拣魔辨异之邪师萧平实2+1=7婴愚系列

悲智

　　
邪师萧平实自作聪明，错认“六根”为“五根

　　拣魔辨异X18：★邪师萧平实：“‘眼知色，我说有二：可亲．不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，我说有二：可亲，不可亲……是名贤圣律，诸根（注）具足。’（注：信、进、念、定、慧等五种善根）”（《阿含正义》P1256）悲智注：引号中的注释，是萧邪特意对佛说阿含经文加注的解释。
　　
　　此错谬低级得简直无需过多解释，佛说经文，明明讲的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根的诸根律仪，却被萧邪硬生生误解为信、进、念、定、慧等五根。
　　佛经中，六根具足，被称为诸根具足。
　　六根具足或曰诸根具足，主要有两种情况：
　　一是指，非盲聋暗哑等，即六根没有残疾缺陷。比如，“有众生生于中国，彼诸根具足，堪受圣教”“支节具足，诸根无缺”。（《长阿含经》）“旷世时时得生圣处。诸根具足。不愚不痴。不须手语。”（《杂阿含经》）“出家之人宜当诸根具足。盲者尚不得。况复盲聋。”（《律》）
　　一是指，诸根律仪，即制御、摄敛、调伏、守护六根，保持六根清净、澹泊而无放荡和掉乱。
　　比如：
　　“云何律仪。眼根律仪所摄护。眼识识色。心不染着……耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名律仪。”（《杂阿含经》）
　　“若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声．鼻香．口味．身细滑．意法不起识病。尔时意根则得具足。”（《增一阿含经》）
　　
　　
　　附议：
　　邪师萧平实为了夹入大量邪说，常常采用加括号、加黑体、加注释的方式，几乎到了每加即错的程度，这在之前的《专集》与《拣魔辨异》中，已多有涉及，后续我们还有更多此类萧邪恶行予以揭露。本《拣魔辨异X18》即为加注释夹邪说的一个典型案例，下面再举一些加括号、加黑体夹邪说的案例，为何错谬可参见相关破斥文章：
　　比如：
　　　　★邪师萧平实：“是说念觉支、简择正法觉支、精进觉支、生起乐触觉支（猗是说证得初禅而发起胸腔中的乐触）、欢喜离欲觉支、心得决定觉支、舍离欲贪觉支”。（《阿含正义》P1242）参见：《1-6、邪师萧平实乱解“猗”、“轻安”等佛法名词》
　　★邪师萧平实：“离五尘贪的灵知（二禅以上等至位中离五尘的离念灵知）”。（《阿含正义》P324）参见：《1-8、邪师萧平实讹传二禅已断五识、不触五尘》
　　　　★邪师萧平实：“世尊所说的无心定（无想定、灭受想定），是因为这二定中没有意识心存在，所以称为无心定”。（《阿含正义》P1192）参见：《1-13、邪师萧平实故意隐瞒佛法正说以护其“二无心定”邪见》　　
　　★邪师萧平实：“什么是二种意识觉知心的‘入处’（而不说为‘住处’）呢？”（《阿含正义》P662）参见：《1-14、邪师萧平实眼盲引伪经，误以无想定为“非识住”》
　　★邪师萧平实：“譬如凡夫缘于无想定的意根，这时意识已经断灭而不存在了，只剩下意根存在于无想定中（无想定又名无知定）；”（《阿含概论》P345）参见：《1-15、邪师萧平实谬说唯凡夫入之无想定，无六识却有触食》
　　　　★邪师萧平实：“修得非想非非（想）定时（又名有想无想定、或名有知无知定）”。（《阿含正义》P1475）参见：《1-17、邪师萧平实错说四空定》
　　★邪师萧平实：“佛陀曾咐嘱大迦叶菩萨、阿难菩萨及诸菩萨护持大乘正法（结集四阿含的大迦叶是另一位阿罗汉。佛世有多位大迦叶）”。（《阿含正义》P2230）参见：《2-1、邪师萧平实割截两分大迦叶尊者、分裂僧团》
　　　　★邪师萧平实：“由于大迦叶是声闻法中的苦行者（不是禅宗不苦不乐行的大迦叶菩萨）”。（《阿含正义》P2417）参见：《2-1、邪师萧平实割截两分大迦叶尊者、分裂僧团》　　
　　★邪师萧平实：“舍利子尊者在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中的说法是和舍利弗尊者（《舍利弗阿毗昙论》卷一）的说法一样的……若观待不系识（不被三界系缚的识——入胎识、如来藏），则无色界识名粗；”（《阿含正义》P1763）参见：《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》
　　★邪师萧平实：“外识（入胎识能直接触受十八界外的六尘相分）”，（《阿含概论》P5）参见：《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》
　　★邪师萧平实：“所有证悟的菩萨们（文殊、普贤与已经回心大乘证悟而成为实义菩萨的舍利弗、摩诃迦旃延等阿罗汉们）听闻了，当然不能满意，势必当场提出主张：‘吾等亦欲结集。’所以四阿含集结完了，一定会有后来不被声闻人记录在声闻律典中的菩萨们的法藏结集。”（《阿含概论》P322）参见：《2-4、邪师萧平实无知妄言已入无余涅槃的舍利弗参加经典结集》
　　★邪师萧平实还说：“回心大乘而进受菩萨戒，以大乘菩萨戒为解脱戒（主戒），以二乘比丘戒、比丘尼戒为别解脱戒（副戒）”。（《阿含正义》P1593）参见：《2-6、邪师萧平实于童女迦叶男女不分、僧俗不辨而胡诌乱扯》
　　★邪师萧平实：“诸年少，聪明利根，于我法、律出家未久，于我法、律尚无懈怠，而况汝今日，年耆根熟（又未出家）而欲闻我略说教诫……尊者摩罗迦舅于世尊略说法中广解其义已。于独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至成阿罗汉。心得解脱。】（《杂阿含经》）”。（《阿含正义》P2175）参见：《2-10、邪师萧平实错认摩罗迦舅尊者》
　　★邪师萧平实：“我诸弟子于此法中。得尽诸漏。得心解脱（得第三果）。得慧解脱（得第四果）。（《杂阿含经》）”（《阿含正义》P1165）参见：《2-15、邪师萧平实错断焰摩迦、乱解心解脱》
　　★邪师萧平实：“曾经造作罪业的人，应当勤求方便，藉以成就无根之信（就免入地狱了）。”（《阿含概论》P13）参见：《拣魔辨异X8》
　　萧邪可谓撒谎成性，把相似经典谎称为出自四部《阿含经》的丑行几十处不止，都是通过加括号的方式实现的，实在太多，恕不赘述。参见：《0-2、指鹿为马，邪师萧平实于相似“伪经”谎称“真经”》
　　邪师萧平实师心自用地以加黑体的方式混淆法义之处一样不少。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“也正因此故，证悟的菩萨们就称为观自在（悲智注：文中‘观自在’三个字萧文中为黑体字）的菩萨”。（《阿含正义》P1548）参见：《2-7、邪师萧平实不识莲花色，张冠李戴错认妙贤尼》
　　★邪师萧平实：“善来比丘，都是已先证得第四禅或四空定，已过欲界及色界贪爱，才能初见佛时顿断我见而当时即成为阿罗汉，都是俱解脱的阿罗汉；由于已证阿罗汉果，身虽仍是在家相或外道相，佛也说他们是顿除须发、顿得具足戒的解脱比丘，不论身相。”（《阿含正义》P1272）（悲智注：不论身相，文中最后这四个字被邪师萧平实特意标注为黑体。）参见：《拣魔辨异X11》
　　既然提起萧邪以加注黑体来混淆颠倒法义的话头，那就对其魔行再举一例，可参见明日之《拣魔辨异X19》。

刚果

悲智 发表于 2013-1-6 09:32
　　
　　拣魔辨异X3: ★邪师萧平实：“如果有人听闻阿赖耶识这个法之后，随即求法亲证……可能生到无色界天或者无想天中”。（《真假开悟》）
　　
　　萧邪师徒一边说唯有邪见外道修无想定、生无想天，为何修萧邪的法证得所谓的“圣道”后却会堕入外道无想天呢？

邪师萧平实说，无想天是凡夫外道修无想定才能去的

★邪师萧平实：“譬如凡夫缘于无想定的意根。。。”（《阿含概论》P345）
★邪师萧平实：“。。。或是无想定中的外道与凡夫”。（《阿含正义》P895）

原来修邪师萧平实的法也能去外道的无想天？

空谷回音

萧粉看不懂经文，胡乱解释，为护持邪师萧平实选择性眼盲！


拣魔辨异X17：★邪师萧平实：“信根、念根、定根、慧根都已经具足了，只是欠缺精进根，不太想要断除欲界五欲的贪爱，却又想要取证阿罗汉果，这种人，佛陀会提示他：你只要将欲界爱——特别是指男女欲的细滑触贪爱——努力断除了，就可以取证四果而成为阿罗汉。”（《阿含正义》P1280）

为了护持邪师萧平实，萧粉选择性眼盲，不惜诽谤错解佛法！

萧粉“平凡实在”为了证明邪师萧平实的话有理，引用了一篇经文，【增一阿含经】第9卷难陀修行的故事，并认为“难陀比丘除精进根外，其他四根已经具足”。

首先，让我们来看看难陀是如★邪师萧平实所说的：“信根、念根、定根、慧根都已经具足了，只是欠缺精进根了吗？”

尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行 尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行
尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿

对曰。如是。世尊【增一阿含经】

此时难陀不堪行梵行，欲脱法服。习居家行，分明是信根和念根皆未成就！

何等为信根。若比丘于如来所起净信心。根本坚固。余沙门．婆罗门．诸天．魔．梵．沙门．婆罗门。及余世间。无能沮坏其心者。是名信根《杂阿含经》

信根者。当知是四不坏净《杂阿含经》

若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。《中阿含经》

何等为念根。若比丘内身身观住。殷勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。外身．内外身。受．心．法法观念住亦如是说。是名念根 《杂阿含经》

其次，此时难陀并没有成就定根，请看：

尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。《增一阿含经》
何等为定根。若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。乃至第四禅具足住。是名定根《杂阿含经》

再次，难陀此时并未成就慧根：

复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说《增一阿含经》

何等为慧根。若比丘苦圣谛如实知。苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛如实知。是名慧根《杂阿含经》
可见此时难陀并未成就慧根。

最后，再看难陀是如何成就阿罗汉的，请看经文：

是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。《增一阿含经》

由此可见，“正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。”这段才是重点，也就是智慧的修习，思维佛法才是关键。如果不思维佛法，纵然坐破千年也是枉然，这是最基本的佛理！“此五根。一切皆为慧根所摄受。”《杂阿含经》

萧粉连佛经都看不懂，选择性眼盲，还是补习一下语文知识吧，否则只会不断造业，诽谤佛法，堕落无间啊！

悲智

　　
　　拣魔辨异X19：★邪师萧平实：“‘佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。……（中略）’这就是二乘法中的法与次法：先说次法，然后说法。”（《阿含正义》P2128）悲智注：萧邪刻意把共四处的法、次法标注为黑体字。

悲智

　　

太次、太差了！邪师萧平实颠倒错解“次法”义
　　
　　

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悲智

　　
　　拣魔辨异X20：
　　★邪师萧平实：“（初果）只有解脱的见地而心地仍如凡夫一般的贪嗔无异，所以完全不是圣人，只是因为有了解脱的见地而方便提早算是圣人中的一员，故名预入圣流——预说他已经进入圣者之流。”（《阿含概论》P22）
　　★邪师萧平实：“预入圣流了：虽然还不是真正的圣人，但已经预先算是圣人中的一分子了。”（《阿含正义》P478）

愚不可及！邪师萧平实于“预流”独创颠倒错说

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悲智

　　
　　拣魔辨异X21：
　　★邪师萧平实：“您如果不想退失（悲智注：初果）这个分证解脱的见地证量，还得要继续重复的如理作意观行，才能保得住这个果证；”（《阿含概论》P126）
　　★邪师萧平实：“断了我见，不堕于我见中，心得安忍而住……若是我见复起……后来又萌生我见了，他的般若智慧是一定退失了的……实质上仍然是退失声闻初果见地……”（《阿含正义》P1274）（悲智注：为简明，……为萧邪长篇大论地胡扯而从略处）
　　
　　

邪师萧平实颠倒妄说“初果”会退转

悲智

　　
　　拣魔辨异X22：
　　★邪师萧平实：“五阴、六入、十二处、十八界等诸法，皆是有间等法，有为、无常；灭尽这些有间等法以后，只剩下无余涅槃的本际时，才能说是完全的无间等法……还有一个无间等的本住法入胎识本识独存，就由这个缘故而说二乘解脱果也是无间等果……佛陀在四阿含诸经中多次说到：二乘圣人所证的无余涅槃是无间等法……”。（《阿含正义》P1802）悲智注：有间等法、无间等法、无间等果等三个词，萧邪特意加注为黑体。
　　★邪师萧平实：“不能亲证无间等法的，都是落入有间等法中的。”（《阿含正义》P1810）

邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”

悲智

　　
　　拣魔辨异X23：
　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”、“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P817、1800）
　　★邪师萧平实：“阿罗汉证得涅盘以后，他有一天起了一个念：‘那我入了涅盘以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？’他就去问佛，佛说：‘不然！你入了涅盘以后，涅盘之中有本际常住不灭。’这个本际也就是‘识缘名色’的‘识’，就是‘名色缘识’的‘识’，也就是入胎识。”（《我与无我》）

刚果

悲智 发表于 2013-2-5 12:34
　　
　　拣魔辨异X22：
　　★邪师萧平实：“五阴、六入、十二处、十八界等诸法，皆是有间等法，有为、无常；灭尽这些有间等法以后，只剩下无余涅槃的本际时，才能说是完全的无间等法……还有一个无间等的本住法入胎识本识独存，就由这个缘故而说二乘解脱果也是无间等果……佛陀在四阿含诸经中多次说到：二乘圣人所证的无余涅槃是无间等法……”。（《阿含正义》P1802）悲智注：有间等法、无间等法、无间等果等三个词，萧邪特意加注为黑体。
　　★邪师萧平实：“不能亲证无间等法的，都是落入有间等法中的。”（《阿含正义》P1810）


邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”

邪师萧平实既无知又居心叵测，于佛法法义处总要造出些邪说来方显得邪“导师”之“伟大”。如果萧邪再多写出一本书来，大概看到佛说“无上正等正觉”一词，他就会造出一个“有上正等正觉”来，以便让一众盲人粉丝把他捧得更高一些，也不怕把萧老邪师摔死。那时谁要是说没有这个“有上正等正觉”，那些像地藏论坛的眼儿一点也不正的“正眼”一样的“萧粉”们，一定会大笑之，就如别人说没有“有间等”他就会大笑一样，只怕会把眼儿笑得更歪了。

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之一）

——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪瞎说“外识”

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二）

——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“识界”

悲智

　　拣魔辨异X24：
　　★邪师萧平实：“众生各各都有自己的真实常住我，都是完全独立而不相系属的。”（《阿含概论》P395）
　　★邪师萧平实：“《长阿含经》卷七记载中，经中说由于有识、有寿、有身根，才会成为有情众生，这就是童女迦叶菩萨说法的记录。经中先说到：【……‘婆罗门！汝亦如是无有方便，皮剥死人而求识神……以天眼力，观于众生死此生彼，从彼生此……汝不可以秽浊肉眼……】这段阿含部的经文中，已经说明：五阴灭后，另有不坏的真识（在此经中称为识、神）……正是常住不坏的真识、真神、真我，他就是第八识如来藏”。（《阿含概论》P480）悲智注：括号中为萧邪所注；文中“……”为简明而从略处。

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之三）

——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“识神”

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之四）

——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本识”

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之五）

——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本心”

悲智

　　拣魔辨异X25：
　　★邪师萧平实：“舍利子尊者在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中的说法是和舍利弗尊者（《舍利弗阿毗昙论》卷一）的说法一样的……若观待不系识（不被三界系缚的识——入胎识、如来藏），则无色界识名粗；”（《阿含正义》P1763）

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之六）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“不系识”

悲智

　　拣魔辨异X26：
　　★邪师萧平实：“在《杂阿含经》卷二第三十九经中……取阴俱识（好比是摄取五阴而与五阴同在的识，具有出生五阴的功能）……出生五阴而摄持五阴的识，当然是另一个识——第八识：取阴俱识。”（《阿含概论》P180）

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之七）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“取阴俱识”

悲智

　　拣魔辨异X27：
　　★邪师萧平实：“入胎识、如来藏，就是南传佛法阿含经中所说的阿赖耶识”。（《阿含正义》P1175）

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之八）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“阿赖耶”

悲智

　　拣魔辨异X28：
　　★邪师萧平实：“在四阿含诸经中，意根总是被佛陀说为根而不说为识的；只有本识——第八识入胎识——才会被佛陀同样说为识。”（《阿含概论》P446）
　　★邪师萧平实：“阿含圣教的八个识”。（《阿含正义》P400）

刚果

悲智 发表于 2013-2-27 11:32
　　拣魔辨异X28：
　　★邪师萧平实：“在四阿含诸经中，意根总是被佛陀说为根而不说为识的；只有本识——第八识入胎识——才会被佛陀同样说为识。”（《阿含概论》P446）
　　★邪师萧平实：“阿含圣教的八个识”。（《阿含正义》P400）

请看邪师萧平实的邪三段论：
一、萧平实：“本识。。。被佛陀同样说为识”
二、佛陀：“诸所有识。。。无常．苦．空．非我。所以者何。以识无坚实故”
三、萧平实：“本识常住不灭”

傻子说：
一、傻子要吃饭
二、不吃饭会饿
三、所以傻子不吃会饿

大家看看，邪师萧平实的智慧是不是连傻子都不如

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之九）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“第八识”