坏乱基本人伦的“法轮功”
——修佛之人就不讲孝吗？
我国雄居东亚，号称文明古国，礼仪之邦，首重的就是五伦。而古之圣人，又从五伦中，特别提出一个孝字，为百行之本。孔子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”中华文化一脉相承，至今孝顺父母仍是我国伦理道德的基础，孝顺双亲为人敬重称扬，不孝忤逆为人不齿唾骂。然而，“法轮功”打着“真、善、忍”的幌子，以做好人为诱饵，自我标榜为“高德大法”，却暗暗噬咬着中华民族人伦之根，使“法轮功”练习者在潜移默化中发生着冷淡自私、视父母亲眷若陌路的人格变异。下面，我们就从几个方面揭露“法轮功”不孝的本质，及其对基本人伦与佛法的破坏。
一、孝是道，不是情
“法轮功”有一个“真理”：“修炼就得在这磨难中修炼，看你七情六欲能不能割舍，能不能看淡。你就执著于那些东西，你就修不出来。”（《转法轮》）在还没有弄清楚什么是“七情六欲”的情况下，李洪志就武断、霸道地把孝说成了情，并且以此为依据对孝大打出手：“你孝顺父母你也是为了这个情；父母喜欢你也是个情，都是人间之情。”（《转法轮法解》）
孝是道，不是情！即使从世间法的角度来讲，孝也是一种道德标准，称为孝道。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”当然，出世间法也以孝道为基础，并且以孝道为出世之净因。因此，古训有云：“在家无孝子，出家无高僧。”
孝是一种道德规范，是人伦的核心与根本，并不是李洪志所说的父母子女之间互相喜欢、牵缠不休的亲情。因为，无论对父母或子女是不是喜欢爱恋，都必须按照道德以至于法律的标准，恪尽孝养或教养的义务，没有人情可讲，这与亲情可是风马牛不相及的两码事。
实际上，孝还不仅仅是一种道德规范，而且还是一种法律约束。也就是说，如果违反了孝道，不仅要遭到道德的谴责，而且还要受到法律的干涉，从古到今莫不如此。特别是在重视孝道的中国古代社会，“不孝”不仅是一种独立罪名，而且还被列入十恶重罪之中，违犯者即属于严重的刑事犯罪，将受到严厉的惩罚与制裁。比如，无论古代还是今天，普通的骂人行为一般都只是属于道德问题，在历代的法律中也并不规定这是犯罪。然而，在中国古代的法律中却有明文规定，骂祖父母或父母的行为就是严重的刑事犯罪，如《唐律》中有“詈（骂）祖父母父母者绞（死）。”的条文，也就是说，只要骂父母或祖父母就要处以死刑。由此可见，孝与喜欢爱恋的亲情是截然不同的，喜欢不喜欢都必须恪守孝道。
即便是儒家从世间法的意义上所阐示的孝，也不像李洪志说的那样狭隘，只限于父母儿女的一个家庭，而是有着“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的恢弘气度，从而将孝的对象普及于广大民众。而且，孝道也不仅仅局限在事亲的范围里，而是“忠可移于君”、“顺可移于长”、“治可移于官”的。因此，孔子说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”在中国传统文化中，孝道为百善之首，它既是做人之基，也是立国之本，故而说：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”
二、佛教是至孝之教
李洪志不仅将孝道歪曲为亲情而予以打击，以此来破坏基本人伦与道德，而且还将黑手伸向了佛教，妄说佛教不讲孝，没有孝的内涵，为自己的邪说做注脚：
“人家讲佛教乱了，儒教的东西都跑到佛教中去了，什么孝敬父母、儿女情都跑进去了，佛教中没有这个内涵。”（《转法轮》）
“到宋代以后，佛教里面加进了中国儒教的东西了。孝敬父母啊等等，很多都是这一类的。佛家没有这些东西。佛家把人世间的东西看得很轻，他认为人活在世上，生生世世不知有多少父母。你把这些执著心全放下，清清净净地去修，你才能修成。都是执著心，把儒家思想放里之后就出现亲情的执著问题。”（《转法轮·卷二》）
“过去我们所听到的修炼方法，在历代不管任何一个宗教也好、任何一个修炼方法也好，人们流传下来的都是讲的进山进庙修炼，断绝世缘，亲情都不要了，父母进庙探亲都不相认。‘你找谁啊？’‘我就找你呀，你是我儿子’。‘啊，阿弥陀佛，施主你认错人了’，我叫什么什么。因为他已经改了法名了。‘我是佛门弟子，不是你的儿子’，真的断绝世缘的。”（《美国讲法》）
可见，李洪志说佛家不讲孝的理由之一就是：“佛家把人世间的东西看得很轻”。这是李洪志不懂佛理，却拿出几个佛法名词，加上他似是而非的理解，编造的歪理，还冠以“佛家”字样，以欺骗世人，败坏佛教。
佛家虽然把世间的东西看得很轻，但是，所谓的看轻，指的是不执著，并不是置之不理。恰恰相反，佛家讲世、出世间法圆融无碍。虽然修佛以出世为究竟和根本，但佛法不离世间法，并不像李洪志说的那样，“都是讲的进山进庙修炼，断绝世缘”。佛有四众弟子，其中比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷（即男女居士）是在家二众。那么请问，谁说佛教修行都是进山进庙了？如果真是这样的话，这个世界就是一个大山、一座大庙了，因为全世界有近四亿的佛教在家居士，分布在地球的各个角落。
另外，难道李洪志真的不知道佛家讲普度众生？因为“无缘不度”的缘故，要普度众生，就必须与众生广结善缘，怎么在李洪志那里“结缘”竟然变成了“断缘”呢？其实，即使是出家僧众，也不是为了闲善自居而逃避世俗、弃舍众生，恰恰相反，他们就是为了住持、弘扬佛法，普利群生才出家修道的。虽然，有的僧人可能暂时表现得离群索居，但是，真正的大乘行者，其身虽暂离众生，而其心却常系念怜悯，只是由于能力不足，烦恼未断，因而才暂入山林，于闲静处，发坚忍心，以精进力，修习禅定之法，开启智慧之门，待至因缘成熟之际，必还入世间，广度众生。
佛教不仅讲孝，而且是至孝之教。知恩报恩是佛教伦理思想的重要法则，其中就包括报父母恩。佛教十分强调恪尽孝道，以报父母恩德。在佛教的很多经典中多次提到孝的问题，在《增一阿含经》中佛说：“比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月，以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。”比丘就是出家僧人，他们同样有孝养父母的义务。
佛教戒律规定，出家为僧尼，必须经父母同意。出家之后，如果父母无人奉养，必须承担起孝养父母的责任。《五分律》中记载：比丘毕陵伽婆蹉的父母很贫穷，他想用衣物供养而又不敢，就去请问佛陀，佛陀便集合僧众说：“从今听（允许）诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养，得重罪。”所以，历代皆有高僧孝行感人至深。宋代长芦的宗赜禅师，很小父亲就去世了，他的母亲就带他住在舅舅家。他二十九岁出家，后来住持长芦寺，把母亲接到寺中，并劝她念佛，求生净土。经过七年，后来他的母亲念着佛去世了。近代的虚云老和尚，为了超度父母双亲，三年拜香，三步一拜，朝拜五台，行程几千里，历尽艰难，感得文殊菩萨的护佑，道业大进。
佛陀也经常劝导世人孝顺父母，在《杂阿含经》中就记述了一个佛陀成功地劝化不孝之子的故事。在《大萨遮乾子受记经》中，佛陀谴责那种娶妇忘母的不孝子女时说，若抛弃父母，与自己的妻子儿女过日子，衣食汤药、美味饭菜，只知给妻子儿女吃，不给父母，不知亲近扶持年迈体衰的父母，而与妻儿昼夜不离，甚至偷窃父母财物，供妻儿享用，不听父母善言，唯听妻妾恶语，或袒护妻儿而责骂父母，不知惭愧羞耻，此等众生，应划归劫夺他人的盗贼一类，重重地予以惩治！
佛陀的这些教导在中国古代的法律中也有体现。比如，从唐代一直到清代，都把长辈还健在，而晚辈却独立门户、私存财物、与自己妻儿过日子的“别籍异财”行为视为犯罪并加以严厉惩罚：“诸祖父母父母在，而子孙别籍异财者，徒（刑）三年。”（《唐律》）
另外，佛教的孝道还不仅仅停留在世间善法的层面上，而是将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。也就是说，佛教所讲的孝并不止于衣食财物的奉养和“常回家看看”的精神慰藉，还要以佛陀正法劝化父母亲眷，令其皈依三宝，依法修持，以便了脱生死，获得永恒、究竟的利益。在《孝子经》中佛说：“若不能以三宝之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”在《不思议光经》中佛说：“饮食及宝，未足报父母之恩。唯导父母于正法，便为报二亲也。”
与“法轮功”从“生生世世不知有多少父母”出发，从而推导出现世父母并非真正父母，因此无须讲孝的狭隘观念完全相反，佛教从佛陀的教诲“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生”（《梵网经》）出发，将孝道放在一个无穷无尽的因果链中，并拓展开来，普及于尽虚空、遍法界一切众生，即不仅要孝养现世父母，而且还要以报恩心，孝及无量劫来六道中的一切父母，由此可见佛教胸襟宽广之一斑。
佛教认为，孝是修佛正因。佛在经中说：“使我疾成无上正真觉道者，皆由孝德也。”在《梵网经》中还说：“孝顺是至道之法”。在《观无量寿经》里，佛陀对修学净土的人提出了三个基本条件，并且说，“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。”而其中的第一条就是：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”
佛陀自己也以身作则，成为孝亲报恩的典范。佛陀出生后七天，母亲摩耶夫人就去世了。佛陀成道后，在人间说法，有缘众生度尽，但圣母还没有听闻佛法，所以佛陀特地上升到忉利天，为生于此天的母亲说法，圣母闻法悟道，即证得须陀洹果（初果罗汉）。释迦佛的父亲净饭王逝世后，佛陀还亲自扶棺为父送葬，以尽孝道。另外，佛陀不仅现世如此，他在宿世修行时也有许多至心行孝的事迹。古德云：“稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”由此偈语也可以看出，释迦佛成道的正因是孝：因孝道之心积德而成正觉。
可见，虽然出家僧众，暂时不能常伴现世双亲，但由于自身的修持，以及对外的劝化善导，实际上却是在救度无量劫来的生身父母，这才是真正完全、彻底的孝道！与“法轮功”修炼最终都是为了自己得德、长功的想法截然不同的是，佛教讲上求佛道、下化众生，而这体现出来的就是至为广大无私的孝道：凡有修持与功德，都回向给法界一切众生，也就是尽未来际，将孝道遍及一切宿世父母，这是一点亲情或私情可以比拟的吗？！
三、“法轮功”忤逆不孝难逃因果
李洪志不仅破坏人们“孝即是道”的观念，还以种种理由抵制人们的孝行。比如，他说：“求给亲人消灾消病都是对亲情的执著。”（《转法轮》）既然“师父”都如此说，“法轮功”练习者在努力去掉所谓对亲情的执著的同时，却都走向了另一个极端，对于父母与亲人的病痛、灾难等概不关心，以示心性的提高。
中国有给祖先或死去的亲人磕头的习俗，这本是国人孝悌思想积淀下来的一种孝亲敬长的表现。而李洪志却说：“不能给死去的人磕头。它们还等你度呢，你给它磕什么头。”（《转法轮法解》）在极其重视孝道以至于把父母丧事看做是塌天大事的中国古代社会，如果按照李洪志的这种说法来行事，就不仅仅属于是严重的违反礼制，而且还是严重不孝的犯罪行为，必将遭到惨烈的处罚。另外，比不拜父母祖先更为甚者，李洪志还多次提出，“法轮功”练习者不拜罗汉，不拜菩萨，不拜佛，这不仅严重损坏了诸佛菩萨在人们心中的神圣形象与崇敬心情，而且还会使人增加不平等心、贡高心、骄慢心、狂妄心以及自大等心，此等魔心不除，不仅永远不能得道成佛，而且必定会使人堕入魔道，受无量苦，轮转无穷。
在佛陀的教法中，宣扬的是广大的平等观，认为一切众生在佛性上都是平等的，都是前世父母、未来诸佛。因此，礼拜恭敬众生，无异于礼敬供养诸佛！在《法华经》中，释迦佛讲述了自己宿世修行时的一些事迹，其中讲到自己曾经是常不轻菩萨。为什么叫做常不轻菩萨呢？因为无论是遇到出家人还是在家人，他都不敢轻慢，立即顶礼、跪拜、赞叹，并且说：“我深敬汝等不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道当得作佛。”释迦佛尚且以恭敬礼拜一切众生而成佛道，我等凡夫为何竟如此骄慢而不拜诸佛菩萨呢？
为子尽孝，人伦之常，天理之本，修佛正因。因此，如果孝养父母，则相当于种下了解脱正因。对于孝养父母者，佛陀在《观无量寿经》中说：“若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”可见，孝养父母之人必有善报。相反，如果不孝父母，必然难逃极重苦报。
《地藏经》中说：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期”、“若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。”在《父母恩重难报经》中佛说：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入，余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身，五逆不孝，故获斯罪。”
至此，李洪志用心之险恶已经昭然若揭了。“法轮功”看似清净不执著，实则在毁人伦之根本，断修佛之正因！
—— 本文部分见载于蓝天出版社出版之《“法轮功”邪教本质面面观》一书
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