《双论》错说嗔随眠

　　若於某时瞋随眠断者，於其时慢随眠断耶？不然。或又若於某时慢随眠断者，於其时瞋随眠断耶？不然。
　　若某人瞋随眠断者，其人慢随眠断耶？若与彼为一处者断。或又若某人慢随眠断者，其人瞋随眠断耶？不然。
　　若某人瞋随眠断者，其人有贪随眠……乃至……无明随眠断耶？若与彼为一处者断。或又若某人无明随眠断者，其人瞋随眠断耶？不然。——《双论》

　　一、随眠渐次而断
　　随眠，也称为烦恼，其活动状态微细，难见难知。由于烦恼如影随形的伴随、跟随、追逐系缚众生，令众生处于无明昏昧不得觉醒的状态，因此称为随眠。
　　随眠共有七种，通常称为七随眠。
　　例如：
　　“七随眠：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。”——《长部》
　　“诸比丘！此等是七随眠。以何为七耶？即：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。”——《增支部》
　　“诸比丘！有七种随眠。以何为七耶？欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。”——《相应部》
　　随眠是诸结之根本，诸圣皆是通过断除随眠，进而从根本上断除诸结，所以已经断的诸结永不复生，诸圣所得果位也就永不退转，因为结的根本——随眠烦恼已经被断除。
　　1、初果断见随眠、疑随眠
　　初果须陀洹，断身见．戒取．疑等三结以及见随眠、疑随眠。见随眠是身见结的根，疑随眠是疑结的根，初果须陀洹正是通过断除了见随眠以及疑随眠，从而永断诸结，得不退转。
　　例如：
　　“俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”——《杂阿含经》
　　“断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。” ——《增一阿含经》
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”——《增一阿含经》
　　“须陀恒之心远离有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　“如何断诸结、离诸随眠？依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，离见随眠、疑随眠之二随眠。” ——《小部》
　　2、二果断粗重欲贪随眠、嗔随眠
　　二果斯陀含，除了已经断除身见、戒取、疑等三结以及见随眠、疑随眠之外，还已经断除了欲界粗重的欲贪随眠及嗔随眠，虽然还没有彻底的断尽贪、嗔、痴，但已经使欲界之贪、嗔、痴薄弱。因二果之欲界烦恼已薄，所以只要一次来欲界必定得解脱，同样是不退转。
　　例如：
　　“何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。是名斯陀含果。”——《杂阿含经》
　　“彼尽三结，薄贪、嗔、痴为一来者，一次来此世而尽苦边。”——《增支部》
　　“依一来道者，断粗之欲贪结、嗔结之二结，离粗之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“斯陀含之心远离粗之欲贪结、嗔恚结、粗欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　3、三果断微细欲贪随眠、嗔随眠
　　三果阿那含，除了断除之前二果所断的诸结、随眠，还另外远离、断除了微细的欲贪随眠、嗔随眠，欲界所摄的欲贪随眠、嗔随眠此时断尽，彻底的断除了欲界的欲贪以及嗔恚，命终后生于色界或无色界天上，并于其处般涅槃，永不来欲界受生，同样也是得不退转法。
　　例如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．瞋恚结。”——《长阿含经》
　　“断五下分结。成阿那含。不还欲界”——《别译杂阿含经》
　　“断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”——《中阿含经》
　　“依不还道者，断细之欲贪结、嗔结之二结，离细之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　4、四果断慢随眠、有贪随眠、无明随眠
　　四果阿罗汉，五下分结与五上分结等十结断尽，除了断除见随眠、疑随眠、欲贪随眠、嗔随眠之外，阿罗汉还断除了慢随眠、有贪随眠、无明随眠，七随眠皆断，烦恼根永除，得漏尽解脱。
　　例如：
　　“诸比丘！有十结。何等为十结耶？即：五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶？即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶？即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘！此为十结。”——《增支部》
　　“何等为阿罗汉果。若彼贪欲永尽。瞋恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名阿罗汉果。”——《杂阿含经》
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”——《增一阿含经》
　　“有三刺——欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”——《中阿含经》
　　“阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一起之诸烦恼及外之一切相。”——《小部》
　　“依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、悼举、无明之五结，离慢随眠、有贪随眠、无明随眠之三随眠。如是为断诸结、离诸随眠。”——《小部》
　　二、慢随眠、无明随眠若断嗔随眠必断
　　《双论》之作者不明佛理，竟然胡说某人慢随眠、无明随眠断者其人嗔随眠不断。由于慢随眠、无明随眠是唯有阿罗汉才能断除的烦恼，当断除慢随眠、无明随眠的时候，已经得阿罗汉，必定早已经断除了三果应断除的嗔随眠。诸圣皆已经得不退转，正向解脱，高果位应断除的随眠若断，低果位应断除的随眠必定早已经断除，根本不存在如《双论》所胡说的某人慢随眠、无明随眠断者其人嗔随眠不断的这种情况。

《双论》错说见随眠

　　若某人欲贪随眠断者，其人之见随眠……乃至……疑随眠断耶？不然。
　　若某人瞋随眠断者，其人见随眠……乃至……疑随眠断耶？不然。——《双论》

　　一、随眠渐次而断
　　随眠，也称为烦恼，其活动状态微细，难见难知。由于烦恼如影随形的伴随、跟随、随逐系缚轮回之众生，令众生处于无明昏昧不得觉醒的状态，因此称为随眠。
　　随眠共有七种，通常称为七随眠。
　　例如：
　　“七随眠：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。”——《长部》
　　“诸比丘！此等是七随眠。以何为七耶？即：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。”——《增支部》
　　“诸比丘！有七种随眠。以何为七耶？欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。”——《相应部》
　　随眠是诸结之根本，诸圣皆是通过渐次断除诸随眠，进而从根本上断除诸结，所以已经断的诸结永不复生，诸圣所得果位也就永不退转，因为结的根本——随眠烦恼已经被断除。
　　1、初果断见随眠、疑随眠
　　初果须陀洹，断身见．戒取．疑等三结以及见随眠、疑随眠。见随眠是身见结的根，疑随眠是疑结的根，初果须陀洹正是通过断除了见随眠以及疑随眠，从而永断身见结等三结，得不退转。
　　例如：
　　“俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”——《杂阿含经》
　　“断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。” ——《增一阿含经》
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”——《增一阿含经》
　　“须陀恒之心远离有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　“如何断诸结、离诸随眠？依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，离见随眠、疑随眠之二随眠。” ——《小部》
　　2、二果断粗重欲贪随眠、嗔随眠
　　二果斯陀含，除了已经断除身见、戒取、疑等三结以及见随眠、疑随眠之外，还已经断除了欲界粗重的欲贪随眠及嗔随眠，虽然还没有彻底的断尽贪、嗔、痴，但已经使欲界之贪、嗔、痴薄弱。因二果之欲界烦恼已薄，所以只要一次来欲界必定得解脱，同样是不退转。
　　例如：
　　“何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。是名斯陀含果。”——《杂阿含经》
　　“彼尽三结，薄贪、嗔、痴为一来者，一次来此世而尽苦边。”——《增支部》
　　“依一来道者，断粗之欲贪结、嗔结之二结，离粗之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“斯陀含之心远离粗之欲贪结、嗔恚结、粗欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　3、三果断微细欲贪随眠、嗔随眠
　　三果阿那含，除了断除之前二果所断的诸结、随眠，还另外远离、断除了微细的欲贪随眠、嗔随眠，欲界所摄的欲贪随眠、嗔随眠此时断尽，彻底的断除了欲界的欲贪以及嗔恚，命终后生于色界或无色界天上，并于其处般涅槃，永不来欲界受生，同样也是得不退转法。
　　例如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．瞋恚结。”——《长阿含经》
　　“断五下分结。成阿那含。不还欲界”——《别译杂阿含经》
　　“断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”——《中阿含经》
　　“依不还道者，断细之欲贪结、嗔结之二结，离细之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　4、四果断慢随眠、有贪随眠、无明随眠
　　四果阿罗汉，五下分结与五上分结等十结断尽，除了断除见随眠、疑随眠、欲贪随眠、嗔随眠之外，阿罗汉还断除了慢随眠、有贪随眠、无明随眠，七随眠皆断，烦恼根永除，得漏尽解脱。
　　例如：
　　“诸比丘！有十结。何等为十结耶？即：五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶？即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶？即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘！此为十结。”——《增支部》
　　“何等为阿罗汉果。若彼贪欲永尽。瞋恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名阿罗汉果。”——《杂阿含经》
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”——《增一阿含经》
　　“有三刺——欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”——《中阿含经》
　　“阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一起之诸烦恼及外之一切相。”——《小部》
　　“依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、悼举、无明之五结，离慢随眠、有贪随眠、无明随眠之三随眠。如是为断诸结、离诸随眠。”——《小部》
　　二、欲贪随眠、嗔随眠若断见随眠、疑随眠必断
　　《双论》之作者不明佛理，竟然胡说某人欲贪随眠、嗔随眠断者其人见随眠、疑随眠不断。
　　也就是说，当断欲贪随眠、嗔随眠的时候，至少已经证得三果阿那含，必定早已经断除了在初果时就已经断除的见随眠、疑随眠。诸圣皆已经得不退转，正向解脱，高果位的应断除的随眠若断，低果位应断除的随眠必定早已经断除，根本不存在如《双论》所胡说的某人欲贪随眠、嗔随眠断者其人见随眠、疑随眠不断的这种情况。

《双论》错说身行、语行

　　若某人身行生者，其人语行生耶？然。或又若某人语行……乃至……然。——《双论》

　　《双论》的作者不明佛理，竟然不知道存在有身行但是没有语行的情况，进而依无知而乱说若身行生的时候，必定也有语行生起。
　　身行，是指入出息，也就是呼吸。语行，也叫口行，是指寻伺，或称为觉观。
　　例如：
　　“然则，大德！何者为身行？何者为语行？何者为心行耶？居士！入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。然则，大德！何故入息出息为身行？何故寻伺为语行？居士！入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士！先寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行”——《相应部》
　　“长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。”——《杂阿含经》
　　“圣尼！云何为身行？云何为口行？云何为心行？”──“居士毗舍佉！出入息为身行也;寻、伺为口行也；想及受为心行也。”──“圣尼！何故出入息为身行耶？何故寻、伺为口行耶？何故想及受为心行耶？”──“居士毗舍佉！出入息为属于身者也，此等诸法为系缚于身者也，是故出入息为身行也。居士毗舍佉！寻、伺于先而后发语，是故寻、伺为口行也。想与受是属于心，此等诸法为系缚于心者也，是故想及受为心行也。”——《中部》
　　当入二禅的时候，觉观或称为寻伺的口行灭，但此时出入息的身行未灭，此时有身行而无口行。
　　例如：
　　“佛告阿难。初禅正受时。言语寂灭。第二禅正受时。觉观寂灭。第三禅正受时。喜心寂灭。第四禅正受时。出入息寂灭。”——《杂阿含经》
　　“初禅正受时。言语止息。二禅正受时。觉观止息。三禅正受时。喜心止息。四禅正受时。出入息止息。”——《杂阿含经》
　　“逮达初禅者，言语灭；逮达第二禅者，寻伺灭；逮达第三禅者，喜灭；逮达第四禅者，入息出息灭。”——《相应部》
　　也就是说，在二禅的时候，其人身行虽然生但语行未生。三禅也同样如此，虽然没有觉观等口行，但依然有出入息等身行。依经可知，在四禅的时候，出入息等身行灭，此时是既无身行也无口行。
　　总之，并非如《双论》所说的，身行生则语行生，二禅与三禅就是身行生但语行不生，即寻伺等语行已灭、已止息，但依然有入出息的身行在。

《双论》错说身行心行

　　若某人身行不生者，其人心行不生耶？无有〔如是之人〕。或又若某人心行不生者，其人身行不生耶？无有〔如是之人〕。——《双论》

　　心行，也称为意行，《双论》的作者相当于是说，不存在既不生身行又不生心行之人，无有如是之人，没有这样的人存在。
　　其实，随便举一个例子就可以证明其所说错谬：入灭尽定之人就是身行不生并且心行不生，也就是说，确实有身行不生并且心行不生之人存在，并非无有。
　　例如：
　　“灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。”——《杂阿含经》
　　 “居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”——《相应部》
　　“此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。”——《相应部》
　　“而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静[不败坏也]。”——《中部》
　　可见，《双论》之作者实在是浅见拙识，于佛法之基本常识处不知不明。

《双论》错说身行语行

　　若某人身行不生者，其人语行不生耶？无有〔如是之人〕。或又若某人语行不生者，其人身行不生耶？无有〔如是之人〕。——《双论》

　　语行，也称为口行，《双论》的作者相当于是说，不存在既不生身行又不生口行之人，无有如是之人，没有这样的人存在。
　　其实，随便举一个例子就可以证明其所说错谬：入灭尽定之人就是身行不生并且语行不生，也就是说，确实有身行不生并且语行不生之人存在，并非无有。
　　例如：
　　“灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。”——《杂阿含经》
　　 “居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”——《相应部》
　　“此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。”——《相应部》
　　“而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静[不败坏也]。”——《中部》
　　可见，《双论》之作者实在是浅见拙识，于佛法基本常识处不知不明。

《双论》错说无明随眠

　　或又若某人无明随眠断者，其人欲贪随眠断耶？不然。
　　或又若某人无明随眠断者，其人瞋随眠断耶？不然。——《双论》

　　一、随眠渐次而断
　　随眠，也称为烦恼，其活动状态微细，难见难知。由于烦恼如影随形的伴随、跟随、追逐系缚众生，令众生处于无明昏昧不得觉醒的状态，因此称为随眠。
　　随眠共有七种，通常称为七随眠。
　　例如：
　　“七随眠：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。”——《长部》
　　“诸比丘！此等是七随眠。以何为七耶？即：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。”——《增支部》
　　“诸比丘！有七种随眠。以何为七耶？欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。”——《相应部》
　　随眠是诸结之根本，诸圣皆是通过断除随眠，进而从根本上断除诸结，所以已经断的诸结永不复生，诸圣所得果位也就永不退转，因为结的根本——随眠烦恼已经被断除。
　　1、初果断见随眠、疑随眠
　　初果须陀洹，断身见．戒取．疑等三结以及见随眠、疑随眠。见随眠是身见结的根，疑随眠是疑结的根，初果须陀洹正是通过断除了见随眠以及疑随眠，从而永断诸结，得不退转。
　　例如：
　　“俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”——《杂阿含经》
　　“断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。” ——《增一阿含经》
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”——《增一阿含经》
　　“须陀恒之心远离有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　“如何断诸结、离诸随眠？依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，离见随眠、疑随眠之二随眠。” ——《小部》
　　2、二果断粗重欲贪随眠、嗔随眠
　　二果斯陀含，除了已经断除身见、戒取、疑等三结以及见随眠、疑随眠之外，还已经断除了欲界粗重的欲贪随眠及嗔随眠，虽然还没有彻底的断尽贪、嗔、痴，但已经使欲界之贪、嗔、痴薄弱。因二果之欲界烦恼已薄，所以只要一次来欲界必定得解脱，同样是不退转。
　　例如：
　　“何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。是名斯陀含果。”——《杂阿含经》
　　“彼尽三结，薄贪、嗔、痴为一来者，一次来此世而尽苦边。”——《增支部》
　　“依一来道者，断粗之欲贪结、嗔结之二结，离粗之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“斯陀含之心远离粗之欲贪结、嗔恚结、粗欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　3、三果断微细欲贪随眠、嗔随眠
　　三果阿那含，除了断除之前二果所断的诸结、随眠，还另外远离、断除了微细的欲贪随眠、嗔随眠，欲界所摄的欲贪随眠、嗔随眠此时断尽，彻底的断除了欲界的欲贪以及嗔恚，命终后生于色界或无色界天上，并于其处般涅槃，永不来欲界受生，同样也是得不退转法。
　　例如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．瞋恚结。”——《长阿含经》
　　“断五下分结。成阿那含。不还欲界”——《别译杂阿含经》
　　“断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”——《中阿含经》
　　“依不还道者，断细之欲贪结、嗔结之二结，离细之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　4、四果断慢随眠、有贪随眠、无明随眠
　　四果阿罗汉，五下分结与五上分结等十结断尽，除了断除见随眠、疑随眠、欲贪随眠、嗔随眠之外，阿罗汉还断除了慢随眠、有贪随眠、无明随眠，七随眠皆断，烦恼根永除，得漏尽解脱。
　　例如：
　　“诸比丘！有十结。何等为十结耶？即：五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶？即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶？即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘！此为十结。”——《增支部》
　　“何等为阿罗汉果。若彼贪欲永尽。瞋恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名阿罗汉果。”——《杂阿含经》
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”——《增一阿含经》
　　“有三刺——欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”——《中阿含经》
　　“阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一起之诸烦恼及外之一切相。”——《小部》
　　“依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、悼举、无明之五结，离慢随眠、有贪随眠、无明随眠之三随眠。如是为断诸结、离诸随眠。”——《小部》
　　二、无明随眠若断，欲贪随眠、嗔随眠必断
　　《双论》之作者不明佛理，竟然胡说某人无明随眠断者其人欲贪随眠、嗔随眠不断。由于无明随眠是唯有阿罗汉才能断除的烦恼，当断除无明随眠的时候，已经得阿罗汉，必定早已经断除了三果应断除的欲贪随眠、嗔随眠。诸圣皆已经得不退转，正向解脱，高果位应断除的随眠若断，低果位应断除的随眠必定早已经断除，绝对不存在如《双论》所胡说的某人无明随眠断者其人欲贪随眠、嗔随眠不断的这种情况。

《双论》错说无想有情无眼处

　　若於某处眼处生者，於其处色处生耶？然。或又若於某处色处生者，於其处眼处生耶？若於无想有情〔有〕，於其处色处虽生而於其处眼处非生。若於五蕴〔有〕时，於其处色处生而眼处亦生。——《双论》

　　无想有情，也就是无想天，属于色界的有色众生，为二处之一。
　　例如:
　　“阿难。云何有二处。有色众生无想无觉。谓无想天。是谓第一处。”——《中阿含经》
　　“色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。”——《长阿含经》
　　一切的欲界、色界众生，必定眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处等六处具足，根本不存在无眼处的欲界、色界有情，《双论》说无想有情无眼处，纯粹是不懂佛理的胡言乱语。
　　例如:
　　“何者是意所成之我得耶？谓：有形之色身，具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。”——《长部》

《双论》错说眼处耳处

　　若某人眼处生者，其人耳处生耶？若有眼、无耳而往生时，其人眼处虽生而其人耳处非生。若有眼、有耳而往生时，其人眼处生而耳处亦生。或又若某人耳处生者，其人眼处生耶？若有耳、无眼而往生时，其人耳处虽生而其人眼处非生。若有耳、有眼而往生时，其人耳处生而眼处亦生。——《双论》

　　一切欲界、色界的众生必定六处具足，根本不存在如《双论》所胡说的有眼处无耳处的众生或者是有耳处而不生眼处的众生。欲界、色界众生之眼处、耳处、鼻处、舌处、身处等前五色根，一有俱有，一无俱无。若不是六根俱足的欲界、色界众生，则必定是灭尽前五色根唯有意根即意处的无色界众生，没有第三种情况可得。即使是生为盲聋喑哑等先天性残疾人，虽然有可能其浮尘眼根、耳根等有病损、残疾，但其净色五根依然不缺、不坏，依然是六根具足、六处不缺。真正眼处、耳处等是不可见的净色根。
　　例如：
　　“佛告彼比丘。眼是内入处。四大所造净色。不可见有对。耳．鼻．舌．身内入处亦如是说。”——《杂阿含经》
　　以盲人为例，盲人亦有种种色想、见觉乃至会生起所谓“幻视”，皆因其浮根肉眼虽坏，真正净色眼根并未损坏。阿那律尊者等生起天眼者，即使不用肉眼亦可见诸色，皆因真正的眼根是不可见的净色根。
　　《双论》所谓的有眼处而无耳处之说，显然是不明佛理之谬论。

《双论》错说有贪随眠

　　若某人於某时欲贪随眠断者，其人於其时有贪随眠断耶？不然。或又若某人於某时有贪随眠断者，其人於其时欲贪随眠断耶？不然。
　　若於某时欲贪随眠断者，於其时有贪随眠断耶？不然。或又若於某时有贪随眠断者，於其时欲贪随眠断耶？不然。
　　若某人於某时瞋随眠断者，其人於其时有贪随眠断耶？不然。或又若某人於某时有贪随眠断者，其人於其时瞋随眠断耶？不然。
　　若於某时瞋随眠断者，於其时有贪随眠断耶？不然。或又若於某时有贪随眠断者，於其时瞋随眠断耶？不然。——《双论》

　　一、随眠渐次而断
　　随眠，也称为烦恼，其活动状态微细，难见难知。由于烦恼如影随形的伴随、跟随、追逐系缚众生，令众生处于无明昏昧不得觉醒的状态，因此称为随眠。
　　随眠共有七种，通常称为七随眠。
　　例如：
　　“七随眠：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。”——《长部》
　　“诸比丘！有七种随眠。以何为七耶？欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。”——《相应部》
　　随眠是诸结之根本，诸圣皆是通过断除随眠，进而从根本上断除诸结，所以已经断的诸结永不复生，诸圣所得果位也就永不退转，因为结的根本——随眠烦恼已经被断除。
　　1、初果断见随眠、疑随眠
　　初果须陀洹，断身见．戒取．疑等三结以及见随眠、疑随眠。见随眠是身见结的根，疑随眠是疑结的根，初果须陀洹正是通过断除了见随眠以及疑随眠，从而永断诸结，得不退转。
　　例如：
　　“俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”——《杂阿含经》
　　“断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。” ——《增一阿含经》
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”——《增一阿含经》
　　“须陀恒之心远离有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　“如何断诸结、离诸随眠？依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，离见随眠、疑随眠之二随眠。” ——《小部》
　　2、二果断粗重欲贪随眠、嗔随眠
　　二果斯陀含，除了已经断除身见、戒取、疑等三结以及见随眠、疑随眠之外，还已经断除了欲界粗重的欲贪随眠及嗔随眠，虽然还没有彻底的断尽贪、嗔、痴，但已经使欲界之贪、嗔、痴薄弱。因二果之欲界烦恼已薄，所以只要一次来欲界必定得解脱，同样是不退转。
　　例如：
　　“何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。是名斯陀含果。”——《杂阿含经》
　　“彼尽三结，薄贪、嗔、痴为一来者，一次来此世而尽苦边。”——《增支部》
　　“依一来道者，断粗之欲贪结、嗔结之二结，离粗之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“斯陀含之心远离粗之欲贪结、嗔恚结、粗欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　3、三果断微细欲贪随眠、嗔随眠
　　三果阿那含，除了断除之前二果所断的诸结、随眠，还另外远离、断除了微细的欲贪随眠、嗔随眠，欲界所摄的欲贪随眠、嗔随眠此时断尽，彻底的断除了欲界的欲贪以及嗔恚，命终后生于色界或无色界天上，并于其处般涅槃，永不来欲界受生，同样也是得不退转法。
　　例如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．瞋恚结。”——《长阿含经》
　　“断五下分结。成阿那含。不还欲界”——《别译杂阿含经》
　　“断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”——《中阿含经》
　　“依不还道者，断细之欲贪结、嗔结之二结，离细之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　4、四果断慢随眠、有贪随眠、无明随眠
　　四果阿罗汉，五下分结与五上分结等十结断尽，除了断除见随眠、疑随眠、欲贪随眠、嗔随眠之外，阿罗汉还断除了慢随眠、有贪随眠、无明随眠，七随眠皆断，烦恼根永除，得漏尽解脱。
　　例如：
　　“诸比丘！有十结。何等为十结耶？即：五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶？即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶？即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘！此为十结。”——《增支部》
　　“何等为阿罗汉果。若彼贪欲永尽。瞋恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名阿罗汉果。”——《杂阿含经》
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”——《增一阿含经》
　　“有三刺——欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”——《中阿含经》
　　“阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一起之诸烦恼及外之一切相。”——《小部》
　　“依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、悼举、无明之五结，离慢随眠、有贪随眠、无明随眠之三随眠。如是为断诸结、离诸随眠。”——《小部》
　　二、有贪随眠若断，欲贪随眠、嗔随眠必断
　　《双论》之作者不明佛理，竟然胡说某人有贪随眠断者其人欲贪随眠、嗔随眠不断。欲贪随眠、嗔随眠若断，此时有贪随眠未断，这种情况是可以存在的，三果圣者即是其例，已经断除欲贪随眠、嗔随眠，但此时并没有断除属于五上分结的阿罗汉应断除的有贪随眠。
　　由于有贪随眠是唯有阿罗汉才能断除的烦恼，当断除有贪随眠的时候，已经是阿罗汉，必定早已经断除了三果应断除的欲贪随眠、嗔随眠。诸圣皆已经得不退转，正向解脱，高果位应断除的随眠若断，低果位应断除的随眠必定早已经断除，根本不存在如《双论》所胡说的某人、某时有贪随眠已经断除，其人、其时欲贪随眠、嗔随眠尚且未断的这种情况。
 

《双论》错说语行心行

　　若某人语行不生者，其人心行不生耶？无有〔如是之人〕。或又若某人心行不生者，其人语行不生耶？无有〔如是之人〕。——《双论》

　　语行，也称为口行，心行，也称为意行，《双论》的作者相当于是说，不存在既不生口行又不生心行之人，无有如是之人，没有这样的人存在。
　　其实，随便举一个例子就可以证明其所说错谬：入灭尽定之人就是语行不生并且心行不生，也就是说，确实有语行不生并且心行不生之人存在，并非无有。
　　例如：
　　“灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。”——《杂阿含经》
　　 “居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”——《相应部》
　　“此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。”——《相应部》
　　“而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静[不败坏也]。”——《中部》
　　可见，《双论》之作者实在是浅见拙识，于佛法之基本常识不知不明。
 

《双论》错说欲贪随眠

　　若某人欲贪随眠断者，其人慢随眠断耶？若与彼为一处者断。或又若某人慢随眠断者其人欲贪随眠断耶？不然。——《双论》

　　一、随眠渐次而断
　　随眠，也称为烦恼，其活动状态微细，难见难知。由于烦恼如影随形的伴随、跟随、追逐系缚众生，令众生处于无明昏昧不得觉醒的状态，因此称为随眠。
　　随眠共有七种，通常称为七随眠。
　　例如：
　　“七随眠：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。”——《长部》
　　“诸比丘！有七种随眠。以何为七耶？欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。”——《相应部》
　　随眠是诸结之根本，诸圣皆是通过断除随眠，进而从根本上断除诸结，所以已经断的诸结永不复生，诸圣所得果位也就永不退转，因为结的根本，随眠烦恼已经被断除。
　　1、初果断见随眠、疑随眠
　　初果须陀洹，断身见．戒取．疑等三结以及见随眠、疑随眠。见随眠是身见结的根，疑随眠是疑结的根，初果须陀洹正是通过断除了见随眠以及疑随眠，从而永断诸结，得不退转。
　　例如：
　　“俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”——《杂阿含经》
　　“断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。” ——《增一阿含经》
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”——《增一阿含经》
　　“须陀恒之心远离有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　“如何断诸结、离诸随眠？依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，离见随眠、疑随眠之二随眠。” ——《小部》
　　2、二果断粗重欲贪随眠、嗔随眠
　　二果斯陀含，除了已经断除身见、戒取、疑等三结以及见随眠、疑随眠之外，还已经断除了欲界粗重的欲贪随眠及嗔随眠，虽然还没有彻底的断尽贪、嗔、痴，但已经使欲界之贪、嗔、痴薄弱。因二果之欲界烦恼已薄，所以只要一次来欲界必定得解脱，同样是不退转。
　　例如：
　　“何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。是名斯陀含果。”——《杂阿含经》
　　“彼尽三结，薄贪、嗔、痴为一来者，一次来此世而尽苦边。”——《增支部》
　　“依一来道者，断粗之欲贪结、嗔结之二结，离粗之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“斯陀含之心远离粗之欲贪结、嗔恚结、粗欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　3、三果断微细欲贪随眠、嗔随眠
　　三果阿那含，除了断除之前二果所断的诸结、随眠，还另外远离、断除了微细的欲贪随眠、嗔随眠，欲界所摄的欲贪随眠、嗔随眠此时断尽，彻底的断除了欲界的欲贪以及嗔恚，命终后生于色界或无色界天上，并于其处般涅槃，永不来欲界受生，同样也是得不退转法。
　　例如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．瞋恚结。”——《长阿含经》
　　“断五下分结。成阿那含。不还欲界”——《别译杂阿含经》
　　“断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”——《中阿含经》
　　“依不还道者，断细之欲贪结、嗔结之二结，离细之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。”——《小部》
　　“阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。”——《小部》
　　4、四果断慢随眠、有贪随眠、无明随眠
　　四果阿罗汉，五下分结与五上分结等十结断尽，除了断除见随眠、疑随眠、欲贪随眠、嗔随眠之外，阿罗汉还断除了慢随眠、有贪随眠、无明随眠，七随眠皆断，烦恼根永除，得漏尽解脱。
　　例如：
　　“诸比丘！有十结。何等为十结耶？即：五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶？即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶？即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘！此为十结。”——《增支部》
　　“何等为阿罗汉果。若彼贪欲永尽。瞋恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名阿罗汉果。”——《杂阿含经》
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”——《增一阿含经》
　　“有三刺——欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”——《中阿含经》
　　“阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一起之诸烦恼及外之一切相。”——《小部》
　　“依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、悼举、无明之五结，离慢随眠、有贪随眠、无明随眠之三随眠。如是为断诸结、离诸随眠。”——《小部》
　　二、慢随眠若断欲贪随眠必断
　　《双论》之作者不明佛理，竟然胡说某人慢随眠断者其人欲贪随眠不断。由于慢随眠是唯有阿罗汉才能断除的烦恼，当断除慢随眠的时候，已经得阿罗汉，必定早已经断除了三果应断除的欲贪随眠。诸圣皆已经得不退转，正向解脱，高果位应断除的随眠若断，低果位应断除的随眠必定早已经断除，绝对不存在如《双论》所胡说的某人慢随眠断者其人欲贪随眠不断的这种情况。

《双论》胡说般涅槃之人受蕴不灭

　　若某人色蕴已灭者其人之受蕴亦应灭耶？於般涅盘时，其人色蕴虽已灭而其人受蕴非应灭。其余者，其人色蕴灭而受蕴亦应灭。或又若某人受蕴应灭者，其人色蕴已灭耶？然。——《双论》

　　《双论》的作者不明佛理，不知道般涅槃时想蕴已灭同时受蕴必灭，竟然胡说，“於般涅盘时，其人色蕴虽已灭而其人受蕴非应灭。”在佛法中，受与想俱生俱灭，不可以别施设。
　　例如:
　　“眼．色缘生眼识……耳．鼻．舌．身触缘生身识……缘意．法生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　“如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　“尊者！彼受、彼想与彼识，此等之法为相合耶？或为相离耶？且对此等法之分解，分析后，可得知其差异耶？尊者！彼受，彼想与彼识，此等之法为相合，而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。尊者！彼感受即想之；彼想即识知之。是故此等之法为相合、而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。”——《中部》
　　“觉．想．思。此三法合不别。此三法不可别施设。所以者何。觉所觉者。即是想所想。思所思。是故此三法合不别。此三法不可别施设。”——《中阿含经》
　　也就是说，若想蕴灭，则受蕴必灭。在佛法中，真正的想灭只有两种情况，一种是暂灭想蕴的灭尽定，属于世间涅槃或有余涅槃；一种是永灭想蕴的无余涅槃，绝对不存在第三种想蕴灭的情况。
　　例如：
　　“比丘入灭尽定者。想及知灭。”——《中阿含经》
　　“以无有想，则无恐怖；以无恐怖，则般涅槃。”——《增一阿含经》
　　虽然，得有余涅槃者未必皆得灭尽定可灭想蕴及与其俱生的受蕴，但般涅槃者，必定是灭尽想蕴、受蕴乃至五蕴身心皆当无余灭尽。
　　可见，《双论》所说的般涅槃时受蕴不灭，纯粹是胡说，但凡智商不是零者必定不会接受。
 

《双论》胡说存在无意处之人

　　若某人色处生者，其人意处生耶？若无心而往生时，其人色处虽生而其人意处非生。若有色、有心而往生时，其人色处生而意处亦生。或又若某人意处生者，其人色处生耶？若无色而往生时，其人意处虽生而其人色处非生。若有心、有色而往生时，其人意处生而色处亦生。——《双论》

　　不论《双论》怎么去定义无心有情、无心之人，只要是人，就必定有意处，根本不存在无意处之人、根本不存在不生意处之人。《双论》作者说“若无心而往生时，其人色处虽生而其人意处非生”，这纯粹是胡说，只要有一丁点佛法常识者就知道这是错误的。
　　六处，也称为六入处、内六入处，一切有情众生，必定具足眼耳鼻舌身意等六处。
　　例如：
　　“诸比丘！何为六处？[诸比丘！此等有六处：]眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，诸比丘！以此谓之六处。”——《相应部》
　　“云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是名为生。”——《杂阿含经》
　　“云何为六入处。谓六内入处。眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。”——《杂阿含经》
　　“以何为六入处耶？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处是。”——《相应部》

《双论》胡说净居天及无想有情无心行

　　往生於净居〔天〕时、无想有情者，其人於其处身行不生而心行亦不生。
　　往生於净居〔天〕时、无想有情〔有〕者，其人於其处语行不生而心行亦不生。
　　——《双论》

　　《双论》的作者不明佛理，不清楚禅定境界，竟然在其论中多次述说净居天及无想有情心行不生，诳惑世人，贻误众生，着实可恶。
　　一、想、思为心行
　　心行，也称为意行，乃是指禅定中的想、思、受。
　　例如：
　　“长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。”——《杂阿含经》
　　“想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行。”——《杂阿含经》
　　“居士！入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。”——《相应部》
　　“想、受属于心，此等之法依缚于心，是故想、受为心行”。——《相应部》
　　“居士毗舍佉！出入息为身行也;寻、伺为口行也；想及受为心行也。”——《中部》
　　 “想与受是属于心，此等诸法为系缚于心者也，是故想及受为心行也。”——《中部》
　　二、 净居天有心行
　　净居天并非如《双论》所说已经灭心行、心行不生。
　　净居天众生有思、有念，必定有想蕴在，也就是必定有心行生起。
　　例如:
　　“尔时，四净居之诸天如是思念：［今］世尊与诸阿罗汉之五百比丘共住于释迦族迦毗罗城之大林，十世界之多数诸天，为谒见世尊及比丘众而会集。我等亦诣世尊之处。诣已，于世尊前，各唱其偈。”——《相应部》
　　“时。四净居天即于天上各自念言。今者。世尊在释翅提迦维林中。与大比丘众五百人俱。尽得阿罗汉。复有十方诸神妙天皆来集会。礼敬如来及比丘僧。我等今者亦可往共诣世尊所。各当以偈称赞如来。”——《长阿含经》
　　根据佛法，若有思、念，则必定有受蕴及想蕴俱时生起。
　　例如:
　　“眼．色缘生眼识……耳．鼻．舌．身触缘生身识……缘意．法生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　“如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　可见，若有思、念，则必定有受蕴、想蕴俱时生起。依据上文可知，想、受为心行，若有思、念，则必定有心行生起。《双论》所说的净居天、无想有情心行不生，实为谬伦。
　　三、无想有情有心行
　　无想有情，也称为无想天，无想天并非真的无想，而是因为其已经灭了前五色根之粗想，故而随顺外道称其为无想天或无想有情。无想天依然有意根之细想在，依然是想知不灭有想有知、有想思心在的。
　　例如：
　　“入无想定者。想知不灭。”——《中阿含经》
　　“‘我是无想’者，此为想思。”——《相应部》
　　“有二因二缘生无想定。云何为二。一者不念一切想。二者念无想界。是谓二因二缘生无想定。”——《中阿含经》
　　“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想。二者念无想界。是谓二因二缘住无想定。”——《中阿含经》
　　可见，无想有情想知不灭，依然有“我是无想”即念无想界之想、思心在，依上文可知，由于想、思为心行，所以无想有情依然有心行在，并非如《双论》所胡说的无想有情心行不生。
　　四、灭尽定心行灭
　　在佛法中，确实存在心行不生也就是心行灭的情况，但却不是如《双论》作者所胡说的净居天及无想有情，而是灭尽一切想受觉知的灭尽定，也称为灭受想定、想受灭定等，也就是说，只有在入灭尽定时，才能够心行不生。
　　例如：
　　“法乐比丘尼答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。入无想定者。想知不灭。若入灭尽定及入无想定者。是谓差别。”——《中阿含经》
　　“尊者大拘絺罗答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。若入灭尽定及入无想定者。是谓差别。” ——《中阿含经》
　　“灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。”——《杂阿含经》
　　“心行灭之想受灭定是意牟尼。”——《小部》
　　“居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”——《相应部》
　　“此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。”——《相应部》
　　“而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静[不败坏也]。”——《中部》
　　可见，《双论》作者反复所说的净居天及无想有情心行不生，纯粹是其因不明佛理及禅定境界的无知妄想。
 

《双论》胡说净居天无受蕴色蕴

　　若净居〔天〕者，其人於其处色蕴不生而受蕴〔亦〕不生。或又若某人於某处之受蕴不生者，其人於其处色蕴不生耶？若无想有情者，其人於其处虽受蕴则不生而其人於其处色蕴非不生。若净居〔天〕者，其人於其处受蕴不生而色蕴〔亦〕不生。——《双论》

　　一、净居天有色身
　　净居天，也称为首陀会天，为色界众生，有色身在，并非如《双论》所说的没有色蕴。
　　例如:
　　“时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之。”——《长阿含经》
　　“时。四净居天即于天上各自念言。今者。世尊在释翅提迦维林中。与大比丘众五百人俱。尽得阿罗汉。复有十方诸神妙天皆来集会。礼敬如来及比丘僧。我等今者亦可往共诣世尊所。各当以偈称赞如来。
　　时。四净居天犹如力士屈伸臂顷。于彼天没。至释翅提迦维林中。尔时。四净居天到已。头面礼足。在一面立。”——《长阿含经》
　　“尔时，四净居之诸天如是思念：［今］世尊与诸阿罗汉之五百比丘共住于释迦族迦毗罗城之大林，十世界之多数诸天，为谒见世尊及比丘众而会集。我等亦诣世尊之处。诣已，于世尊前，各唱其偈。”——《相应部》
　　可见，净居天的众生是有色身，能够以头面礼敬佛陀足，并且有口舌与佛陀对话并在佛前说偈语的。
　　再如:
　　“佛于僧前自着内衣，告诸比丘：「汝等当如是着内衣，如净居天法，屈右边、襵左边着内衣。”——《摩诃僧祇律》
　　“佛复作是念。我当看净居天。云何着泥洹僧。空中天言。净居天周齐着泥洹僧。佛亦自知净居天周齐着泥洹僧。”——《十诵律》
　　可见，净居天的众生是有色身可以穿内衣及泥洹僧的。
　　综上所述，可知净居天是有色蕴的。
　　二、净居天有受蕴
　　净居天并非如《双论》所说不生受蕴。净居天众生有想有念，必定有受蕴生起。
　　例如:
　　“尔时，四净居之诸天如是思念：［今］世尊与诸阿罗汉之五百比丘共住于释迦族迦毗罗城之大林，十世界之多数诸天，为谒见世尊及比丘众而会集。我等亦诣世尊之处。诣已，于世尊前，各唱其偈。”——《相应部》
　　“时。四净居天即于天上各自念言。今者。世尊在释翅提迦维林中。与大比丘众五百人俱。尽得阿罗汉。复有十方诸神妙天皆来集会。礼敬如来及比丘僧。我等今者亦可往共诣世尊所。各当以偈称赞如来。”——《长阿含经》
　　“如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　可见，若有想、念，则必定有受蕴俱时生起。
　　总之，《双论》所说的净居天无有色蕴与受蕴，不生受蕴与色蕴，实为荒谬绝伦。

《双论》胡说净居天想蕴灭

　　若某人於某处受蕴不灭者，其人於其处想蕴应不灭耶？往生於净居〔天〕时，其人於其处受蕴虽不灭而其人於其处想蕴非不灭。
　　若某人於某处受蕴生者，其人於其处想蕴生耶？若往生於净居〔天〕时，其人於其处受蕴生者而其人於其处想蕴非生。其余者，若往生於四蕴〔有〕、五蕴〔有〕时，其人於其处受蕴生者而想蕴亦生。——《双论》

　　净居天并非如《双论》所说已经灭想蕴、想蕴非生、无有想蕴。
　　净居天众生有思、有念，必定有想蕴在。
　　例如:
　　“尔时，四净居之诸天如是思念：［今］世尊与诸阿罗汉之五百比丘共住于释迦族迦毗罗城之大林，十世界之多数诸天，为谒见世尊及比丘众而会集。我等亦诣世尊之处。诣已，于世尊前，各唱其偈。”——《相应部》
　　“时。四净居天即于天上各自念言。今者。世尊在释翅提迦维林中。与大比丘众五百人俱。尽得阿罗汉。复有十方诸神妙天皆来集会。礼敬如来及比丘僧。我等今者亦可往共诣世尊所。各当以偈称赞如来。”——《长阿含经》
　　根据佛法，若有思、念，则必定有受蕴及想蕴俱时生起。
　　例如:
　　“眼．色缘生眼识……耳．鼻．舌．身触缘生身识……缘意．法生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　“如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　可见，若有思、念，则必定有受蕴、想蕴俱时生起。《双论》所说的净居天无有想蕴，想蕴已灭，想蕴非生，实为谬伦。
 

《双论》胡说涅槃之人想蕴不灭

　　若某人受蕴已灭者，其人想蕴亦应灭耶？於般涅盘时，其人受蕴虽已灭而其人想蕴非应灭。若其余者，其人受蕴已灭而想蕴亦应灭。——《双论》

　　《双论》的作者不明佛理，不知道般涅槃时想蕴必灭，竟然胡说，“于般涅盘时，其人受蕴虽已灭而其人想蕴非应灭。”
　　在佛法中，受与想俱生俱灭，不可以别施设,若受蕴灭，则想蕴必定灭。
　　例如:
　　“眼．色缘生眼识……耳．鼻．舌．身触缘生身识……缘意．法生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　“如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　“尊者！彼受、彼想与彼识，此等之法为相合耶？或为相离耶？且对此等法之分解，分析后，可得知其差异耶？尊者！彼受，彼想与彼识，此等之法为相合，而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。尊者！彼感受即想之；彼想即识知之。是故此等之法为相合、而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。”——《中部》
　　“觉．想．思。此三法合不别。此三法不可别施设。所以者何。觉所觉者。即是想所想。思所思。是故此三法合不别。此三法不可别施设。”——《中阿含经》
　　也就是说，若受蕴灭，则想蕴必灭，根本不存在受蕴灭想蕴不灭的情况。
　　真正的想灭只有两种情况，一种是暂灭想阴的灭尽定，属于世间涅槃或有余涅槃；一种是永灭想阴的无余涅槃，绝对不存在第三种想阴灭的情况。
　　例如：
　　“比丘入灭尽定者。想及知灭。”——《中阿含经》
　　“以无有想，则无恐怖；以无恐怖，则般涅槃。”——《增一阿含经》
　　虽然，得有余涅槃者未必皆得灭尽定可灭想蕴，但般涅槃者，必定是灭尽想蕴乃至五蕴身心皆当无余灭尽。
　　可见，《双论》所说的般涅槃时想蕴不灭，纯粹只是其妄想。
 

《双论》胡说无想有情色蕴灭

　　若於某处色蕴灭者，於其处受蕴灭耶？若於无想有情〔有〕时，於其处色蕴虽灭而於其处受蕴非灭。若於五蕴〔有〕时，於其处色蕴灭而受蕴亦灭。或又若於某处受蕴灭者，於其处色蕴灭耶？若於无色〔有〕时，於其处受蕴虽灭而於其处色蕴非灭。若於五蕴〔有〕时，於其处受蕴灭者而色蕴亦灭。——《双论》

　　这一段话中有多处错误，一一分辨即可知也。
　　一、胡说无想有情色蕴已灭
　　无想有情，也就是无想天，是二入处之一，并非如《双论》所说的色蕴已灭。无想天属于色界的有色众生，有前五色根以及色身，有光明，并有无想天宫。
　　例如:
　　“阿难。云何有二处。有色众生无想无觉。谓无想天。是谓第一处。”——《中阿含经》
　　“色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。”——《长阿含经》
　　“果实天光明不如无想天光明。无想天光明不如无造天。”——《长阿含经》
　　“过果实天由旬一倍有无想天宫。过无想天由旬一倍有无造天宫。”——《长阿含经》
　　可见，《双论》所说的无想有情色蕴已灭，纯粹是无稽之谈。
　　二、胡说无色有色蕴未灭
　　无色有，也就是无色界有情，即空无边处、识无边处、无所有处、非非想处等四无色天，《双论》所说的无色有色蕴非灭，更是错的离谱。无色有必定是灭了色蕴，唯有受想行识等四无色蕴，才称为无色有，岂有无色有色蕴未灭的道理？这种低级的错误，实在没有掰扯的必要，稍有佛学常识者即可知其错谬。
　　三、胡说五蕴有受蕴、色蕴灭
　　所谓的五蕴有，也就是欲界、色界的众生，一切欲界、色界的众生，必定是色、受、想、行、识等五蕴具足。而且，佛法中唯有五蕴，若没有色蕴、受蕴，何来五蕴？哪里还可能存在五蕴有？《双论》之此类论述，毫无逻辑可言，纯粹是胡说八道。
 

《双论》胡说无想有情无受蕴

　　若於某人色蕴生者，其人之受蕴生耶？若往生於无想有情〔有〕时，其人虽色蕴生，其人而受蕴非生。若往生於五蕴〔有〕时，其人色蕴生而受蕴〔亦〕生。或又若某人之受蕴生者，於其人色蕴生耶？若往生於无色〔有〕时，其人虽受蕴生，其人而色蕴非生。若往生於五蕴〔有〕时，其人受蕴生而色蕴〔亦〕生。——《双论》
　　《双论》作者不明佛理，竟然胡说无想有情没有受蕴，其实无想有情五蕴具足。
　　一、无想有情有想有知
　　无想有情，也称为无想天，唯灭前五色根粗想，并没有灭掉意根细想，依然是有想有知，因其已经灭掉前五根的想受觉知，故而随顺外道方便，称为无想天或无想定，实际并非真的无想。
　　例如:
　　“比丘入无想定者。想知不灭。”——《中阿含经》
　　“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”——《中阿含经》
　　可见，无想定是有念无想界之想存在的。
　　二、想蕴与受蕴俱生
　　一切的想蕴必定与受蕴俱生，有想必定有受，有受必定有想。
　　例如:
　　“眼.色缘生眼识……耳．鼻．舌．身触缘生身识……缘意．法生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”——《杂阿含经》
　　“觉．想．思。此三法合不别。此三法不可别施设。所以者何。觉所觉者。即是想所想。思所思。是故此三法合不别。此三法不可别施设。”——《中阿含经》
　　“想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行。”——《杂阿含经》
　　也就是说，若有想，则必定有识阴，而识阴与想本就属于行阴，所以无想有情，虽然没有前五根粗想，已经灭了前五根粗想，但依然是色、受、想、行、识等五蕴都有，并非如《双论》所胡说的没有受蕴、不生受蕴。
 

《双论》胡说无想有情无意处

　　若於某处色处生者，於其处意处生耶？若於无想有情〔有〕时，於其处色处虽生而於其处意处非生。若於五蕴〔有〕，於其处色处生而意处亦生。或又若於某处意处生者，於某处色处生耶？若於无色〔有〕，於其处意处虽生而於其处色处非生。若於五蕴〔有〕，於其处意处生而色处亦生。
　　若於某处意处生者，於其处法处生耶？然。或又若於某处法处生者，於其处意处生耶？若於无想有情〔有〕，於其处法处虽生而於其处意处非生。若於四蕴〔有〕、五蕴〔有〕，於其处法处生而意处亦生。——《双论》

　　《双论》所说的无想有情，也就是无想天，为二处之一。无想天属于色界众生，一切色界众生必定具足包括意处在内的六处，无想有情也不例外，同样有意处。
　　例如:
　　“阿难。云何有二处。有色众生无想无觉。谓无想天。是谓第一处。”——《中阿含经》
　　“色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。”——《长阿含经》
　　 即使是无色界有情，没有眼处、耳处等前五色根，但依然有意处在，也就是说，欲界、色界、无色界等三界的一切有情，必定都有意处在，根本不存在如《双论》所胡说的没有意处、意处不生的有情，若无意处，必定不是有情众生。

 

《双论》胡说无想有情心行不生

　　若某人身行不生者，其人心行不生耶？若无入出息而心生时，其人身行不生而其人心行非不生。凡心灭时、入於灭尽定者、无想有情者，其人身行不生而心行〔亦〕不生。或又若某人心行不生者，其人身行不生耶？然。
　　若某人语行不生者，其人心行不生耶？无寻伺而心生时，其人语行不生而其人心行非不生。凡心灭时、入於灭尽定者、无想有情者，其人语行不生而心行〔亦〕不生。或又若某人心行不生者，其人语行不生耶？然。
　　若於某处身行不生者，於其处心行不生耶？於第四静虑、色缠、无色缠者，於其处身行不生而於其处心行非不生。於无想有情〔有〕者，於其处身行不生而心行〔亦〕不生。或又若於其处心行不生者，於其处身行不生耶？然。
　　若於某处语行不生者，於其处心行不生耶？於第二静虑、第三静虑、第四静虑者，於其处语行不生而於其处心行非不生。於无想有情〔有〕者，於其处语行不生而心行〔亦〕不生。或又若於某处心行不生者，於其处语行不生耶？然。——《双论》

　　《双论》的作者不明佛理，不清楚禅定境界，竟然在其论中多次述说无想有情心行不生，诳惑世人，贻误众生，着实可恶。
　　一、想、思为心行
　　心行，也称为意行，乃是指禅定中的想、思、受。
　　例如：
　　“长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。”——《杂阿含经》
　　“想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行。”——《杂阿含经》
　　“居士！入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。”——《相应部》
　　“想、受属于心，此等之法依缚于心，是故想、受为心行”。——《相应部》
　　“居士毗舍佉！出入息为身行也;寻、伺为口行也；想及受为心行也。”——《中部》
　　 “想与受是属于心，此等诸法为系缚于心者也，是故想及受为心行也。”——《中部》
　　二、无想有情有心行
　　无想有情，也称为无想天，无想天并非真的无想，而是因为其已经灭了前五色根之粗想，故而随顺外道称其为无想天或无想有情。无想天依然有意根之细想在，依然是想知不灭、有想有知、有想思心在的。
　　例如：
　　“入无想定者。想知不灭。”——《中阿含经》
　　“‘我是无想’者，此为想思。”——《相应部》
　　“有二因二缘生无想定。云何为二。一者不念一切想。二者念无想界。是谓二因二缘生无想定。”——《中阿含经》
　　“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想。二者念无想界。是谓二因二缘住无想定。”——《中阿含经》
　　可见，无想有情想知不灭，依然有我是无想即念无想界之想思心在，依上文可知，由于想、思为心行，所以无想有情依然有心行在，并非如《双论》所胡说的无想有情心行不生。
　　三、 灭尽定心行灭
　　在佛法中，确实存在心行不生也就是心行灭的情况，但却不是如《双论》作者所胡说的无想有情，而是灭尽一切想受觉知的灭尽定，也称为灭受想定、想受灭定等。
　　例如：
　　“法乐比丘尼答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。入无想定者。想知不灭。若入灭尽定及入无想定者。是谓差别。”——《中阿含经》
　　“尊者大拘絺罗答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。若入灭尽定及入无想定者。是谓差别。” ——《中阿含经》
　　“灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。”——《杂阿含经》
　　“心行灭之想受灭定是意牟尼。”——《小部》
　　“居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”——《相应部》
　　“此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。”——《相应部》
　　“而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静[不败坏也]。”——《中部》
　　可见，《双论》作者反复所说的无想有情心行不生，纯粹是其因不明佛理及禅定境界的无知妄想。
 

《双论》胡说眼处、鼻处

　　若某人眼处生者，其人色处生耶？然。或又若某人色处生者，其人眼处生耶？若有色、无眼而往生时，其人色处虽生而其人眼处非生。若有眼而往生时，其人色处生而眼处亦生。
　　若某人鼻处生者，其人色处生耶？然。或又若某人色处生者，其人鼻处生耶？若有色、无鼻而往生时，其人色处虽生而其人鼻处非生。若有鼻而往生时，其人色处生而鼻处亦生。
　　若某人眼处生者，其人鼻处生耶？若有眼、无鼻而往生时，其人眼处虽生而其人鼻处非生。若有眼、有鼻而往生时，其人眼处生而鼻处亦生。或又若某人鼻处生者，其人眼处生耶？若有鼻、无眼而往生时，其人鼻处虽生而其人眼处非生。若有鼻、有眼而往生时，其人鼻处生而眼处亦生。——《双论》

　　
　　一切欲界、色界的众生必定眼耳鼻舌身意等六处具足，根本不存在如《双论》所胡说的有眼处无鼻处的众生或者是有鼻处而不生眼处的众生。欲界、色界众生之眼处、耳处、鼻处、舌处、身处等前五色根，一有俱有，一无俱无。若不是六根俱足的欲界、色界众生，则必定为全部灭尽前五色根唯有意处的无色界众生，没有第三种情况可得。即使是生为盲聋喑哑等先天性残疾人，虽然有可能其浮尘眼根、鼻根等有病损、残缺，但其净色五根依然不缺、不坏，依然是六根具足、六处不缺。真正眼处、鼻处等是不可见的净色根。
　　例如：
　　“佛告彼比丘。眼是内入处。四大所造净色。不可见有对。耳．鼻．舌．身内入处亦如是说。”——《杂阿含经》
　　例如，盲人亦有种种色想、见觉乃至会生起所谓“幻视”，皆因其浮根肉眼虽坏，真正净色眼根并未损坏。阿那律尊者等生起天眼者，即使不用肉眼亦可见诸色，皆因真正的眼根是不可见的净色根。
　　《双论》所谓的有眼处而无鼻处之说，显然是不明佛理之谬论。
 

《双论》逻辑错乱论说五蕴

　　色是色蕴耶？喜色、悦色虽是色而非色蕴，色蕴是色而且是色蕴。色蕴是色耶？然。
　　受是受蕴耶？然。受蕴是受耶？然。
　　想是想蕴耶？见想虽是想而非想蕴，想蕴是想而且是想蕴。想蕴是想耶？然。
　　行是行蕴耶？除行蕴之外，其余之行虽是行而非行蕴，行蕴是行而且是行蕴。行蕴是行耶？然。
　　识是识蕴耶？然。识蕴是识耶？然。——《双论》

　　《双论》作者不通逻辑，不清楚“别”可以说成是“总”，但“总”不能说成是“别”的道理，对五蕴一通乱论。
　　一、蕴为总说
　　蕴，也称为阴，乃是总说，是总集的概念。色蕴，就是一切色的总说，一切色的总集，称为色蕴，受想行识，亦复如是，识蕴，也就是一切识的总说，一切识的总集，称为识蕴。
　　例如:
　　“诸比丘！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。……所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。”——《相应部》
　　“世尊。云何名阴。佛告比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说阴。是名为阴。受．想．行．识亦复如是。如是。比丘。是名为阴。”——《杂阿含经》
　　根据逻辑，“别”可以说是“总”，但“总”不可以说是“别”。也就是说，任何具体的色，都可以说是色蕴、属于色蕴，但不能说色蕴是某个具体的色。
　　马是总说，大马、小马、公马、母马，白马、黑马，其中任何一种马，都可以说是马、都属于马，例如，可以说白马是马、小马是马，但不能说马是白马或马是小马。
　　金、银、铜、铁、锡都属于金属，金属是总说，铜可以说是金属，但金属不能说是铜。
　　二、《双论》逻辑错乱
　　明白了这个道理，再回头看看《双论》之所说，是不是错得很离谱。
　　色蕴是色耶？然。
　　受蕴是受耶？然。
　　想蕴是想耶？然。
　　行蕴是行耶？然。
　　识蕴是识耶？然。
　　可以说色是色蕴、属于色蕴，但绝不能说色蕴是色，乃至可以说识是识蕴、属于识蕴，但绝不能说识蕴是识。
　　《双论》的这些论述，全部是将“总”说成是“别”，进而在逻辑上犯了极其低级的错误。

 

(责任编辑：金桥)