（影音）台湾华藏佛教图书馆揭露净空邪师的开示真相！

明是非是人人有佛之种智的条件，只要依佛所教。佛陀已告诉我们每个人都有与佛同等的智慧，一分也不少！所以不要怀疑你正邪的分辨能力。

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-2-2 22:29 发表
佛陀在世的时候也批判邪说，难道佛陀也有障碍、存我相吗？佛陀告诉佛弟子学法不用分辨正邪吗？
============================================
那你应有佛陀之智慧?佛陀那是权教,是方便;是用.你若证到佛陀果位,但说无妨.去看看楞严五阴中不作圣解语是何义?否则是大妄语成,不可不慎.

您的所说真是前后相违啊。佛陀之智慧就是佛法啊，佛陀已经明明白白地告诉我们了。您不是也承认《楞严经》中佛说吗？依法分正邪有什么不可吗？佛陀不也是教导我们要依法不依人吗？

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-2-5 11:01 发表
发表于 2008-2-4 20:08 只看该作者
引用:
原帖由 Guest 于 2008-2-2 22:29 发表
佛陀在世的时候也批判邪说，难道佛陀也有障碍、存我相吗？佛陀告诉佛弟子学法不用分辨正邪吗？
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那你应有佛陀之智慧?佛陀那是权教,是方便;是用.你若证到佛陀果位,但说无妨.去看看楞严五阴中不作圣解语是何义?否则是大妄语成,不可不慎.
您的所说真是前后相违啊。佛陀之智慧就是佛法啊，佛陀已经明明白白地告诉我们了。您不是也承认《楞严经》中佛说吗？依法分正邪有什么不可吗？佛陀不也是教导我们要依法不依人吗？
============================================本来不想再在这个网上发帖，原因很义简单，就是这个网站容不得不同观点，不说也好，你们就争下去好了，那末心就自然清净了，就入涅盘了。

搞清楚一点,佛陀允许并鼓励依法辩论的.谁说网站容不得不同观点?您可以依法证明您的观点正确吗?比如您认为"楞严五阴中不作圣解语是何义?否则是大妄语成,不可不慎. "您可以出示经文!以法服人.不是争,难道对于一个观点不应该弄清楚吗?

悲智

诸位版主，类似楼上53#那种不应该依法分辨正邪的邪说，见到就请立即删除，毫无讨论的必要！

真信

敬告读者，原53#已被删除，此53#非彼53#了。

[ 本帖最后由 真信 于 2008-2-7 13:03 编辑 ]

佛在世时有九十六种外道，你可不要轻视外道，外道都很讲究做功夫，都真实吃素，都戒饮酒，他们的行持可能比你自称佛弟子的还要彻底。外道修持最高可以往生无色界天，超过了色界天，很了不起哟！但是外道是靠修持造作，一旦不修持造作，就会退转，照样在六道中轮回。真正佛法一悟千悟，永不退失。大乘菩萨到了第八地以上的果位，才可以说一受不退。

　　「毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承」，对世间的诋毁或是称誉全不动心，像须弥山一样不动摇。对于善人和恶人，佛徒和外道，均能够平等地以慈悲心对待。心理和行为、起心和动念，都是平等如虚空一样，无不包容，是人中之宝，谁不尊敬！
录自南怀瑾文网

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-2-19 15:20 发表
佛在世时有九十六种外道，你可不要轻视外道，外道都很讲究做功夫，都真实吃素，都戒饮酒，他们的行持可能比你自称佛弟子的还要彻底。外道修持最高可以往生无色界天，超过了色界天，很了不起哟！但是外道是靠修持造作，一旦不修持造作，就会退转，照样在六道中轮回。真正佛法一悟千悟，永不退失。大乘菩萨到了第八地以上的果位，才可以说一受不退。

　　「毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承」，对世间的诋毁或是称誉全不动心，像须弥山一样不动摇。对于善人和恶人，佛徒和外道，均能够平等地以慈悲心对待。心理和行为、起心和动念，都是平等如虚空一样，无不包容，是人中之宝，谁不尊敬！
录自南怀瑾文网

外道不是邪道，之所以称外道是因为他们没有听闻正法，外道修得再高也不会解脱。而净空却是邪师，所宣说的也是邪说，不能称为外道。在《阿含经》中有佛陀降服外道的经文。佛在《金刚经》中也说；“一切贤圣皆以无为法而有差别。”一切贤圣都是离相而修的，佛子和外道是有区别的,境界也是不同的。

「自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名。」学佛要守戒，《维摩诘经》讲得很清楚，要内心自动自发地守戒，不是靠外在环境逼你，或者别人勉强你而守戒的。看到别人的行为不正，不讥笑他，不批评他，不宣传他的缺点，就是不讥彼阙，是菩萨净土，是菩萨道。佛国没有所谓犯不犯戒，因为那里人的行为自然都在道德中。
　　
　　「十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。」学佛的基础讲戒，先要修十善业道。就是杀、盗、淫，贪、嗔、痴，妄语、恶口、两舌、绮语，能够把身口意容易犯的这十种过错改过来，就是十善业道。前面已经讲过了。

　「是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」随便你修那一种净土，西方极乐净土也好，东方药师琉璃光净土也好，上方香积净土也好，北方不空如来净土也好，南方宝生如来净土等等，要注意重点的这四句话：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」你心不清净，念佛念法念僧只能算暂时种一点点善根罢了！什么是心，这问题大了，不是大家现在用的知觉感觉第六意识的妄想心，而是包括身心内外，心物一元的全体真心。至于怎么净，要先从妄念开始清净，渐渐地使意识净，然后是身净，然后进入到身心内外心物一元完全的清净。这样才是真正的心净，真正的净土，真正的佛法，大家要把握到。这里是《维摩诘经》的第一个要点。

空谷回音

回58#59#佛陀在〈金刚经〉中说“一切贤圣皆以无为法而有差别”就是说一切贤圣都是离相而修，但是不是说不分正邪啊。佛陀连“河沙世界雨滴点数,悉知悉见” 在《大般若经》中说：“乃至自不行邪见亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。”在《佛藏经》中说：“能知邪见者即是正见。”
另外依法揭批邪说也是符合菩萨道精神的。守持戒律和批驳邪说是两回事，批驳邪说不违背菩萨戒的,在〈阿含经〉中也有佛陀听到邪见而亲自去驳斥的经文。另外一切菩萨都是离相而修心的。在〈阿含经〉中佛陀讲到“色无常，受想行识无常”要观无常，“本来无一物，何处惹尘埃”“降伏妄心则真心自然显露，真心正如月亮，本来就在当下。因此，修行的关键是降伏妄想，“妄认一切缘生缘灭的现象为实有”的妄想是一切执著心的根本。”〈金刚智慧能断一切邪说〉，佛陀在《维摩诘经》也讲不二，妄想心和真心不二，要怎样让心净，我理解就是不断观无常，守护六根，对五蕴向厌离欲灭尽。

毛毛刘

原帖由 Guest 于 2008-2-22 12:32 发表
邪人学正法，其法亦邪；正人学邪法，其法亦正。何谓也？

这是典型的不分正邪的说法！
如果邪人学正法还邪的话，又如何能普度众生？又如何能转化邪人？又如何能教人正信？

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-2-22 19:19 发表
引用:
原帖由 Guest 于 2008-2-22 12:32 发表
邪人学正法，其法亦邪；正人学邪法，其法亦正。何谓也？
这是典型的不分正邪的说法！
如果邪人学正法还邪的话，又如何能普度众生？又如何能转化邪人？又如何能教人正信？
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佛以一音说法，而听法者随类得其解。心正则法正，心邪则法邪。心尚不可得，何况法耶。修行是自己之事，正邪何需为别人而分辨呢？反闻闻自性，性成无上道。

佛陀讲了唯一缘起法，一切贤圣都是依之而悟道，区别的只是发心的不同。只有具有正见才能有正念及正行...。才能心净。所谓“心正则法正，心邪则法邪。”的说法是错误的，应为“心恼故众生恼，心净故众生净”
如佛陀在经中如是说；杂阿含经（二六七）“诸比丘，当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘，我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。是故比丘，当善思惟观察于心。诸比丘，长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染。心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知，汝见嗟兰那鸟，种种杂色不？”　　答言：“曾见，世尊。”
　　佛告比丘：“如嗟兰那鸟，种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟，心种种故，其色种种。是故当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染。心恼故众生恼，心净故众生净。

毛毛刘

原帖由 Guest 于 2008-2-22 19:19 发表
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原帖由 Guest 于 2008-2-22 12:32 发表
邪人学正法，其法亦邪；正人学邪法，其法亦正。何谓也？
这是典型的不分正邪的说法！
如果邪人学正法还邪的话，又如何能普度众生？又如何能转化邪人？又如何能教人正信？
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佛以一音说法，而听法者随类得其解。心正则法正，心邪则法邪。心尚不可得，何况法耶。修行是自己之事，正邪何需为别人而分辨呢？反闻闻自性，性成无上道。

学佛必须分清正邪！
1、“佛以一音说法，而听法者随类得其解。”的前提是听法者受教的是正法！佛法不以任何人、地域、时空的改变而改变。不同的心学正法，正法本质没有改变（不然的话，您就是在诽谤佛陀讲的是邪法）！不同的心学邪法，邪发的本质也没有改变（任何人从事杀生等邪法必定是邪行）！
2、如果“心正则法正，心邪则法邪”，那么心正、心邪又是依靠什么来判断的？如果不能依正法修行，怎么能破除邪见？如果“心正则法正”，那么根本没必要修；如果“心邪则法邪”，则永远不可能解脱！
3、您依据“心尚不可得，何况法耶。”来说明问题，实在是混淆了太多的东西。在未解脱前不可舍（正）法，不可不分辨正邪！

可是，当有人听到佛陀说，三法印、四圣谛、八正道等缘起诸法也是应该舍离的幻相，就以为尚未解脱时就应该舍弃佛陀所讲正法，这种想法是错误的，如果这样，就根本没有解脱的可能了。很多执著邪法的人，如果有人依佛陀正法律指出其邪见，情况往往是，他不仅继续坚持执著非法不舍，反而指责对方执著于法，实在是太可悲了！生死未度，不可舍法；知法如幻，已非执法；生死已度，法亦应舍。
　　在《圆觉经》中，佛陀还把所说之法比喻为“标月指”：“修多罗教如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。”（注：修多罗，契经，即佛经）佛陀说法的目的是帮助众生解脱生死，达到涅槃彼岸。若将涅槃比喻为明月，则佛法即为指示月亮所在的手指。因此，学佛要能“因指见月”，千万不能执著“手指”，否则，反而见不到“月亮”。不过，在没有见到“月亮”之前，还必须依靠“手指”的指示，否则，也不可能见到“月亮”。

——《金刚智慧能断一切邪说》

何谓法尘烦恼，净空讲法如不如法，是否可以请教南怀瑾先生；

法尚应舍，何况非法；如何是无为，如何是有为；三藏通了，是否就是大彻大悟；

原帖由 Guest 于 2008-2-22 20:44 发表
大智慧的成就是能善分别一切法，于第一义而不动，一切用心而菩提正道没有动过妄念，这是智慧成就的境界。
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所谓“心正则法正，心邪则法邪。”的说法是错误的，应为“心恼故众生恼，心净故众生净”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
请问：法是不是由心生？若是由心生，则上说错在哪？你只知文字相，而不知义趣，还来辩对错！无形中是头上安头，有何意义。故佛以一音说法，而听法者随类得其解就是现实。

12.净空邪师编造经文“一切法从心想生”

　　净空邪师说：“佛在经论里常讲：一切法从心想生。”
　　就别说“佛在经论里常讲”了，请净空邪师在所有经论里指出一处佛讲过“一切法从心想生”就行。佛在经论里常讲的是：一切有为生灭之法从因缘生。
　　“一切法从心想生”的说法是绝对错误的，原因众多。
　　一、并非“一切法”都是“生灭法”，只有“生灭法”才有从什么“生”的问题。
　　什么是“一切法”呢？在《大集经》中说得很明确，“此有为无为诸法，是名一切法。”也就是缘起（有为）法与非缘起（无为）法。佛陀在《杂阿含经》中说“缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。”“如此二法。谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭。无为者不生、不住、不异、不灭。”“无为者不生”，可见，无为法根本不存在从什么“生”的问题。
　　二、即使说“一切有为法从心想生”也是错误的，因为一切有为生灭之法皆从因缘生。譬如，在《悲华经》中说：“观有为法从因缘生。”
　　“有为法”又被称为“诸行”。在《佛本行集经》中说：“一切诸行者，皆悉因缘生。”而所谓的一切“诸行”或“有为法”无外乎“名色”或“五蕴”而已。名色就是心（受、想、行、识）与色，五蕴也就是色、受、想、行、识，它们都是无常有为生灭之法，皆因缘所生。譬如，在《杂阿含经》中说：“色从因生。色从因灭。”“受想行识。亦复如是。”
　　三、如果说“一切（有为）法从心想生”，那么此“心”“想”（动作）本身又从什么“生”呢？
　　净空邪师说：“‘一切法从心想生’，说尽了宇宙间万事万法之理。心能现相，相起变化乃心之作用，此心即是识心，也就是念头。”
　　显然，净空邪师所说的这个心指的是“识心”，也就是生灭妄想之心，此“心”同样是因缘所生。在《杂阿含经》中说：“识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘！依无常之[因、缘]所生起之识，如何是有常耶?”“识是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。”
　　四、如果说“一切（有为）法从心想生”，那就等于是说有一个独立于万法的、不生不灭、能生万法的主宰之“常”“我”，严重地违背了“诸法无我”法印。
　　五、如果说“识心”与“名色”（一切有为法）的关系的话，那就是互相依持、互为因缘的“此有故彼有、此灭故彼灭”，不能说某一个完全是另一个的“因”或“主宰”。比如，在《杂阿含经》中说：“譬如两芦束，相互依持则能直立。友！同此，缘名色而有识，缘识而有名色。（中略）若此等之芦束中，取其一；而另一则仆倒；取他，而另他则仆倒。友！同此，缘名色之灭，而有识灭。缘识之灭，而有名色灭。”

原帖由 Guest 于 2008-2-22 21:38 发表
何谓法尘烦恼，净空讲法如不如法，是否可以请教南怀瑾先生；

依法不依人！

雾里看花

原帖由 Guest 于 2008-2-22 12:32 发表
邪人学正法，其法亦邪；正人学邪法，其法亦正。何谓也？

某法正与邪，不是学习者决定的，而是此法自身的内容本质决定的。

如果学习者能决定某法正邪，那么监狱中接受改造的罪犯学习法律，法律反倒成了教唆犯罪的邪恶条文了吗？原来端正的人，由于某种原因吸毒了，所以吸毒也成正确之行为了？

佛以一音说法，不同的人有不同的理解，那是个人的问题，不能说邪人学佛法，佛法也邪了。弱智者不理解“1+1=2”，不能说1+1=2是错的。

空谷回音

回72#73#74#
1.佛陀说法四十九年，都是从不同侧面讲述了缘起法。佛说“无一法可讲”是说诸法无我，都是众缘和合，缘生缘灭的，并不是什么都没说！佛陀在《阿含经》讲到无明缘行，行缘识。杂（二九二）“复次比丘，思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼识何因、何集、何生、何触？知彼识，行因、行集、行生、行触。作诸福行，善识生；作诸不福不善行，不善识生；作无所有行，无所有识生。是为彼识，行因、行集、行生、行触；彼行欲灭无余，则识灭。彼所乘行灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓行灭。”行灭则识灭。佛在经论里常讲的是：一切有为生灭之法从因缘生。请您先回答什么是法？
2.法本空性，何来正邪？您这句话理解有误，属邪见，是断灭空。诸法因缘而有，自性本空，但是不否认它暂时存在。就像问您身如幻，何来男女，您同意吗？
3.“邪人学正法，其法亦邪；正人学邪法，其法亦正。何谓也？”这句话本身就矛盾重重，“何谓也？”只是一个问句，意思是“为什么这样说呀？”正见才能正行，邪见只有邪行。您认为“这个帖子重点在“何谓也？””，太可笑了。。而您引用的<楞严经.中有如是说∶“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。”<<楞严经、卷三>
经文表明在涅盘的境界，是无实无虚，真空妙有的，具足一切，是无为法，已离因缘法，我们眼睛所看到的都是妄想心的变现。真相是言语道断的，这句也表明涅盘也是无我的。但是并不是说不分正邪啊！

可以看佛经，特别是楞严经、金刚经；六祖坛经；澫益大师、憨山大师的开示，自己依法修证。就会什么都知道了。人云依云不是学佛，重要是行。

如会集本非世尊所说,在寺庙佛前诵 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(佛沒说), 是否成诽谤正法? 因果由谁担, 诵者, 寺庙住持, 流通者? 这就如在佛前诵 佛说麻将经(佛也沒说), 可憐众生, 如何能往生極乐, 第十八願已说得很清楚, 请大德们明示.

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-6-26 10:37 发表
如会集本非世尊所说,在寺庙佛前诵 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(佛沒说), 是否成诽谤正法? 因果由谁担, 诵者, 寺庙住持, 流通者? 这就如在佛前诵 佛说麻将经(佛也沒说), 可憐众生, 如何能往生極乐, 第十八願已说得很清楚, 请大德们明示.

末学非常理解您迷茫的心情,会集本是伪经,"净空邪师现在就在做这件毁灭佛法的工作，一切真正的佛经都不要了，只要这一部“伪经”《无量寿经》“会集本”，这就是真正的末法！　所谓真正的末法，就是听不到其他真正佛教经典如《阿含经》的名字，那就叫做末法。净空邪师却说不要念，不能听，已经是在做灭法的工作。希望早一天把这个正法灭了，就是这么危险的事情。《阿含经》是全世界佛教各宗各派一致公认的最早由阿难“如是我闻”诵出的真正佛教经典，有《阿含经》在就说明有正法住世。"
http://www.ppflg.com/jingkongxs/jk4.htm
宣扬邪说伪经及相似法的罪业是很大的,个人因果个人了,您是要承担业果的.
"很多人都听说过无间地狱之苦无量无边，可是却很少有人知道毁谤正法与听信并宣传邪说之罪却又远非无间之苦所能及了。
　　在《大般若经》中说：“尔时舍利子白佛言。世尊。毁谤法罪与无间业。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子言。勿谓此罪似无间业。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。舍利子。谤正法者我尚不听被服袈裟况受供养。何以故。舍利子。诸有毁谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者。堕黑闇类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。诸有信用坏法者言。亦受如前所说大苦。”http://www.ppflg.com/jingkongxs/qianyan.htm

.不得赞叹净空邪师的所谓弘法、印书等功德http://www.ppflg.com/jingkongxs/jk12.htm

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2008-6-26 12:04 编辑 ]

谢谢指教, 会集本之内容全为其他五本直译经之内容, 直译当然都是佛说的, 经题是不可用 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经, 因为佛沒在一时涗过会集本的整体内容, 所以会集本不可称 佛经, 但如用以前所流通的, 题为 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本, 在大殿佛前诵渎, 是否也构成谤法, 请大德明示.

從佛法教學目的及下手處談起——净空法师

九八年早餐開示－從佛法教學目的及下手處談起　　　1998/04/26　　新加坡淨宗學會　　檔名：20-13-0426

昨天我們講到廣修供養，更詳細的我們留在《華嚴經》裡面說，而實在講普賢十願細說就是全部的《華嚴經》，乃至於全部的《大藏經》，所以它每一條裡面確確實實是含無量義。不要說是我們凡夫還沒有開悟，這個意思說不盡；佛在經上講的話是真實的，一點都不過分，即使諸佛如來無量劫中塵說剎說都說不盡，一字一句的義理都說不盡。我們明白這個道理之後，才曉得修行為什麼要成佛？為什麼要見性？世俗有許多人有個模糊的觀念，說我們作人做好人就行了，何必要學佛？何必要成佛？諸位要是稍稍體會到這個意思，你才曉得他錯誤在哪裡。

佛法教學沒有別的，就是教我們做個明白人，明白什麼？宇宙人生的全體，不是部分。修學尤其不可以得少為足，那對於自己是很大的障礙，要想修學成就，菩提道上一帆風順，沒有障礙，一定要福慧雙修。怎麼樣修慧？看破是修慧。怎樣修福？放下是修福。又想學佛，又不肯放下，也不願意看破，當中存在極大的矛盾。這極大的矛盾要不消除，我們修學的成果怎麼會得到？無論是什麼樣的人，男女老少、各行各業，我們出家也是個行業，都要認真去做。從哪裡下手？從《無量壽經》下手就好。這一部經分量不長，也不太短，對現代人來說非常適中。而這一部經的內容性相、理事、因果，顯密、宗教無所不包，這經的好處，可以說世尊四十九年所說之法精華之所在、綱要之所在。我們能夠掌握到這部經，就是掌握了一切經，抓住總綱領就容易修、容易學、容易得受用。《華嚴》是《無量壽經》的詳細講解。

佛法始終不離智慧，智慧佛說得很清楚，一切眾生等有；等是平等，有是具足，平等具足，沒有說哪個智慧多一點，哪個智慧少一點。我們自己的智慧跟諸佛如來的智慧平等的，現在問題就是諸佛如來的智慧現前，我們的智慧不現前。佛聰明，我們愚痴；佛有無量智慧，我們沒有智慧。我們有什麼？無量煩惱。豈不知煩惱就是智慧。佛有無量智慧，我們有無量煩惱，是我們把智慧變成煩惱了。自性它的功能，它真的往外透，它不是不往外透，透的一樣多。我們為什麼把智慧會變成煩惱？什麼東西使它變的？我們沒法子知道，世間再聰明的人也研究不出來。佛給我們講是妄想、分別、執著，只要你有妄想、分別、執著，就把你自性智慧轉變成煩惱，佛在經上講「煩惱即菩提，生死即涅槃」。大涅槃是如來果地上的受用，我們把大涅槃轉變成生死，你說糟不糟！把自性無量的智慧轉變成煩惱。

也許諸位對煩惱的概念比較親切一點，對生死的概念你就不太清楚。我們現在一般講生死，一個人到臨命終時斷氣叫死；其實佛法講生死，不是這樣，生死是剎那生滅，剎那生、剎那滅。現在科學家逐漸逐漸在探討這個現象，他們的探討算是有相當的成果，逐漸對這個事實了解。了解而不能入這個境界，就是因為他沒有離開妄想、分別、執著；換句話說，他搞得再清楚、再明白，也只能說是知其當然，而不知其所以然；不知其所以然就不能解決這個問題。我們要想契入這個境界，沒有別的，以前章嘉大師教給我就是三個字，放得下。一切放下，真正做到一無所有，諸位要曉得，一無所有就與空性相應。將你所有一切的執著放下，於世出世間一切法再不執著。不執著是什麼？再不放在心上，再不牽掛這些事情，真的放下。心地乾乾淨淨、一塵不染，你就生智慧。生智慧就明瞭，智慧起作用，對於事實真相逐漸明瞭。

明瞭之後這個世界是像什麼？夢幻泡影。一切法相有體空，我這個說法，相有，你就執著有，體空，你又執著空，你還是麻煩。殊不知佛家講的，有就是非有，空就是非空，你才真懂得這個意思。相有，真的有嗎？不是真的有，當體皆空，了不可得，你不要以為它真有，不是的。你在「有」上能夠見到空性，又見到空相，你才真的入門。如果你在「有」上見到空性，而見不到空相，你還是沒入門。不知道有也是空，空亦是有，空、有很難懂，這是佛法所講最難懂的地方。說空，空中有有，有在空中；說有，空在有中，有亦非有，這是事實真相。眾生不了解、不明白，就是沒看破，沒看破就是沒看清楚、沒有看明白，於是在這個裡面生起無量的分別、無量的執著，那就造業了。

如果諸位明白事實真相，萬法是平等，天堂跟地獄都是平等。宗門裡面講佛跟狗子平等，狗是畜生，這個說法的意思就是萬法平等。平等性現前，生死就回歸大涅槃，大涅槃是什麼？大涅槃是不生不滅。真的沒有生滅，生死是剎那生滅，我們在《華嚴》裡面總算是有那麼一點點訊息。長者給我們提示出來，《華嚴十定品》裡面講的剎那際，他說得好，自始至終不離剎那際。釋迦牟尼佛從兜率天降生，八相成道一直到入大般涅槃不離剎那際，真相，完全是事實。世尊如是，試問問我們哪一個人不如是，哪一法不如是？我們學東西頭腦要靈活，舉一反三，聞一知十，佛家所謂一聞千悟。看到佛如是，才曉得我們一切眾生、一切諸法無一不如是。八十年不離剎那際，八百年、八千年、八萬年，無量劫也不離剎那際，這樣我們才有個入處，否則的話到哪裡去找悟處？你能夠悟入，你就得真實受用。

《無量壽經》所以大家讚歎，諸佛讚歎，有道理。《無量壽經》可以說，將十方三世一切諸佛如來所說的一切法，歸納三個真實，實在是了不起。「開化顯示真實之際」、「住真實慧」、「惠以真實之利」，這三句話講盡了，再多就沒有了。這三句話就是《華嚴經》的經題，「開化顯示真實之際」就是「大方廣」，「住真實慧」就是「佛」，「惠以真實之利」就是「華嚴」。你才曉得這三個真實就是一部圓圓滿滿的《華嚴經》，不是我們現在讀的《華嚴經》，就像龍樹菩薩所說的「十個三千大千世界微塵偈」的《華嚴經》，你說這多有味道。《無量壽經》以我現前的能力，這一部經我要是每天講，我可以講三年，我不會把聽眾講跑，他會歡喜來聽；我的能力很薄弱，可以講三年。這一部《無量壽經》，我也可以三個小時就講完了。所以經哪有一定的講法，可長可短、可淺可深，問題是你要真正能契入。換句話說，你要真的去斷煩惱，要真去放下。

放下是把你的障礙去掉，障礙你心性智慧，障礙你心性德能；佛給我們講二障，煩惱障放下，所知障放下。放下是非人我，放下貪瞋痴慢，這是放下煩惱障。放下一切成見，我過去所聽的、我過去所學的，現在所聽的、現在所學的，統統放下，就是放下所知障。不能有成見，永遠讓你心清淨、平等、覺悟，宗門裡頭常講「寂寂惺惺，惺惺寂寂」。寂就是放下，寂是定；惺是慧，清清楚楚、明明白白。有沒有清清楚楚、明明白白這個念頭？沒有。如果你還有，我很清楚、我很明白，你這個裡頭又有執著，你二障又具足了。確實很清楚、確實很明白，沒有清楚、明白這個意念，那才是你真的放下、真的看破。一絲毫的念頭都不可以有，這是我們自家本來面目，這是真正的我。

世間人所講的我，假的，不是真的，錯誤觀念；真正的我具足四德：常、樂、我、淨，具足這四德。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫有常樂我淨，這是佛家講的三德密藏。「常」是永恆，不是剎那生滅，如果墮在剎那生滅裡面叫無常。「我」是主宰、自在，主宰什麼？主宰宇宙的變化。所以他能夠得到真的我，這真我他得到。捨了假我，才能得到真我。因為他得到真我，他才有能力隨類化身，十法界眾生有感，自然就有應，感應道交，絕不失時；時是講時節因緣，眾生什麼時候有感，佛菩薩什麼時候就有應，不會錯過時間，一定是準時。這是我。「樂」是決定沒有苦，這個樂是真的樂，苦樂憂喜捨都沒有，這叫真樂；你有苦樂憂喜捨，你沒有真樂。「淨」是清淨，淨是決定不染，沒有染著。這是自性裡面三德都具足常樂我淨，自性的三德是講法身、般若、解脫。

解是念「解」，這破音字，當作動詞講，就是我們把它解開，把什麼東西解開？煩惱解開、障礙解開。脫是永脫輪迴，這六道；永脫生死，生死包括變易生死，那就是圓滿成佛了。等覺菩薩還有最後一次變易生死，那個都沒有，圓成佛道。真正的關鍵沒有別的，就在放下，我們下手的功夫就在放下。放下一分，你就看破一分；看破幫助你放下，放下幫助你看破。看破、放下相輔相成，從初發心到如來地，除這方法之外，沒有第二個方法。經典裡面所講的無量法門，歸納起來不外乎這兩個綱領、這兩個原則。我們一定要幹，不幹不行。誰肯幹，誰的利益就現前，真實利益，就是定慧現前。不肯真幹，聽經、學教沒用處，你所學的是皮毛、常識，整個佛法好像世間一門學問一樣。你學得很多、記得很多，說得天花亂墜，真實智慧透不出來，這個就學錯了。佛法跟世法修學不相同的地方在此地.
http://www.jhxz.cn/read.php?tid=1310&page=e&fpage=7以供参考

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-6-27 12:43 发表
谢谢指教, 会集本之内容全为其他五本直译经之内容, 直译当然都是佛说的, 经题是不可用 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经, 因为佛沒在一时涗过会集本的整体内容, 所以会集本不可称 佛经, 但如用以前所流通的, 题为 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本, 在大殿佛前诵渎, 是否也构成谤法, 请大德明示.

不用谢,愿我们共同学习进步.会集本存在很多问题.尤其净空邪师一味宣扬伪经,从而破坏佛陀的正法律,相似佛法的产生对正法的破坏是最大的."净空邪师现在就在做这件毁灭佛法的工作，一切真正的佛经都不要了，只要这一部“伪经”《无量寿经》“会集本”，这就是真正的末法！"
即使您以前诵,也是有罪业的.也是应该忏悔的.您可以参看
台湾华藏图书馆关于净空邪师所宣扬的夏莲居会集本问题的郑重声明
《佛说无量寿经》“会集本”浅谈
　http://www.ppflg.com/jingkongxs/qita10.htm
《无量寿经》会集本的省思http://www.ppflg.com/jingkongxs/qita14.htm

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2008-6-27 14:42 编辑 ]