再谈“法轮功”之“宿命—断灭”因果论
关于“法轮功”对佛家因果论的混乱与曲解，在以前文章中已多有涉及。不过，由于佛家因果论的内涵远远不仅“善恶有报”这么简单，因而，李洪志于此常常会犯下这样或那样的错误，有的甚至会严重扭曲人们的道德观，从而产生强大的负面社会效应。此前，李洪志在新发表的“经文”《法正人间预》中竟把“无生”当作“永不超生”之类的贬义词来恐吓世人，激起了本人“翻小肠”的欲望，又把“法轮功”的因果论翻出来解剖一番。
本来，若世人都切信佛家的因果论，对于社会道德的改良与保持会有相当的裨益，为恶者也必会有所顾忌，世间的残忍杀戮自必减少。因为恶人眼下即使不能发自内心慈悲众生，但畏于因果，害怕承担伤害众生后恶报当头的苦痛滋味，于是，纵然是出于自私的动机而不杀不害，终究也还是达成了受害者相形减少的社会功效。
“法轮功”的因果论是宿命论与断灭论二种邪说的私生子。“法轮功”的宿命论表现在，把生命中的一切遭遇都当作“定数”，或说成是“高级生命”的安排，或说成是过去的某一个原因的结果；断灭论表现在，一个件事结束了，会什么都没有了，比如，“二人打骂是在结账”、“形神全灭”、“对大法行恶者下无生之门”等等。
李洪志经常讲，两人之间谁伤害谁了，是以前那人欠他的，（神安排）他俩在结账呢，你要管的话，他们之间的账没结成，下回还得重来，那你就是在做坏事。
李洪志的说法表面上是佛家的因果之说，实质上却是严重败坏佛家因果法则的“宿命—断灭”论，现剖析如下。
一、勿将宿命当佛法
佛家讲因缘，一件事的发生，是错综复杂的因缘条件共同作用的结果。那种“某一结果只是某一原因造成的”，即过去单一因产生现在单一果的逻辑，称为单因论邪说，是不符合佛法的宿命论。李洪志所说的“一切都是神的安排”，同样是不符合佛法的宿命论。
其实，若一切都是“定数”，也就不存在通过修行（“变数”）可以改变命运之说了。受害人惨遭凌虐，是过去和现在众多因缘的共同结果，若被简单地说成是以前欠人家的，纯属神的安排与个人的因果报应，这种宿命论宣传会使人丧失同情、泯灭慈悲，旁观者也难以产生感同身受的悲悯之心与舆论支持，结果必然是残酷的。
以“两人之间谁伤害谁了”为例，若把它概括为受害人的个人因果与神的安排，并非佛家的因缘论，甚至不难得出“杀人者有理”的偏激结论。佛家的因果论，不是这种僵化的单线思考的宿命论，而是有无限可塑性的多种因素共生一果的因缘论。
首先，害人者行凶，有因有缘。
害人者之所以成为害人者，甚至可追溯到其成长的家庭与社会背景、交友因素、金钱的诱惑、职业习惯、凶器的供应、社会价值观的错乱、色情与暴力影视媒体的暗示刺激推波助澜，等等。
其次，受害人被伤害，有因有缘。
且不谈两人之间是否必定有宿世因缘，就以此世而言，也可能有种种因缘：家庭中人口较少、财富遭人觊觎、当日出门无人陪同、社会治安状况不良等等。这些因素都可能是促成事件发生的因缘。若把问题完全归于受害人本身的宿命因果，不仅是不符合佛法的大邪见，同时也不利于改善社会现有价值观与治安状况，不利于缉捕凶嫌而绳之以法。
再次，两人之间是否一定就有前世结下的怨仇，从而导致今生来复仇？ 以佛家的因果观来看，有可能如此，但不必然是这样。佛家的因果论认为，很多恶缘是从当下结起的，不见得都来自于两人之间过往的怨仇。一件事的发生，背后有错综复杂的因缘条件，凶案犯行背后的因素可以找到很多，但主因却系于当前其中一方之先起恶意乃至杀心。由于错综复杂的因缘条件可以无限追溯，
因此，美国著名律师丹诺的观点不无道理：一个人犯罪，是整个社会在犯罪。但是，作为主因的歹意与犯行，当然还是要追究其责任归属问题的。
然而，若要把歹意与犯行一律归结为宿怨，逻辑上一定可以推演到极限：无论如何，两方衔恨结仇，总该有先起歹意与犯行的一方，而先起歹意犯行的一方，当然就是未曾被害而就害人的一方；相对的，那位被害人岂不就是从未加害对方而就不幸受害的人？
两人之间的怨仇，是谁先起的头？难道起头结怨的一定是受害者？难道怨结一定来自前世？难道所有受害者都由于前世所欠？也许正好相反：是行凶者在各种因缘际会的情况下，起了两人累世怨仇的头，与受害者结下了“今世仇”。
更何况，凡事有因有缘，害与被害也不例外，面对社会上的犯罪事件，若固执地认为“受害人过去必定曾经加害对方”，这样不仅曲解了佛家的因果论，而且会推导出“被害人活该被害”与“杀人者有理”的极端荒唐的结论，会使被害人难以得到应有的同情，甚至会承受来自社会舆论的二度伤害。
退一步来说，即使受害人过去确实曾经加害对方，因而导致今世反成“自作自受”的受害者，我们也应报以同情，予以帮助，尽量减少其所受伤害，若一味袖手旁观乃至幸灾乐祸，也是不符合佛家慈悲精神的。设身处地，情何以堪！
二、勿将断灭当佛法
受害人受到伤害，被说成是在“结账”，谁管就是做坏事，不仅是曲解佛法的断灭论，而且会因此否定诸如“见义勇为”等良好社会风尚的积极社会意义，导致人人“见义不为”，中华民族几千年来所大力倡导的助人为乐、扶危济困等传统美德也将泯灭无存，国家何以长治久安。
佛教虽然也认为，两个人之间发生矛盾，可能是过去世所结下的业缘或怨恨为因，然而，再一次的打骂等伤害行为并不能使因果断灭而“结账”，只能成为下一次更大矛盾的导因，导致“冤冤相报无了时”，以至于生生世世牵缠不休而结怨更深，“结账”无异于是在“结怨”！以怨报怨怎么可以了结怨恨呢？了结怨恨的最好方法就是宽容、忍耐和原谅对方——“冤家宜解不宜结”。结账之说，貌似佛法却十足是曲解、败坏佛家因果论的邪说。
受害人心中难道不会结下“今世仇”吗？他不会于来世进一步实施报复行动吗？很显然，不管是谁起的头，只要怨结系缚而又不能化解，两者之间是很容易在未来生中辗转互换“加害者”与“被害者”的角色的。以佛法的角度来看，两者都是被怨结系缚的“可怜悯者”，只要一方还有强烈的报复心理，那就像是用一条绳子，把双方紧紧绑住，谁都难得自在。必须要有一方先洞明其中的苦难与愚痴，向对方殷重忏悔，与对方真诚化解，这个怨结才有打开的可能。
那么，两人之间发生矛盾到底应不应该管呢？由前述显然可见，若有能力，以慈悲之心，是可以随缘地去劝善开解矛盾的，若二人从此化干戈为玉帛，尽释前嫌，释放怨恨而不再制造罪恶，以免再招来自己与他人的苦难与怨仇，不仅是大善之举，而且能广结善缘，又怎么能说成是在做坏事呢？按照李洪志的说法，必然会片面地认为一切苦难都是众生前世因果，或错误地以为一切都是神的安排，行善即同作恶，必无善行可言了。岂非善恶颠倒、是非不分！这不仅是在破坏佛法，也是严重败坏人类道德的。
当然，依佛家的因果论加以推演，正可劝诫世人：不可伤害众生！佛家因果论不是断灭因果的“结账”说与“杀人有理”论。哪有真正的佛法会破坏世间法的呢？众生受到伤害都会痛苦恐惧，也必会含恨报复。所以，行凶犯恶者，纵使逃得了法网，也逃不了因果——天网，有道是：“天网恢恢，疏而不漏”。否则，或有行凶者一生逍遥法外，受害者沉冤难白，若否认将来必然血债血偿的冥冥因果，强做已经“结账”之说，对受害者与其亲人来讲必然不公，甚至难以令死者瞑目，生者吞声！
“结账”说的“宿命—断灭”因果论其害至大且深矣！
（2002年元旦）
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