赤口毒舌谤三宝 未来报尽堕苦轮
———— 李洪志对佛家传统文化的破坏
李洪志打着“佛家大法”的旗号，鼓腮弄舌，肆意编造歪理邪说。他虽然自称是“主佛”，然而，为了招引徒众、恐吓世人，却处心积虑地极力贬低、诋毁佛教，以达到他不可告人的险恶目的。下面，我们就从佛教的角度来指出李洪志的险恶用心。
在佛教中，佛、法、僧被称为三宝，是众生皈依之处。比如，在《大宝积经》中佛说：“在家菩萨应皈依佛，皈依法，皈依僧。”此外，佛陀还苦口婆心地警醒世人不要诽谤三宝，如果有愚痴之人诽谤三宝，破坏人们对正法的信心，必获无量苦报。
然而，李洪志大肆炮制种种邪说以诽谤佛教三宝，他诽谤佛，说佛都在劫难之中而不能自保了；诽谤法，说佛法都败坏而不能度人了；诽谤僧，说僧人都在求名求利而难以自度了！在李洪志如此邪说的教化之下，“法轮功”练习者听到“佛教”二字就像听到“邪教”一样，避之惟恐不及。李洪志的邪说，不仅败坏了佛家传统文化在人们心中的形象，而且也严重地损害了佛教人士的宗教情感，不利于社会的安定团结。
一、诽毁诸佛
（一）制造佛会往下掉的邪说
为了恐吓、欺骗信众，李洪志不仅大肆宣扬末世论，而且竟然胆大包天地把劫难编到了佛、菩萨头上，说佛还会变得不好了往下掉，甚至被销毁。比如，他说：“那佛把握不好还往下掉呢”（《转法轮》）、“我早就给大家讲过这事儿了：末法时期高层次的，他都在劫难之中。该保护的都保护起来了，没有保护起来的都随着爆炸销毁了，现在谁都没有了。”（《大法义解》）
其实，对于“佛不会再往下掉”这个问题，释迦牟尼佛在佛经中早有明示，圆满觉悟的佛，不会再重增迷惑与颠倒，就像24K的纯金不可能再变成18K的杂金或金矿一样，根本就不存在佛再往下掉的问题。
在《楞严经》中佛说：“又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。”在《圆觉经》中，佛陀也做了同样的比喻，“一成真金体，不复重为矿”、“经无穷时，金性不坏”，即佛就像从金矿中采炼出来的真金一样，绝对不会再变成杂金或金矿。
为了掩盖“法轮功”的邪教本质，李洪志自诩从来不讲劫难，这不过是欲盖弥彰。到目前为止，李洪志编造了地球爆炸的说法可谓举世皆知了。比如：
“你不承认它有劫难，可是宇宙中的星球，谁都看到了，现在科学家看到那星球爆炸可多了，你地球就不会爆炸吗？”（《长春讲法》）
可是，对于李洪志所杜撰的“阿弥陀佛的极乐世界早已经爆炸了”的邪说，想必只有“法轮功”练习者内部才有传播，外部人知道的就少之又少了。因为这是他在长春第七期传授班上炮制出来的说法，而在整理《转法轮》一书时又被改得含糊不清了：“到了末法时期，宇宙已经发生了很大的变化，甚至连宗教信仰的地方也不行了，有功能的人（包括和尚）也发现了这个情况。”（《转法轮》）即使如此，李洪志谤佛的事实也已确之凿凿了。
（二）毁谤释迦牟尼佛
在贬低释迦牟尼佛时，李洪志说：“释迦牟尼在菩提树下开功开悟之后，不是一下就达到如来这个层次了。他在整个49年的传法当中，也是在不断地提高着自己。他每提高一个层次的时候，回头一看自己刚刚讲过的法都不对了。”（《转法轮》）
然而，根据佛教经典记载，释迦牟尼佛在菩提树下开悟后，就已经完全达到彻悟真如法性的如来境界，他在开悟后最初的21天之内，最先讲的法并不是小乘罗汉法，而是首先为41位大菩萨开显如来境界，阐明圆满大乘佛法，这就是第一部佛经——《华严经》。此后，才逐渐传讲了小乘（声闻乘）、中乘（缘觉乘），最后又归为大乘。对此，有比喻说：“譬如日出，先照高山，次照幽谷，乃至普照一切大地。但山有高下，照有先后，如来出现世间亦复如是。”也就是说，释迦牟尼佛最先讲的法非但不是最低的，反倒是最高的。试想，如果释迦牟尼佛没有达到如来的层次，怎么可能首先讲解如来境界呢？
其实，即便是对于“开悟”这个问题，李洪志也是支支吾吾，一会儿说：“释迦牟尼当时他是处于一个半开悟状态”（《大法义解》）；一会儿又说：“他属于顿悟的”（《大法义解》）。不过，令人奇怪的是，这两种矛盾的说法竟出自他的同一本书，前后相距还不到10页！
另外，也根本就不可能存在回头一看刚讲过的法都不对了这一情况。小乘法是大乘法的基础，不能说基础就是错的，因为根据错误的基础，是绝对不可能得出更高的正确结论的。就像一个人上了大学之后，不会回头说小学的知识是错的一样，小学所学知识不会只适合于小学时期，它是后来所学知识的基础和有机组成部分，会为一个人终生所用。
与李洪志所说的恰恰相反，不仅不会出现大乘看小乘、中乘等二乘是完全错误的现象，而且佛教中认为，三者实际上同为一乘（佛乘），都是在讲同一件事，只是偏圆与权实的不同罢了，根本上三者是没有差别的。比如，对于中乘的十二因缘法，《涅槃经》中说：“十二因缘，下智观故，成声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。”同样是十二因缘法，由于观察者的不同，所得的觉悟与智慧也随之不同。可见，李洪志歪曲佛教经典，违背人类认识论，自己尚且无知却故作全知之态，十足的欺世盗名之辈！
（三）毁谤阿弥陀佛
为了吹嘘、抬高自己，李洪志通过炮制邪说以自赞毁他，对诸佛如来极尽诽谤之能事，甚至不惜打着释迦牟尼佛的旗号，以恶毒心，大肆贬损阿弥陀佛：
“大家知道，释迦牟尼佛讲过，说阿弥陀佛有两佰万法身吧。我的法身多得不能用数字来计算，数不过来。”（《悉尼讲法》）
释迦牟尼佛哪里说过这样的话呢？说“大家知道”，那就更无从说起了。
在《地藏经》中，地藏菩萨讲：“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。”
地藏是菩萨，其分化身尚多无数，阿弥陀佛怎么可能只有两佰万化身（李洪志把化身混淆为法身）呢？在《观无量寿经》中，释迦牟尼佛对阿弥陀佛是这样描述的：“彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”恒河沙与那由他都是无量之数，何况百万亿那由他恒河沙，这显然不是“两佰万”可以比拟的。
在《大乘方广总持经》中，佛说：“彼愚痴人，以我慢故，自谓胜佛。”而“法轮功”练习者耳熟能详的一种说法就是：“这个大法不管他有多大，我不在其中；你们任何生命都在其中。”（《长春讲法》）看来，自赞毁他是李洪志的一贯伎俩。其实，哪有佛、道坐那儿老是讲自己如何高的？还说自己比所有的佛都高，哪有那样的？连常人中修养好一点的人都不会那样说的。
二、诋毁佛法
（一）对佛教经书的破坏
为了破坏佛教，李洪志将矛头直指佛陀三藏经典，而遭到破坏的首当其冲就是佛经。
首先，他说：“只有佛讲的法才是经啊！”（《转法轮·卷二》）
这种说法表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦牟尼佛“依法不依人”的教导。在《大宝积经》等许多佛教经典中，佛陀都强调了在真理面前人人平等的原则——依法不依人：绝对不可以看人下菜碟，即不能依讲法者是谁来衡量对与错，而要以佛法的三个衡量标准——三法印来辨别真伪。所谓法印，就是衡量一切教法的标准，是区分正法与邪法、佛法与外道的准绳。任何人都可以说法，只要他说出的道理符合三法印，就是佛法，而不一定是佛亲自讲的。所以，听闻佛法时，要依法不依人，不能盲目崇拜各种自封的所谓最高的佛、无上的道、救世的主等等。
根据记载，佛陀在世时，有时他只对弟子们做一些简要的开示，而中、下根机的人如果没有听懂，就要靠上座大弟子加以推演、解释。佛陀的上座弟子中就有“说法第一”、“议论第一”和“智慧第一”等十大弟子。有一次，智慧第一的舍利弗尊者对于佛陀讲过的一句话，诠释了七天七夜还没有讲完。后来，有人把他所说的话去请问佛陀以求印证，佛陀回答说：“如是法，如佛说。”意思就是说，舍利弗与我所说的法是完全一样的。可见，佛陀并没有把讲法、论法作为一种特权独霸一身。
在《华严经》等经典中讲，佛法既可以是佛所说，也可以由菩萨、声闻弟子、众生、器界等来演说。比如，为了帮助释迦佛弘扬大乘佛法，维摩诘大菩萨通过示现病疾而引出《维摩诘经》，此经从头到尾几乎全都是声闻弟子、大菩萨以及维摩诘居士等人的应对辩论和说法，最后由佛陀予以印证；在《楞严经》中也有大段的经文是佛弟子和大菩萨们讲自己的修行方法，最后还是由佛陀来印证。在《大乘方广总持经》中佛说：“若声闻说法，若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。文殊师利，如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤，况我灭后，受持我法，诸法师等，而不被谤。何以故？魔眷属故。当知是人，堕于恶道。”意思是说，如果诽谤受持、演说释迦教法的法师，此人必是魔子魔孙，当堕恶道。
为了破坏人们对佛经的信心，李洪志还打着释迦佛的旗号，根据“只有佛讲的法才是经”这一邪说，继续编造更加无耻的谣言：“释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。”（《转法轮法解》）
实际上，对李洪志的这种诽谤佛法的说法，在佛经中也有明确的解释。比如，在《大乘方广总持经》中佛说：“此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在，十方世界，无量诸佛，亦常宣说。若有众生，于佛所说，言非佛说，及谤法僧。而此谤者，当堕恶道，受地狱苦。”在《佛藏经》中记载，魔王曾经发一恶誓说：“我欲于佛法中，破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。”
其实，李洪志不仅“于佛所说，言非佛说”，甚至更加直截了当地把佛陀的教法贬为低层次、小范围的理。他说：
“释迦牟尼、老子当时讲的理，都是我们银河系范围之内的理。”（《转法轮》）
“释迦传了罗汉法，现在留下来的也只是这些。”（《长春讲法》）
然而，“法轮功”练习者就没认真想一想，为什么佛教以“罗汉法”和“银河系范围之内的理”就能够修到六层宇宙以上呢？这不是李洪志亲口说的嘛：“而被释迦牟尼佛所传度的弟子，都要修到最低都是六层宇宙以上，要修这么高。”（《美国讲法》）是不是很矛盾呢？
另外，李洪志还贬低佛教的法说：
“要用佛教来衡量真、善、忍大法，那是无法衡量的。”（《转法轮·卷二》）
俗语有云：“不怕不识货，就怕货比货。”假的东西总是害怕与真的东西相见的，只要把真的与假的放在一起，用自己的思考，用严密合理而无懈可击的逻辑方式，用可以证实的确凿的证据去验证和对比，高低好坏，立见分晓。
如果谁也衡量不了“法轮功”，或者说什么也衡量不了“法轮功”，那么如何让人相信呢？什么也衡量不了的东西就去相信？那不正好是迷信与盲信吗？如果没有衡量标准，仅以常人“为私为我”的主观性情臆断，符合此“为私为我”的观念就相信，岂不正好说明所信之法也是以“为私为我”为宗旨的吗？
其实，真理既不怕别人来衡量，也不怕别人来辨别。真理只能越辨越明，越辨越能显出其神圣的光辉。
（二）对三藏中律和论的破坏
除了直接对佛经进行破坏之外，李洪志还极力歪曲“三藏”的含义，大肆破坏三藏经典中的律藏与论藏。他把三藏中的律和论说成“都是破坏佛法原义的”。
“经、律、论，除了经以外，都是破坏佛法原义的。现在有人说三藏，其实不是三藏，就是佛经，经就是经。其他的都不能和经并列。”（《转法轮·卷二》）
“其实人们讲大藏经，讲三藏嘛，经、律、论，除了经以外，律、论都不能和经相提并论的。尤其是那些论，对佛法乱论一气，把佛法原义都弄没了。”（《转法轮·卷二》）
这些说法表明，李洪志甚至对于什么是“经、律、论”还不了解。
三藏的说法，是早在释迦牟尼佛在世时就有的，而佛教所修戒、定、慧三学皆在三藏经典之中。其中，经藏，是讲说诸法原理之佛经，如《华严经》等，此藏重说定学；律藏，是诠释佛陀所制定的各种戒律，以及制戒因缘的佛经，如《梵网经》、《优婆塞戒经》等，此藏重说戒学；论藏，是对诸法详细剖析议论之佛经，如《阿毗达磨经》，此藏重说慧学。
实质上，三藏从根本上来说都是佛讲的，律与论也是佛经，如归到律藏中的《梵网经》、《优婆塞戒经》和归到论藏中的《阿毗达磨经》等。既然这些佛经也都是佛讲的，怎么能说“都是破坏佛法原义的”呢？
而且，即使是由后世诸大圣者所著的论典，也不能说“都是破坏佛法原义的”。在《佛临涅槃记法住经》中佛说：“受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情……当知皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力生于此时，护持如来无上正法。”
因此，如果按照佛教的说法，李洪志的“尤其是那些论，对佛法乱论一气，把佛法原义都弄没了”之说，是对“不可思议诸菩萨等”的肆意诽谤。
（三）妄言释迦佛的教法不能度人了
李洪志说：“为什么说释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人哪？”（《转法轮·卷二》）
请问，释迦佛什么时候说过，他的法在末法时期度不了人呢？那是李洪志自己说的，是他打着释迦佛的旗号在祸乱佛教的法，够恶毒的了！
在《金刚经》中佛陀曾经说过：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提（人名），如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”
后五百岁，就是一万年末法的最后五百年，那可是还要再过八千多年呢。由这段经文可见，即使是到末法的最后五百年的时候，如果有人对释迦佛的教法哪怕能够生起一念净信，就能得到无量福德，怎么可能有“末法时期度不了人”的说法呢？
既然李洪志说“由于原始正教走入了末法时期，不能度人了；”（《转法轮·卷二》）那么，为什么他还要自相矛盾地编造以下的说法呢？
“因为他们（释迦佛弟子）修得要高嘛，释迦牟尼佛要把他们度到那么高境界中去，所以一世就修不成。就这么反来复去地修了二千五百多年，现在是面临着最后一次该圆满了。这一世圆满后，他将把他弟子都带走……”（《美国讲法》）
可见，李洪志破坏传统宗教已经到了语无伦次的地步了。其实，释迦佛从来就没有说过他的教法在末法时期不能度人了。佛教中所说的末法，绝对不是佛法本身败坏不行了，而是众生业障太深，致使有一些不遵佛陀教法的人，他们不修禅定，不造塔庙，只好争斗，喜欢听外道邪说等等。佛教认为，末法时期的众生，无论在根机、分辨正邪的能力还是修行环境等方面都相对较差，何况还有如恒河沙数般的邪师出世宣说邪法，祸乱众生正信之心，想在此时修成得道确实比过去障碍要大。但是，这绝对不是说没有修成得道的可能，对于真正修行的大乘行者来说，并无末法可言。
这里要简单说明一下，李洪志意欲大肆破坏的其实不仅仅是佛教，而是企图破坏所有传统宗教！李洪志编造的“所有宗教都不能度人”（《瑞士讲法》）的说法就是直接证据。
三、诽谤僧人
（一）诬称僧人“闭目塞听”
为了败坏僧人形象，李洪志说：
“过去僧人……他讲‘身、口、意’”、“修口，那就是不说话。修意，那就是连想都不想。”（《转法轮》）
“你比如过去那和尚为啥出家？甚至于他用棉花把耳朵塞住整天不听，什么我都不听；把嘴堵住怕自己说话。”（《北美讲法》）
“宗教中把业划分为善业和恶业两种，不管善业也好，恶业也好，用佛家的空、道家的无来讲都不应该做，所以他讲我什么都不做了。”（《转法轮》）
实际上，这些不仅都是极其错误的说法，而且不啻于诽谤。佛家讲广修一切善法，怎么可能“闭目塞听”：什么也不听、不说、不做、不想呢？
其实，佛教中所讲的修“身、口、意”，含义是非常明确的，即所谓修十善，断十恶，也就是身不起恶行，口不吐恶语，意不生恶念。详细说就是：
修身，指的是不杀生、不偷盗、不邪淫三种；
修口，指的是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语四种；
修意，指的是不贪欲、不嗔恨、不愚痴邪见三种。
上面讲到的身三、口四、意三，就是佛教中常说的十善，违犯了这十善就是十恶。以修口为例，在《受十善戒经》中，佛说：“持口如佛，持口如法，持口如僧。口四业者，一、不妄语；二、不两舌；三、不恶口；四、不绮语。”其中，所谓的妄语，就是说虚假、欺诳的话；两舌，就是说搬弄是非、挑拨离间的话；恶口，就是说诽谤、攻讦、咒骂、讽刺、尖酸、刻薄的话；绮语，就是诲淫诲盗、花巧艳词等话。
此外，佛家讲八正道，即趋向解脱的八种正道：正思维、正念、正语、正见、正业、正精进、正定、正命等。其中，正思维，就是经常深思佛陀教法，牢记不忘，并对照自他的言行心思，时时观察思索，力求使自己的言行心意符合真理；正念，即念念不忘佛陀教法，令自心与真理相契合；正语，正确的语言，即不作妄语、两舌、恶口、绮语，常作如实质直、至诚和诤、文明礼貌之语。
由上述可见，佛教中哪有“修口，那就是不说话。修意，那就是连想都不想”、“我什么都不做”、“什么我都不听”等说法呢？
（二）现代没有僧人得道的谣言
李洪志同样编造了许多说法来诽谤僧人。他说：
“我说现在宗教不能度人了，我没有说它是邪教。但是，有的人就是为了在寺院中、在教堂里收很多钱。”（《欧洲讲法》）
“和尚和修士们只看书而不实修，寺院成了小社会，相互勾心斗角。”（《转法轮·卷二》）
“在释迦牟尼以后有许多人得道……可是近代就很少有圆满的，到了现代社会几乎就是零。”（《瑞士讲法》）
真的是这样吗？事实胜于雄辩，还是让事实来戳穿谎言吧。
佛教认为，修成得道可以肉身不坏。那么，现在就介绍两位最近几年中留下肉身的僧人吧。
华声报曾报道，2000年初，安徽省九华山又修成一尊不坏真身，这已经是九华山的第14尊了。2月23日，九华山佛教协会为其举行了安奉仪式。这就是明净法师，俗名徐方柱，1928年3月生于安徽省郎溪县东下乡双桥村。1984年，也就是在56岁时，他来到九华山拜师出家。修行8年后，于1992年8月初得道圆寂，信众们遵嘱将其遗体装缸保存。1998年8月13日开缸发现，真身保存完好无损，颜面如生，全身肌肉均有弹性。
宗旭法师，俗名李长恩，1928年生于四川省中江县四水乡。1941年，在他13岁时剃度出家，1994年得道圆寂。信众们同样遵嘱将其遗体封缸保存，1997年冬天当众开缸查验，果然得肉身舍利。其身体不仅完好无损，而且眉目神采栩栩如生。
实际上，出现肉身不坏的现象，也不是出家僧人的专利，即使佛教在家居士也有肉身不坏的。比如，享年88岁的河北省香河县周凤臣老居士，于1992年11月24日往生，多年后肉身不腐，肌肉呈透明状态，这在《新民晚报》、《人民日报》海外版等多家新闻媒体均有报导。
李洪志不是讲“白日飞升”吗？他说：“我们这一门要去法轮世界的，我是要采取这个办法──白日飞升”（《瑞士讲法》）、“我也想在你们圆满的时候给人类带来一个壮举。我是这样想啊，叫所有大法弟子不管要不要身体的，都带着身体飞上天，不要身体的在空中虹化掉，然后飞走。这样会造成一种历史上从来没有的辉煌，给人留下一个深刻的教训。”（《欧洲讲法》）
那么，这里就恳请在1996年就大批圆满和开悟的“法轮功”练习者，哪怕只出来一个练习者给全国人民表演一下白日飞升，这样，既可以“给人留下一个深刻的教训”从而证实“大法”，又可以为“大法”增添“壮举”和“辉煌”，同时还可以甩掉“害人邪教”的大帽子，实在是一举多得的大好事！还是那句话，事实胜于雄辩，还是让事实来说话吧。
李洪志曾经打着佛教的旗号说：“佛教中讲，说你一世修不成，轮回几次才能修成，就是说你一下子消不了那么多业。”（《悉尼讲法》）
这哪里是佛教中讲的，这又是李洪志编造的。难道没有听说过佛教中讲“顿悟成佛”、“当生成就”以及“即身成佛”等说法吗？《法华经》中有龙女当下顿悟成佛的故事；《华严经》中有善财童子经过五十三参而当生成就；在《增一阿含经》中记载了一个名叫鸯掘摩罗的人，他曾经杀人无数，后来由于释迦佛的教化而觉悟，也是当生成就，如此等等，不一而足。
在此，笔者特别恳请所有“法轮功”练习者，把李洪志的“佛教中讲……”的所有说法都找出来，去问一问僧人、居士，佛教中是不是这样讲的？到目前为止，笔者还没有发现佛教中有像李洪志讲的任何一例说法，这岂不怪哉？
（三）僧人、居士没有人管了的谬论
李洪志打着释迦牟尼佛的旗号说：“释迦牟尼讲，到末法时期，寺院中的僧人都很难自度，何况居士，更没有人管了。”（《转法轮》）此外，他还有“末法时期是没有人管了，因为末法时期本来就没有管了”（《转法轮·卷二》）等许多类似的说法。
实际上，佛教中讲普度众生，绝对不舍弃任何一个众生，怎么能说“没有人管了”呢？在《华严经》中佛说：“我愿保护一切众生，终不弃舍。”佛是真语者、实语者，除非有人对释迦佛起邪见，认为释迦佛也会像李洪志一样为欺骗众生而谎话连篇。
在《地藏经》中，佛说：“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！”佛陀把末法中的众生托付给地藏菩萨，足见他对众生的慈悲之心。这是“没有人管了”吗？
在《楞严经》中，佛陀付嘱诸大菩萨及阿罗汉，要入于末法之中，广度众生。他说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门（僧尼），白衣居士……”因此，佛教反倒认为，在末法之中，无论是僧人还是居士，其中很多都是菩萨及阿罗汉来普化群生，这又怎么能说“没有人管了”呢？
除此之外，李洪志还制造了种种谣言，诸如“今日和尚发工资，上班还有工作服”（《洪吟》）、“现在的和尚当然他不是了，他也没有具备那个素质”、“过去释迦牟尼佛时代和尚那个碗很小，只可要一顿饭吃。现在的和尚啊，拿那么大一个。过去拿钵，现在拿磬，端一个磬来要”（《美国讲法》）等等，以此诽谤僧人，实难俱说。李洪志这么信口开河地乱说，不明真相的人还以为都是真事呢，恶毒之心实在甚于蛇蝎！
从上述可见，李洪志对佛家传统文化的毁谤与破坏已经到了无以复加的地步了，实在可以说是无所不用其极，当然其险恶之目的，包藏之祸心也已经昭然若揭了。
—— 本文部分见载于“新华网”
天鉴网欢迎转载站内资料，但必须注明出处。版权归原作者、出版社或原输入者所有，请不要轻易删改。 2001.7
如有相关稿件，请发电子邮件给悲智。