叫做“定破时空”。在诸佛的解脱心境，丝毫没有时空观念，因此三际如幻，错觉时空无由存在。
在《密勒日巴歌集》中就记载了一则“定破时空”的事例。有一个十六岁的牧童，名叫佛护，想要修行。密勒日巴尊者想看看他是否适合于修行，就让他在鼻头的前面观想一尊佛像。过了七天，牧童的父亲来到尊者这里，说他的儿子已经七天没有回家了。后来，村民们四处寻找牧童，结果发现他正直直地坐在一个泥洞里，两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。大家问他在这里做什么。他说：“我正在修持上师传给我的口诀呀！”人们问：“你为什么七天没有回家呢？”他说：“莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！”
其实，佛教中讲，在修禅定时，明明朗朗、无所不知。依缘起法，可以了知万法虚幻无主，时间与空间也是如此，因此就不会有对时间的执著，一念之间即可超越万劫，而在万劫之内发生的事情，却历历在目，并不像李洪志所说的，什么也不知道了，睡着了。
与佛陀“无我”的教法相反，“法轮功”不仅坚固地认为“有我”，而且还不断地努力增强“有我”的观念，即所谓的主意识要强等等，如此以邪魔恶见坚固其妄想之心，还能不走火入魔吗？“有我”的见解不仅不是正见，而且是根本恶见！以此恶见而修禅定，就是邪定。其实还不止如此，“法轮功”还执著于以上这些错误见解与修法为殊胜，这就是另外一种恶见——见取见。
（三）何为空？
李洪志为了破坏佛法，抬高自己，对于佛教讲的“空”、“无”也进行肆意的歪曲，甚至还专门写了一篇题为《何为空》的所谓经文，对佛教讲的“空”、“无我”、“无法”等乱论一气，严重地败坏了佛教的根本教法。那么，佛教讲的空、无指的是什么呢？
佛教认为，既然万法因缘所生，既处于无常变化之中，又没有恒常不变、实实在在的“我”，即万法皆空，空的是“我”，无的是“我”，所以又叫无我或无“自性”，也称“自性空”，简称“性空”。万法因缘而起则必自性空，与诸法无我同一含义。由于万法都是变化不定、虚幻不实的，都是暂时的幻象，所以，在《金刚经》中佛说：“凡所有相，皆是虚妄。”
然而，李洪志却随时教导人们执著一切变化不定的“幻法”为实有。他说：“你用天目去看，不动念静静地看是真实的。”（《转法轮》）如此以幻法为实有，还不是执著吗？既然说“不动念看到的是真的”，请问您眼中的万事万物，是真的还是假的？既然“法轮功”练习者相信肉眼所见为假相，怎么天眼所见就成了真相了呢？“法轮功”练习者应该知道，肉眼看到的景象，是由微观粒子构成的，都在蠕动着，比如我们的“整个身体都在蠕动着、运动着。”（《转法轮》）那么请问，天眼看到的景象，是不是也是由微观粒子构成的？是不是也在蠕动着？其实，无论是肉眼还是天眼，所见之“相”都是因缘所生法，没有恒常不变的实体存在，都是变化不居的假相。
如果把所见之“相”当真，则离妄证真、明心见性便无可能。因为，如果执著于相，就不可能见到万相的共“性”了。譬如，对于金杯和金盘，金是其体、性，杯或盘是其用、相，若执著于它们不同的相，就见不到它们的共同金性。一切万相也是这样，有其共同体性，那才是一切法的本质。虽然虚幻的万“相”在不停地生灭变化，然而其体性却永不变化。譬如，金杯可以变成金盘，而金性不变。
诸法无我，是指任何事物都没有自己实有的特性，所以叫“性空”。然而，万法却有其共性，万法的共性，称为法性，而证悟此法性，称为见性开悟。因而，释迦牟尼佛说：“众生国土，同一法性。”法性不变，随缘而显现不同的“相”，此所谓“不变随缘”、“随缘不变”。迷人为幻“相”所惑而以为实罢了！
万法都非实有，都是暂时存在的幻象，因此，佛教认为，无论是佛国世界还是佛法神通，对于还未证得法性的众生，可以暂时称之为真，但从根本上看，也不过是幻象而已。比如，释迦佛说：“一切佛世界，犹如虚空华”，在《参考材料》中有一段文字也明确地说明了这一问题：“上师大显神通，忽而变成喜金刚，忽而变成上乐金刚……示现前所未显的种种神变。（尊者）说道：‘这些都只是身神通而已，即使能够广大显现，还是虚妄幻景，没有多大的用处。’”因而，应不执著于眼目所见的幻象，当以智慧了知万法的共性。在《佛遗教经》中佛说：“若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。”
万法因缘和合而生，却没有什么不变的实体生起；因缘散去而灭，也没有什么实体灭掉。生生灭灭，只是幻生幻灭而已，无有一法为实有，所以说“无一实法可得”，这就是佛教所说的“无法”。“我”空，即诸法无我之意，此为“印中之印”。请问，依此而论，何法不空？
三、违背“涅槃寂静”印
佛教认为，执著于有我的“我执”是一切执著的根本，是生死轮回的原因所在。但若依缘起正观的利器，了知万法空幻、无常、无我，而一切都不执著，直至我执断尽，离欲离求，则身口意三业不兴，自然就没有能生身心的“业”。换句话说，没有业也就没有身心的生起了。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”所以，当身心不再生起的时候，一切老病死的忧悲苦恼也就都没有了，从而达到身心解放，见到无生无灭的本体而入于涅槃的圣境了！
佛教所说的涅槃，是指如实地觉悟了身心以至世界是无常、无我的，由此而息灭了心中由“我执”所引起的烦恼，烦恼虽灭，却非断灭，净心恒存。依缘起法，矛盾双方都以对方为自己存在的条件，万法都是对立而存在的。因此，既然有生灭变化、彼此对立的小我、假我，则必有不生不灭、无彼无此的大我、真我；既然有生灭无常、生死轮回的众生界，则必有不生不灭、“常乐我净”的涅槃界。涅槃，即清净心体，即法性，万法的本体。
《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”在寂灭之中不是空无所有，而是寂灭为乐。“寂灭”二字，“寂”不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂；“灭”也不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此“寂灭”，即是法性，即是真心，即是涅槃，无边妙用，皆在其中。
一切万法，有形有相，有此有彼，是差别法，是有为法，是生灭法；
涅槃境界，无形无相，无此无彼，是平等法，是无为法，不生灭法。
有为法是现象，无为法是本质。
可见，诸行无常印，局限于有为法；涅槃寂静印，限于无为法；诸法无我印，则通于有为与无为一切法，有为无为诸法皆无我。
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”这是针对有形有相的有为法所说的。而无形无相的无为法，才是真相，才是实相，它离开一切相对概念，无小大之分，无内外之别，任何矛盾皆归统一。因此，涅槃寂静印又称实相印，依之可以印证一切法。因为在佛教中，无论大、小乘还是显、密宗，都说涅槃寂静，而凡夫是绝对不会说涅槃寂静的。外道最高也只说禅定至非想非非想处天，没有说到涅槃的，也理解不了。李洪志也是一样，即使让他使劲往高了猜，他也说不出什么高深境界来。
李洪志曾经吹嘘说：“我有一次把自己的思想和四、五个层次极高的大觉者、大道联在一起……可是他们那颗心静到什么程度啊？静到一种可怕的程度。你要一个人静到这种程度还行，四、五个人坐在那里边，都静到那种程度，像一潭死水什么都没有，我想感受他们感受不了。”（《转法轮》）
这哪里是觉者境界？！按照佛教的说法，涅槃寂静是无为法，无形无相、无此无彼。说“四、五个人坐在那里边”，怎么是无形无相呢？也谈不上无此无彼呀？那根本就不是无为法。即使是三界（欲界、色界、无色界）中的无色界，就已经完全脱离了物质色身的缠缚，而像李洪志这种描述，别说是超出三界，就连三界中的色界尚不可出！
《金刚经》云：“离一切相，即名诸佛。”佛处涅槃无为之境，既无大小、多少等一切形相，也没有方位与处所，怎么会有“几个”与“哪里”之说呢？在《华严经》中佛说：“如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。”在《金刚经》中佛还说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”
“法轮功”虽然打着正法的旗号，但稍加考证，其邪教本质便毕露无疑。比如，李洪志曾经打着佛教的旗号，闭门造车编出一个关于罗汉境界的故事。
“我给大家讲一个佛教中的故事：过去有一个人费了好大劲修成罗汉了。那人要得正果了，修成罗汉了他能不高兴吗？跳出三界了！这一高兴那就是执著心，欢喜心。罗汉应该是无为、心不动的，可他掉下去了，白修。”（《转法轮》）
这反映出他对于佛教所讲的罗汉境界全然无知。在《金刚经》中，佛陀与尊者须菩提曾经有如下问答：“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊……（中略）须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”
须陀洹，就是初果罗汉，已经超凡入圣，即入于无为境界，无一切相，当然也无“我相”，所以，别说是阿罗汉了，就是初果罗汉不仅不会高兴或者害怕，而且根本就不会有“我修成罗汉了”这一念，否则，就等于是执著于有我、人之分。既有彼此之别，怎么能是无为的圣者呢？
这不仅使笔者想起了佛教中“唐朝大安禅师降伏妖狐”的故事。根据记载，唐朝延载元年（公元694年），京城里来了一个女人，自称是圣位的菩萨，具有他心通等神通，所说的也都很准，因而轰动京都，还受到武则天的召见，被留在宫里。这时，大安禅师来京，武则天就把他迎请入宫，并把那位自称是圣位菩萨的女人引见给他。大安禅师问她，你能知我的心现在哪里吗？那女人答道，你的心现在塔头相轮。过了一会儿，禅师又问她同样的问题。女人又答，在兜率天弥勒内院听法。一会儿他再问。女人答道，在三界顶的非想非非想处天。这时，大安禅师再一次问，我的心此刻在哪里？女人竟茫然而无所知，回答不出来了。大安禅师大声呵斥她说，你还敢自称是圣位菩萨，我心置于阿罗汉的境地，你就不知道了，如果置于菩萨境地，你怎么能知道呢？这个女人马上现出雌狐的原形逃遁而去。
大安禅师心置阿罗汉圣境，其心乃无为之心，离一切相，既然没有一切大小、方圆等形相，哪又有什么方所可言呢？此时，妖狐无法回答“心在何处”的问题也是在情理之中的了。李洪志也是如此，以有为有相的凡心来测度无为无相之圣心，无异于以风吹光，连边都摸不着！
1998年8月22日“新加坡法会”时，为了考查李洪志，笔者通过一位朋友，捎带了一个纸条，交给了李洪志。纸条上是笔者对于佛教中所讲根本佛法的一段论述：“清净心的体性，是绝对的精神，也是绝对的物质，二者根本是一。那是没有任何观念的纯真观念，没有任何物质形式的真正物质，虽然俱足一切，却不变不动，离开一切差别与对立。清净心是真正的自我，无所不在，无所不包。”然而，李洪志对此不明所以，一顿自相矛盾地乱说，反映出他对佛教中所说根本佛法的一窍不通。
通过本文的详细对比，相信人们会更加透彻地了解李洪志的虚伪和无知，“法轮功”的邪恶与荒谬了。然而，这些仅仅是冰山一角，还有更多李洪志编造出来的有关“佛法”的说法没有被披露出来，甚至根本佛法以及与根本佛法有关的一切佛法名词，都被李洪志冠以这样或那样的含义而败坏无余了。
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