拣魔辨异之邪师萧平实2+1=7婴愚系列

悲智

　　
　　

拣魔辨异之邪师萧平实2+1=7婴愚系列

　　引言

　　邪师的普遍特征之一就是极力神化自己为全世界“唯一”真善知识、大师、法王，且都低级错谬无数却厚颜自诩毫无错谬，萧平实在这一点上与李主佛、净空邪师、清海无等邪师毫无二致。
　　此“拣魔辨异”活动，既能使世人认清萧邪为张口即错的伪菩萨、真邪魔，还可以锻炼学人辨识邪说的能力，在认清邪说中增长正见。
　　本活动将数年如一日地持续进行，原则上以萧邪所犯“幼儿数学”1+1=3、2+1=7之类的极简单低级的错误为主，以尽量少涉及与法住智相关法义、极力避免涉及与涅槃智相关法义为原则，免于其痴迷信徒因于伪大乘法浸淫日久、从未触及过真大乘法而根本看不懂而纠缠不清。

　　本专题活动链接：http://url.cn/9YpsBZ


　　拣魔辨异X1:★邪师萧平实：“或者舍寿后去作忉利天主，乃至身为兜率天、夜摩天、自在天、大自在天等欲界天之天主；”（《真假开悟》）

扁舟一叶

好比有一自诩动物学家的人说：“梭鱼，带鱼，青鱼，鲫鱼，鲸鱼等等这些鱼类都是生活在海洋里，”邪师萧平实亦复如是，竟然乱说大自在天为欲界天之天主。可以看出实是婴愚水平。因为小学生都知道鲸鱼不是鱼，青鱼，鲫鱼是淡水鱼。以我之学佛未久，尚知大自在天为色界天主。邪师萧平实此等诸论，必定贻笑大方。

空谷回音

扁舟一叶 发表于 2013-1-4 13:07
好比有一自诩动物学家的人说：“梭鱼，带鱼，青鱼，鲫鱼，鲸鱼等等这些鱼类都是生活在海洋里，”邪师萧平实亦复如是，竟然乱说大自在天为欲界天之天主。可以看出实是婴愚水平。因为小学生都知道鲸鱼不是鱼，青鱼，鲫鱼是淡水鱼。以我之学佛未久，尚知大自在天为色界天主。邪师萧平实此等诸论，必定贻笑大方。

回答正确！
如此低级的错误，邪师萧平实的弟子居然没有一个看出来:titter
http://www.bskk.com/thread-2813744-1-1.html

为道士

严格说来，自在天即大自在天，只是后者的简称而已，在色界；欲界他化自在天，简称“他化天，从来没有简称“自在天”的”。这位萧平实“导师”不仅诸天错位，而且同天并列，他“导”出来的徒子徒孙不“倒”才怪！

恒河沙

空谷回音 发表于 2013-1-4 13:43
回答正确！
如此低级的错误，邪师萧平实的弟子居然没有一个看出来
http://www.bskk.com/thread-2813744-1-1.html

还有一种可能，就是——萧粉看出来也不说、也不能说，毕竟有损萧老师的颜面啊。所以，只能咬着那个硬犟，装聋作哑，或者顾左右而言其他了。

悲智

　　
　　拣魔辨异X2: ★邪师萧平实：“如果有人听闻阿赖耶识这个法之后……或者舍寿后去作忉利天主，乃至身为兜率天、夜摩天、自在天、大自在天等欲界天之天主”。（《真假开悟》）

　　萧邪师徒咬死了魔王就是他化自在天主，难道修萧邪的法可入魔或做魔王？

杀破狼

　　“顺便说一句，经中所说的魔天震动，邪师萧平实也错会为是他化自在天震动：“特别是在他化自在天中，都会有大震动的”（《阿含正义》P1504）很多佛陀圣弟子会往生到他化自在天的，那里不是魔王天。除非有人替他辩解说他是在给外道邪众随顺讲世俗佛法，否则不可谓无过。”
　　转自：《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》http://url.cn/7Oa4R3

　　附件是邪教正觉同修会的“正伟”魔孙。

无畏辟魔使

　　刚果(499527241) 11:25:04
　　哈哈，魔王不在魔天，移居到他化自在天了，还要谋天主之位啊？

　　PRL(858484342) 12:54:06
　　魔王本来就在他化自在天啊

　　法雨(187099935) 12:54:30
　　末法流变的邪说

　　PRL(858484342) 12:54:32
　　佛教里面3界里 没有魔天这个天

　　PRL(858484342) 12:54:48
　　维基百科：佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。（魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子）。佛陀在这里悬记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。

　　恒河沙(110915787) 12:57:10
　　请依法依律，不要乱发非法非律的邪说

　　刚果(499527241) 12:57:16
　　请依据阿含经，不要搜那些错误流变

　　恒河沙(110915787) 12:59:12
　　“佛告比丘。欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。”长阿含经

　　坚忍<lgldp@qq.com> 12:59:24
　　应该说：魔王天其实是在他化自在天之上的

　　法雨(187099935) 12:59:33
　　魔王波旬不是他化自在天主

　　阿含经中是这样说的：
　　化乐天。身长八由旬。衣长十六由旬。阔八由旬。重一迦利沙十六分之一。他化自在天。身长十六由旬。衣长三十二由旬。阔十六由旬。重一迦利沙三十二分之一。魔身诸天。身长三十二由旬。衣长六十四由旬。阔三十二由旬。重一迦利沙六十四分之

　　 四天王天。三十三天。夜摩诸天。兜率陀天。化乐诸天。他化自在诸天。魔身天等。皆有嫁娶。

　　 四天王天。三十三天。行欲根到。畅情出气。如诸龙王及金翅鸟。一种无异。夜摩诸天。执手成欲。兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并皆畅心。成其欲事。

　　他化自在天。向上一倍。有梵身诸天宫殿住。其他化上梵身天下。于其中间。有魔波旬诸宫殿住。

　　恒河沙(110915787) 12:59:48
　　邪教信徒在伪经伪法中熏习日久而不觉其非

　　恒河沙(110915787) 13:01:17
　　这么低级的错谬还是有眼盲者不见，继续诽谤佛法、护持邪师，造无间地狱罪业

　　邪师萧平实的信徒，真是可怜死了

　　看来修萧邪邪法的人坚决要入魔或做魔王

　　萧邪师徒，自相矛盾，自打嘴巴，脸都肿了啊

　　神刀刀(100710512) 13:03:35
　　萧邪自认绝无错谬。却于阿含圣典违背如斯，看得出他是真要把弟子度成魔啊

　　恒河沙(110915787) 13:04:03
　　萧邪信徒也乐于成魔

　　过世界边(859968) 13:05:18
　　唉！如之奈何~百般告知依经依律，却恶口相向，真是分不出善恶是非

　　坚忍<lgldp@qq.com> 13:05:21
　　末学相信：随着越来越多萧邪的幼婴级错误的大曝光，那些真心学佛而误入萧邪魔窟者会清醒过来的

　　亲近佛(1078017270) 13:06:29
　　肃迷的群管很能少泼妇，骂大街，不学佛法

　　过世界边(859968) 13:06:32
　　今天在外面与朋友谈及萧邪及一众弟子之事。朋友说，至少我远离萧平实了。我听他这么说，感到很高兴。

　　恒河沙(110915787) 13:07:05
　　嗯，还是有不少明白过来的人

　　法雨(187099935) 13:12:54
　　念天功德。念四王天．三十三天．炎摩天．兜率陀天．化乐天．他化自在天。清净信戒。于此命终。生彼天中。我亦如是清净信．戒．施．闻．慧。生彼天中。长者。如是觉依四不坏净。增六念处！

　　法雨(187099935) 13:17:16
　　六念法中的念天

　　刚果(499527241) 13:17:49
　　佛叫我们念天，可没叫我们念魔，佛难道会叫我们念他化自在天的魔王？

　　法雨(187099935) 13:18:53
　　六念法之念天，要念他化自在天，而非念魔天！

　　神刀刀(100710512) 13:21:04
　　我今亦当行此戒．施．闻．慧。圣弟子如是念天事者。不起贪欲．嗔恚．愚痴。其心正直。缘彼诸天

　　彼圣弟子处凶崄众生中。无诸挂阂。入法水流。念天所熏故。升进涅槃

　　如是。圣弟子念天功德时。不起欲觉．嗔恚．害觉。

　　长者白佛言。世尊。依四不坏净。于上修六随念。我今悉成就。我常修念如来事。乃至念天

　　佛告长者。善哉。善哉。汝今自记阿那含果

　　请不要以为诸天种种事不是法义问题。如上述念天功德等

　　萧邪却教弟子念天为念魔。乖违至此！

　　刚果(499527241) 13:26:38
　　萧平实就想用魔王替代天主，下一步让弟子念魔就有依据了

　　神刀刀(100710512) 13:28:29
　　实际上，他们已经是在念魔了。已经认为魔即是天了。

　　注：以上文字是根据“如实知见”群（216796875）今日的聊天记录稍作整理而成。


　　

悲智

　　
　　拣魔辨异X3: ★邪师萧平实：“如果有人听闻阿赖耶识这个法之后，随即求法亲证……可能生到无色界天或者无想天中”。（《真假开悟》）
　　
　　萧邪师徒一边说唯有邪见外道修无想定、生无想天，为何修萧邪的法证得所谓的“圣道”后却会堕入外道无想天呢？

刚果

无想天即是长寿天，乃是不得闻佛法的八难之一。这么说如果修萧大邪师的法去了无想天，不就很难再听闻佛法了？
——好可怕的后果啊！

空谷回音

云何八難解法。謂八不閑妨修梵行。云何八。如來．至真出現於世。說微妙法。寂滅無為。向菩提道。有人生地獄中。是為不閑處。不得修梵行。如來．至真出現於世。說微妙法。寂滅無為。向菩提道。而有眾生在畜生中．餓鬼中．長壽天中．邊地無識。無佛法處。是為不閑處。不得修梵行。如來．至真．等正覺出現於世。說微妙法。寂滅無為。向菩提道。或有眾生生於中國。而有邪見。懷顛倒心。惡行成就。必入地獄。是為不閑處。不得修梵行。如來．至真．等正覺出現於世。說微妙法。寂滅無為。向菩提道。或有眾生生於中國。聾．盲．瘖．啞不得聞法。修行梵行。是為不閑。如來．至真．等正覺不出世間。無有能說微妙法。寂滅無為。向菩提道。而有眾生生於中國。彼諸根具足。堪受聖教。而不值佛。不得修行梵行。是為八不閑

如來出現世時。廣演法教。然此眾生在長壽天上。不聞不睹。是謂第四之難也

无畏辟魔使

　　
　　坚持(1812449392) 9:36:36
　　请教，大自在天到底是指那一天？阿含经中也没这种叫法？网上查的也没弄明白。阿含词典说和自在天一样的，其他词典说是色界天。知道的可以说说吗？

　　悲智<beizhi@gmail.com> 9:45:19
　　大自在天本来就是晚世对色究竟天的流变说法，你怎么可能在阿含经中找到呢，但是，对于晚世流变说法，大自在天是色界天也是低级常识了，邪师萧平实及其信徒这都搞错，就像2+1=7都算错的邪教徒却每每自诩大学数学教授，可笑死了

　　坚持(1812449392) 9:48:32
　　哦，原来这样，流变到后来的各种说法名称越来越多，挺头疼。谢谢回答！

悲智

　　
　　拣魔辨异X4: ★邪师萧平实：“过去世意识已经过去了，过去的识已经不存在了，已不能了别，当然不可说是识，因为识就是了别的意思；未来世的意识，也是一样的道理，未生之识不能了知诸法，所以都不可以说是识；由此缘故，只有现在世的意识才可以说是识。”(《阿含正义》P1607)

刚果

昨天的萧平实己经过去了，不能叫萧平实了，明天的萧平实还没有来，也不能叫萧平实，只有现在此刻的萧平实才可以说是萧平实

空谷回音

法雨(187099935) 12:02:02
如是，比丘！【诸所有识，若过去、若未来、若现在】，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我，所以者何？以识无坚实故。」

法雨(187099935) 12:05:18
上面经文中的一个字麁 同“粗”。

坚持(1812449392) 12:16:20
有个疑问，粗细不是指形体的大小吗？为什么用在识上？

悲智<beizhi@gmail.com> 12:16:57
你办事心粗还是心细呢？

坚持(1812449392) 12:19:04
哦，原来指这个。关于识在不同的词里和段落里，意思都不同。

法雨(187099935) 12:23:08
都是识阴吧

悲智<beizhi@gmail.com> 12:25:21
心、意、识大致三种含义，总概念识阴，别概念六识，引申概念心智

过世界边(859968)
尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌．离欲．正向灭尽。如是。过去．未来受．想．行．识无常。况现在识。圣弟子。如是观者。不顾过去识。不欣未来识。于现在识厌．离欲．正向灭尽。如无常。苦．空．非我亦复如是


根据“如实知见”群（216796875）群记录稍做整理而成。

象迹雷音

邪师萧平实口口声声称“阿含正义”，我们看看《阿含经》到底是如何论述的：
“若所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。”（《杂阿含经》）
"过去．未来受．想．行．识无常。况现在识。"（《杂阿含经》）
——邪师萧平实还分什么过去未来、现在？还说现在识是识？分明是神我外道的典型邪见，完全与阿含经义相违背离、分明是阿含歪解。

悲智

　　
　　拣魔辨异X5:★邪师萧平实：“六界中的识界是十八界以外的法，是说本识如来藏的功能，不能摄在十八界内，所以不是五阴里的任何一法”“入胎识（识界）”（《阿含概论》P140、329）“六界的最后一界则是入胎识，是阿含所说的本识；”（《阿含正义》P1224）

刚果

关于六界中的认界，我们来看看佛是怎么说的：
“佛告罗睺罗。谛听。善思。当为汝说。罗睺罗。若比丘于所有地界。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在如实知。水界．火界．风界．空界．识界亦复如是”《阿含经》

佛陀明确说识界也是无常、无我、生灭之法。邪师萧平实总不会说“本识”也不在六界中的识界所摄吧。

再举一例：
“诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习………………
诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。彼若解脱。不染不著．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱灭苦灭圣谛”《阿含经》

总之，识界、入胎识、本识、本心、如来藏---假使后世有流变名相等同于“识界”的话，它也必然是无常、无我、生灭之法。

空谷回音

开心果(6761766) 11:28:06
邪师萧平实首先使用了两个不同的概念种类。六界指地界、水界、火界、风界、空界、识界；十八界指眼、色、眼识……意、法、意识界。名曰为界的有十八界、六界，还有四界、三界、二界等……这都是不同的分类界别的方法，萧平实却不能分辨分别，实在可笑。

开心果(6761766) 11:31:45
但最主要的，是邪师萧平实荒谬地将识界说成是其邪说的核心之一---本识、如来藏、入胎识。按他的说法，这个识界（本识、本心、如来藏、入胎识）是不生不灭的“真我”。在南北圣典阿含中明确讲过此识界无常、无我、不异我，也讲过若解脱不染不着六界（包括识界）等。于此当离当舍之法，邪师萧平实却令其徒执染念着，南辕北辙，用力越深，离道越远。

开心果(6761766) 12:04:52
总之，识界、入胎识、本识、本心、如来藏---假使后世有流变名相等同于“识界”的话，它也必然是无常、无我和不异我的，必然是生灭之法。而绝非邪师萧平实所讲的识界在十八界之外，是不生不灭真我。

开心果(6761766) 12:05:47
佛告罗睺罗。谛听。善思。当为汝说。罗睺罗。若比丘于所有地界。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在如实知。水界．火界．风界．空界．识界亦复如是
---杂阿465

开心果(6761766) 12:06:40
诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习………………
诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。彼若解脱。不染不著．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱灭苦灭圣谛
---中阿31

开心果(6761766) 12:06:58
比丘修习念身。比丘者。观身诸界。我此身中有地界．水界．火界．风界．空界．识界。犹如屠儿杀牛。剥皮布于地上。分作六段。如是比丘观身诸界。我此身中。地界．水界．火界．风界．空界．识界。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念
---中阿81

开心果(6761766) 12:08:00
[九] 第九 界
一~八 [尔时，世尊]舍卫城……乃至……
‘诸比丘!若地界生住……乃至……水界……火界……风界……空界……识界
生住……乃至……老死出。
九~一四 诸比丘!若地界灭……乃至……识界灭……乃至……老死没。’
---南传相应26

开心果(6761766) 12:08:08
‘罗喉罗!汝对此作如何思惟耶?地界是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常。’
‘水界……火界……风界……空界……识界是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常。’
‘罗喉罗!多闻之圣弟子，如是而见：于地界生厌意，于水界……火界……风界……空界……识界生厌意（离贪、解脱，于解脱生‘我解脱’智）而知（‘生已尽，梵行已立，应作已作，更不再生。’）。
---南传相应18

开心果(6761766) 12:08:24
正慧解脱之比丘，有此顺法，当应解脱。‘友!我认地界非我，依于地界不认为有我。且凡依地界之善巧，取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此等;离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。友!我于水界……友!我于火界……友!我于风界……友!我于虚空界……友!我认为识界非我，依于识界不认为有我。且凡依识界之善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等；离贪、灭、舍、退堕、以自觉我心解脱。友!如是知，如是见，于此六界无取，由诸漏我心得解脱。’诸比丘!其比丘之所说，应随喜、赞叹‘善哉!’
---南传中112

刚果(499527241) 13:16:42
不错，赞叹

刚果(499527241) 13:47:46
认识远离末法流变

开心果(6761766) 14:28:13
上午写的时候落了一个名相---识界、入胎识、本识、本心、如来藏，还有一个阿赖耶识。呵呵

刚果(499527241) 14:29:51
呵呵，萧大邪师讲的是别把它落下了

聚沫(594984240) 14:44:31
开心果贤友经证详实有力。其实"如来藏“一词是佛灭后600年至1000年间印度菩萨道的异说，是从佛灭500年产生的《般若经》发展而出，在流变中的《华严》、《如来藏经》、《大般涅槃经》中形成，又被一些自称菩萨的论师大肆喧染(从印度哲学史中可以看出这一思想与流变的婆罗门教的某些教派思想相融)。这些经书传入我国后，一些"祖师"在面对经论泛滥而无所择取之下，却演出悲哀一幕(判教)……之后奉为至宝，形成以得其旨者荣，参"阿含"者为耻的颠倒局面。扯这些无非引出邪师萧平实利用流变的异说嫁接于圣典"阿含"，祸乱正法，他才真是摧毁国人信根的又一魔头。他隐蔽在国人信仰的流变佛法里，让许多人更无适从。此类的险恶非其他所比，用"极度"二字亦不为过。在下说这么多无非想提醒未醒者，应及早远离流变的异说与宣扬者或以此祸乱正法者。

刚果(499527241) 14:46:31
说得好

坚持(1812449392) 14:51:18
后世流变的各种说法和名词，很难理出个头绪，各个论师解释可能不一样，按他们的说法修，很容易走偏，还是以阿含解脱道修，又正又稳。

根据“如实知见”群（216796875）今天群记录修改整理而成。

悲智

　　
　　邪师萧平实自创的伪唯识邪法，总是硬把五蕴中的某一法，譬如无常生灭的“识界”，错误地认作“常住”如来藏、本识、入胎识等子虚法，完全堕入“我见”而不可自拔，是“神我外道”的活标本！

悲智

　　
　　拣魔辨异X6:★邪师萧平实：“能出生名色的外识是常住不灭的”、“（外识）就是菩萨们所证的第八识如来藏——阿含部经中说的住胎识——部派佛教上座部声闻圣人所说的本识、有分识、爱阿赖耶等识。”（《阿含概论》P7、315）

象迹雷音

邪师萧平实云山雾罩貌似高深，满嘴一堆名相说辞，实则烂泥塘臭水沟，是又一例典型神我外道的活样本。

1、识是无常、坏灭的论述在佛典中比比皆是，这是契合法印、获得解脱的基本正知见，如何邪师萧平实反其道而行、南辕北辙，偏偏反复宣扬“常住不灭”的常见邪见？这分明引无数佛子于魔道三途。如：

“识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘！依无常之（因、缘）所生起之识，如何是有常耶？”（《相应部》）
“识是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。彼之灭故说是灭。”（《相应部》）
“识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。”(《杂阿含经》)
“如是……识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。”（《杂阿含经》)
………………

2、栽赃嫁祸“菩萨们所证的第八识如来藏、部派佛教上座部声闻圣人所说的本识、有分识、爱阿赖耶等识。”,其实，“本识、本际识、入胎识、住胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识”等一干邪师萧平实嘴里的污浊名相，都是邪师萧平实伪造、讹传种种子虚乌有的“魔法名词”栽赃佛陀菩萨诸贤圣的，还腆颜谎称出自四部《阿含经》，连佛陀圣典顺带都给染污了。这些混乱颠倒的种种说辞，装扮得邪师萧平实犹如烂泥塘臭水沟，不明就里的人还以为他云里雾里多高深呢！
四部阿含经清爽可人、朴素单纯，修学次第明朗清澈，佛陀及圣弟子言教身行历历可观、简单易行。依教奉行不仅见道证果直接迅疾，而且拨云见日，一扫流变邪说，正是佛子皈依处依止处。邪师萧平实此类魔子魔孙假冒佛名，掘正法根，连带佛陀正法一并祸乱染污，连湮没于流变已数千年的四部阿含经都辣手摧花，修学者不可不慎、不可不察。此类邪师反倒成为信徒“导师”，真不知三界导师佛陀在何处？

3、“能出生名色的外识”一说严重违背佛陀缘起法则，这是明显的单因论邪见！
按照佛陀十二缘起法则，名色缘识，名色缘起于识（其实是若内、若外，不论内外的），邪师萧平实篡改成了“外识”“出生名色”，由众緣和合生起变成了单因生出。一字之差，天壤之别，凡圣立现！

“此名色是以何为因由、因缘、生种、根源耶？曰：名色是以识为因由、因缘、生种、根源也。”（《中部》）
“有识故有名色，缘识而有名色。”（《杂阿含经》）
“名色非自作，名色非他作，名色亦非自作、他作，名色非自作、非他作。名色非自作、非他作，亦非无因生，是缘识而有名色。”（《相应部》）
…………….

4、邪师萧平实认为外识＝第八识如来藏＝住胎识＝本识＝有分识＝爱阿赖耶识＝常住不灭，他急着炮制这些名相，忙不迭狂奔在典型的“神我外道”上，充斥着我见常见邪见。
佛法流布已越数千载，有流必然有变，有流必然有弊，目之为流变流弊。法流源远流长，源头清澈见底，愈后愈加污浊，至入海处已然面目迥异，虽视之为江河，然不复源头之江河矣。皆因奔流之途，种种不如法不入流的混杂支流纷纷涌入汇入，致使清澈之河被杂染壅胀。邪师萧平实拈出炮制的这些名相和种种邪见，即是此类染污流变的产物。（具体如何流变本论坛今后将陆续阐述。）
为今之计，正本清源。回归佛陀正法、律，体味佛陀本怀，研学四部阿含经，护持正法一日，正法将久住一日。
溃烂之处，艳若桃李，邪师萧平实貌似高深，然用正法智慧针一挑即破，脓水满腔。
敬请关注论坛的系列破斥。

悲智

　　
　　拣魔辨异X7:★邪师萧平实：“以三恶道不同于善道的人及天人故，名为异生；”（《阿含正义》P488）

空谷回音

lmhaode(350865904) 10:26:24
刚查了下，异生凡夫的异名，指六道凡夫。不知对否？阿含词典解释为另一个，不同的。

悲智<beizhi@gmail.com> 10:26:49
异生=凡夫

悲智<beizhi@gmail.com> 10:27:05
邪师萧平实胡诌乱扯

悲智<beizhi@gmail.com> 10:28:34
我都是选择其最最基础、最最低级、最最简单明了的错谬，免得其邪教信徒还2+1=7呢，就都自诩精通博士数学

悲智<beizhi@gmail.com> 10:28:47
胡乱纠缠

刚果(499527241) 10:29:25
萧平实连佛学词典上己有的解释都搞错

lmhaode(350865904) 10:30:04
这些低级错误，如果他们能看到，应该能转化过来。

海天之蓝(401537415) 10:31:44
就怕他们视而不见。

lmhaode(350865904) 10:31:55
我应该看看他写的《阿含正义》，看自己能否看出一些问题，结合阿含经来对照，看正见和邪见都是怎么说的。

悲智<beizhi@gmail.com> 10:32:24
就怕你看会郁闷死你，错谬满篇、胡诌八扯

海天之蓝(401537415) 10:33:28
那真难为你了，能耐心读完。

悲智<beizhi@gmail.com> 10:34:01
没办法，为了这些痴迷信徒能脱离邪教、免堕无间

lmhaode(350865904) 10:35:22
他出版了好些书，应该误导不少人。

刚果(499527241) 10:36:27
岂止误导，萧粉们对他崇拜得死

海天之蓝(401537415) 10:36:54
世俗中的文章还讲究个引人入胜，看过之后有心旷神怡的感觉，萧邪的“作品”连好书都算不上，叹叹

悲智<beizhi@gmail.com> 10:37:17
所有邪教的信徒都一样痴迷不悟

海天之蓝(401537415) 10:39:09
迷途知返，善莫大焉！

根据“如实知见”群（216796875）今日群记录稍做整理。

悲智

　　
　　

邪师萧平实无知错解佛法基础名词“异生”义

　　
　　★邪师萧平实：“以三恶道不同于善道的人及天人故，名为异生；”（《阿含正义》P488）
　　邪师萧平实竟错误地以为唯三恶道名为“异生”！
　　异生，佛法基础名词，凡夫的异译、异名，二者含义相同，毫无差别。比如：“若偏一切处皆无具四预流支者，我则将此另名为异生之数。”（《相应部阿含经》）也就是说，不具四预流支者必为凡夫，名为异生。
　　唯有四双八辈圣者才离恶道生，一切凡夫，皆六道往返，必定不离三恶道生。并非只有三恶道众生名为异生，暂时为人或天等善道的凡夫众生，一样名为异生。比如：“若对法成就诽谤之无闻异生，身坏命终后生于恶生、恶趣、堕处、地狱”。（《相应部阿含经》）此中“异生”，就是暂时为人或天等善道众生者，因邪见对法成就诽谤，将来身坏命终将会堕入三恶道。
　　竟有愚痴邪教信徒，为护持邪师与邪法，反对此佛说刻意颠倒错解，错误地把异生将会堕三恶道，胡乱曲解为三恶道才是异生，真正成为对法成就诽谤之无闻异生！
　　在经、律中，为人、为天的异生，或曰人天凡夫，数不胜数。
　　比如：“世间存在九种补特伽罗。何等为九耶?即：阿罗汉、趣向阿罗汉性者、不还者、趣向不还果之现证者、一来者、趣向一来果之现证者、预流者、趣向预流果之现证者及异生。”（《增支部阿含经》）此中异生，指四双八辈圣者以外的一切六道凡夫众生。
　　比如：“具寿阿难现证预流果，提婆达多成就异生位之神通。”（《律》）此中异生，完全是凡夫义。
　　比如：“属于空无边处天之寿是二万劫。于中，异生有寿而住，尽彼等诸天之全寿量”。（《增支部阿含经》）此中异生，指的是空无边处天的天人。
　　比如：“贫人欢喜尽持饼食而以奉施。辟支佛常法。口不说法。身现神通以相利益。得其饼已。腾踊空中现种种神变。诸异生等见此神变。速发善愿五体投地。”（《律》）此中“异生”，指包括贫人在内的诸多凡夫民众。
　　比如：“施外道一百隐人。不如有人但以饮食。施一赡部树下未离欲染异生菩萨。”（《律》）此中异生菩萨，指的是凡夫菩萨。
　　异生即凡夫义，如此最最基础的简单常识性佛法名词，邪师萧平实也无知地搞错，悲智如此细细地给其邪教信徒掰扯，也继续会有愚痴者为护持邪师，不惜诽谤佛说、造无间业，愚痴莫此为甚！