八妹去哪了

小草友

知道五蕴皆空的人还在这里为轮子发声?l轮子是追求修出一个坚固不坏的金灿灿的身体的，有颜色有形状，终究是色法，怎么空？轮子一直在追求坚固不坏的色法。再说了，你的体验什么玩意也不是，不能作为讨论的依据，精神病院里面很多人都自称是世界之王宇宙之主，那可是他们自己体验到的，所有个人感受不能作为讨论的依据。就说吧，那个金灿灿的身体是不是色法？有颜色有形状，还坚固不坏呢，但凡色法都是无常变易的，这个一般人也都能理解。劳驾你别吹什么五蕴如何，先把色法搞搞清楚，怎么空？怎么不空？你说空，你的身体毛发皮肤血肉骨头五脏六腑，不是真实存在的吗？怎么空？如果这个问题回答不了，那下一个，你们追求的那个金灿灿不坏的身体，内部结构如何？有心脏肺脏有肠胃吗？需要吃东西维持吗？有大小便吗？能感受冷暖痛痒麻滑涩等感受吗？

小草友 发表于 2018-3-17 08:37
知道五蕴皆空的人还在这里为轮子发声?l轮子是追求修出一个坚固不坏的金灿灿的身体的，有颜色有形状，终究是 ...

你知道什么是涅槃吗？

小草友

我问的问题你应该回答，先法住智后涅槃智，我不懂涅槃，就说你自认为你懂的，请回答，如果不回答，没法继续讨论下去

小草友 发表于 2018-3-17 08:57
我问的问题你应该回答，先法住智后涅槃智，我不懂涅槃，就说你自认为你懂的，请回答，如果不回答，没法继续 ...

如是我闻。
　　一时。佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
　　时。有刀师氏聚落主。尼揵弟子。来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。
　　尔时。世尊告聚落主。欲何所论。尼揵若提子为何所说。
　　聚落主言。彼尼揵若提子说。杀生者。一切皆堕泥犁中。以多行故。则将至彼。如是盗．邪淫．妄语皆堕泥犁中。以多行故。则将至彼。
　　佛告聚落主。若如尼犍若提子说杀生者堕泥犁中。以多行故。而往生彼者。则无有众生堕泥犁中。聚落主。于意云何。何等众生于一切时有心杀生。复于何时有心不杀生。乃至何时有心妄语。何时有心不妄语。
　　聚落主白佛言。世尊。人于昼夜。少时有心杀生。乃至少时有心妄语。而多时不有心杀生。乃至妄语。
　　佛告聚落主。若如是者。岂非无有人堕于泥犁中耶。如尼揵所说。有人杀生者。一切堕泥犁中。多习行者将往生彼。乃至妄语亦复如是。聚落主。彼大师出兴于世。觉想筹量。入觉想地住。于凡夫地自辩所说。随意筹量。为诸弟子作如是说法。言杀生者。一切皆堕泥犁中。多习行将往生彼。乃至妄语亦复如是。彼诸弟子若信其说。言。我大师知其所知。见其所见。能为弟子作如是说。若杀生者。一切皆堕泥犁中。多习行故。将往生彼。我本有心杀生．偷盗．邪淫．妄语。当堕泥犁中。得如是见。乃至不舍此见。不厌彼业。不觉彼悔。于未来世。不舍杀生。乃至不舍妄语。彼意解脱不满足。慧解脱亦不满足。意解脱不满足．慧解脱不满足故。则为谤圣邪见。邪见因缘故。身坏命终。生恶趣泥犁中。如是。聚落主。有因．有缘众生烦恼。有因．有缘众生业烦恼。
　　聚落主。如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊出兴于世。常为众生呵责杀生。赞叹不杀。呵责偷盗．邪淫．妄语。赞叹不盗．不淫．不妄语。常以此法。化诸声闻。令念．乐．信．重。言。我大师知其所知。见其所见。呵责杀生。赞叹不杀。乃至呵责妄语。赞叹不妄语。我从昔来。以愚痴无慧。有心杀生。我缘是故。今自悔责。虽不能令彼业不为。且因此悔责故。于未来世。得离杀生。乃至得离盗．淫．妄语。亦得满足正意解脱。满足慧解脱。意解脱．慧解脱满足已。得不谤贤圣。正见成就。正见因缘故。得生善趣天上。如是。聚落主。有因．有缘众生业烦恼清净。
　　聚落主。彼多闻圣弟子作如是学。随时昼夜观察所起少有心杀生．多有心不杀生。若于有心杀生。当自悔责。不是不类。若不有心杀生。无怨无憎。心生随喜。随喜已。欢喜生。欢喜已。心猗息。心猗息已。心受乐。受乐已。则心定。心定已。圣弟子心与慈俱。无怨无嫉。无有嗔恚。广大无量。满于一方。正受住。二方．三方。乃至四方．四维．上下．一切世间。心与慈俱。无怨无嫉。无有嗔恚。广大无量。善修习。充满诸方。具足正受住。
　　尔时。世尊以爪甲抄少土。语刀师氏聚落主言。云何。聚落主。我爪甲土多。大地为多。
　　聚落主白佛言。世尊。爪甲土少少耳。大地土无量无数。
　　佛告聚落主。如甲上之土甚少。大地之土其数无量。如是心与慈俱。修习多修习。诸有量业者。如甲上土。不能将去。不能令住。如是偷盗对以悲心。邪淫对以喜心。妄语对以舍心。不得为比。（此段该如何翻译？）
　　说是语时。刀师氏聚落主远尘离垢。得法眼净。聚落主见法．得法．觉法．知法．深入于法。离诸狐疑不由于他．不随于他。于正法．律得无所畏。从坐起。整衣服。右膝著地。合掌白佛。我已度。世尊。已越。世尊。我今归佛．归法．归比丘僧。尽其寿命。为优婆塞。世尊。譬如士夫欲求灯明。取其马尾。以为灯炷。欲吹令然。终不得明。徒自疲劳。灯竟不然。我亦如是。欲求明智。于诸愚痴尼揵子所。愚痴习近。愚痴和合。愚痴奉事。徒自劳苦。不得明智。是故我今重归依佛．归法．归僧。从今以去。于彼尼揵愚痴不善不辩者所。少信．少敬．少爱．少念。于今远离。是故。我今第三归佛．归法．归僧。乃至尽寿。为优婆塞。自净其心。
　　时。刀师氏聚落主闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

小草友 发表于 2018-3-17 08:57
我问的问题你应该回答，先法住智后涅槃智，我不懂涅槃，就说你自认为你懂的，请回答，如果不回答，没法继续 ...

你干点正事吧。
帮我翻译一下这段：佛告聚落主。如甲上之土甚少。大地之土其数无量。如是心与慈俱。修习多修习。诸有量业者。如甲上土。不能将去。不能令住。如是偷盗对以悲心。邪淫对以喜心。妄语对以舍心。不得为比。（此段该如何翻译？）

小草友

先回答你说你懂的，别转移话题，如果你回答不了，我只能认为你是根本不懂装懂。

小草友

至此看不出来你有追求真理的真实意愿，也看不出来你有知则言知不知则言不知的诚实态度，求知如此对待自己的人生会怎样呢？自己保重吧！

花非花

游客 发表于 2018-3-17 01:54
小，花花，你的问题，俺早就已经回答过咧。。。。。。。。。。

白色物质脸你回答什么了？“我从来没见过练法轮功的”是你的回答，“法轮功，我终于练到第一百天了”也是你的回答。

.“法轮功只不过是你们搞出来的一个概念而已。既然无有真实，又何来练法轮功”是你的回答，“你们去实修一下法轮功，不就知道了吗”也是你的回答。

你很欣赏和满意这种自相矛盾自扇耳光的回答。

小草友

游客 发表于 2018-3-17 09:11
你干点正事吧。
帮我翻译一下这段：佛告聚落主。如甲上之土甚少。大地之土其数无量。如是心与慈俱。修习 ...

我是没有能力随便翻译的，建议可以参照庄春江版的对应译文，百度搜索庄春江工作站，阿含经南北传皆同一味，对应通读效果会比较好，如果你真心想学可以加我Q，我也有整理好的，对应的庄版译文电子书可以发给你。2290066402小草

呵呵，小草竟然那么老实回答轮子的无理提问，问人东西首先要谦虚。就轮子脑门还谈佛法，整个就是俗人一个，被李大忽悠编造的理论忽悠的都不如常人的人谈什么佛法，我上次和小草友谈话提到涅槃经、心经目的是提醒小草友不要落下谤大乘的因，我也不想在这里多说，因为误入法轮功歧途的人们会盗法，他们真懂了以后不是去反思，而是去盗为己用，忽悠更多的不知内情的人，多么无耻。我以前就遇到过，他们也会发出一些资料谈什么中国传统文化，我看过后觉得他们的东西太浅陋，并且错误很多，因为以前是好友，给他们指出过，并让他们认清其实他们真的离传统文化差距很大，没有想到，之后他们按我指出的错误修改了，继续忽悠人，这样不知道的人觉得他们写的东西不错，很能骗到人，这样让我吃一堑长一智，决不能让那些人懂的真的东西，不然，真的没有人能识别骗子的嘴脸了。所以李大忽悠一说修成罗汉是男的，到菩萨位是女的，我就在心里哈哈哈，就这水平还骗人，也只能骗一些大白菜了。。。所以轮子要就翻译佛经，可以，你让他先说骂三声，李哄痔是大骗子，

小草友

游客 发表于 2018-3-17 16:09
呵呵，小草竟然那么老实回答轮子的无理提问，问人东西首先要谦虚。就轮子脑门还谈佛法，整个就是俗人一个， ...

还是尊重他人比较好。
佛陀正法毫无隐瞒如日月一般广照，没有任何冥授密言或秘密之教。
　　比如：
　　“我所说之法，于内于外悉无区别。阿难！如来所说之法，于弟子是无隐秘、握拳不教。”（《长部》）
　　“这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”（《增支部》）
——摘自《楞严伪经》

照你逻辑，整个密教都是你们打击的对象，整个道家也是你们要否定的，还有儒家，其实孔子也没有在经典里写的那么明白，都是隐而未发的，直到孟子才阐发的比较多，佛教也有教外别传一说。整个都否定，这打击面也太大了吧，呵呵，我是不信，太自信了就过了。道家历代皆有传承，历代大家都是不二法门，我不信悲智你就这么前无古人，好像真佛出世一般，就你是对的，别人都是篡改了佛经，。。到此为止，再辩下去，就不和谐了。

小草友

游客 发表于 2018-3-17 21:04
照你逻辑，整个密教都是你们打击的对象，整个道家也是你们要否定的，还有儒家，其实孔子也没有在经典里写的 ...

前　　言


　　两千五百年前，佛陀入于无余涅槃三个月后，在阿阇世王的供养与护持之下，大迦叶尊者等五百罗汉对佛陀所说法与律进行了结集，由阿难尊者诵出法藏，由优波离尊者诵出律藏。
　　比如：
　　“尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》）
　　法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利文经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。
　　诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。
　　诸行皆是无常生灭变易之法，佛陀正法流布世间，亦必兴极而衰，会归磨灭。在经律之中，佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。
　　比如：
　　“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
　　“阿难。若女人不得于此正法．律中。至信．舍家．无家．学道者。正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。”（《中阿含经》）
　　佛陀也曾记说，正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法。
　　比如：
　　“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）
　　历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期，流变像法“大乘”，乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教，辗转兴起并风行于世，同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动，不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经，而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没，以至及今近两千年间，遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。
　　然而，佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。
　　比如：
　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）
　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）
　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）
　　上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法，却被肆意贬低为“小乘”，而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经，却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”，何其颠倒。
　　佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头，流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流，虽目之为法流，却不复法源之清澈矣。溃烂之处，艳若桃李，流变像法亦复如是，虽自诩殊胜、貌似高深，然而，若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破，满腔脓水则暴露无遗。
　　佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说，并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的条件之一。
　　比如：
　　“宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》）
　　“汝罪魔王。我未入涅槃。何以故。我未有声闻弟子聪明智慧。若有他问如法而答。善破异论广建正法。”（《律》）
　　“若我圣众声闻弟子。未有智慧通达聪明辩了以正法言。摧伏邪论显扬圣教能流通者……我今无宜入大涅槃。”（《律》）
　　悲智十数年来破斥诸多邪教与邪师，而此诸邪师之邪说或攀附歪曲或言及篡改者，乃流变像法，故而，仅依流变像法即可破斥并证伪此诸依流变像法更增流变之邪说。换句话说，悲智所主要证伪并摧伏的也仅是攀附并歪曲流变像法的邪教，而非破斥流变像法本身，这也正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”，或“以外道修行者之法，善令堕负”。
　　比如：
　　“善哉！居士！汝如是时时以彼等愚人之法，‘善令堕负。’时，世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。”（《增支部》）
　　“诸比丘！比丘于此法、律，即使成满法腊百岁，当如给孤独居士之所作，如是以外道修行者之法，善令堕负。”（《增支部》）
　　相反，于摧伏依流变像法更增流变之邪说时，假若处处破斥流变像法本身，既犯方向性错误而毫无针对性，又会欲速则不达。
　　唯不明逻辑之凡夫，才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的，恰恰相反，邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据，才更有针对性、更有效，正所谓“以外道修行者之法，善令堕负。”如是等诸反邪策略，详见拙作《反邪策》。
　　其实，正说大同小异，谬说却千差万别、互相抵牾。故而，依任何一部相似伪经，哪怕仅依一部《楞严经》，即可证伪并破除与“大乘”相关的一切邪师与邪教，无论是法王、活佛、上师，还是哪位堪布、仁波切，乃至所有一切伪大乘经，皆可“以彼等愚人之法”而破之。皆因被誉为“正法代表”的《楞严经》，在数不清的佛学常识上错谬不堪乃至自相矛盾，邪见满满的恒河沙数邪师与伪经，不仅绝不可能与《楞严经》所犯错谬完全一致，恰恰处处与之相违──谬说各不相同故。
　　悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时，过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教，往往比用佛说《阿含经》更有效、更有针对性，皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”，并误以为佛说《阿含经》真是“小乘”。故而，以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教，往往无异于对牛弹琴。
　　另外，摧伏邪说并救拔众生脱离邪教，如救水火，其急与迫，不可稍怠，皆因邪教信徒将堕无间，没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。故而，为更快、更多、更有效地救拔如母有情脱离邪教免堕无间，两害相权取其轻，悲智不仅要尽量规避对流变像法本身的指正与纠缠，还要最大限度地对其予以随顺，终以导人脱离邪教为目的。若不如此，直接以佛陀正法破斥相似像法，不仅无法有针对性地破斥依相似像法更增变异之邪说，反倒会促使所有与流变像法有关的“大乘”诸宗信徒与各邪教联手，给悲智扣上“反大乘”的大帽子并大肆诅咒诛伐。
　　然而，摧伏邪说并引导诸有情脱离邪教，仅完成了反邪两部曲中最重要、最急迫的第一步，而后还要广建正法、显扬圣教，以引导万千转化者中的有缘人了解佛陀原始正法、永离邪教。故而，天鉴论坛从建坛的第一天，就专门为原始正法设立了“如实知见”栏目与QQ群。多年来，虽然有数不清的邪教转化者由此窗口了解并步入正法，却也有万千转化者才出此邪教虎穴，又入彼邪教狼窝，辗转于各个邪教之间。
　　究其根由，万千邪教只是异化的枝叶，流变像法才是诸多邪教滋生的温床与根源。因此，仅仅有针对性地一一破除各个邪教而不铲除其根本，虽更能直接帮助堕入该邪教者，但随着时过境迁，伪大乘邪说还将不断滋生出万千变异邪教。
　　唯有具足正见者，才可明辨正邪、真伪与善恶。
　　比如：
　　“若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”（《中阿含经》）
　　故而，为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教，不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧，悲智唯有冒天下之大不韪，既引证伪大乘经摧邪，又破斥伪大乘经显正，即直接依原始正法《阿含经》，有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥，以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世，于万千诽谤与诅咒声中，哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法，吾愿足矣。
　　本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作，而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海，其中之流变伪说亦罄竹难书，限于出版印刷篇幅与流通便利性，更多内容请见可免费下载的电子书。另外，囿于诸多缘因，所未言及之更多真相，留待缘熟，暂置勿论。



　　　　　　　　　悲　 智

　　　　　　　　　　甲午年夏至　于长春

创建时间：2014-8-20

天鉴出品 www.tianjian.cc   摘自 《楞严伪经》

不要说那么多历代祖师的证量，他连心经都抹杀了，心经的翻译有三译，一个是姚秦三藏法师鸠摩罗什，一个是唐三藏法师玄奘，一个是宋施护。这三位法师的名头和学识，证量哪个不是响当当的。随便拿一个出来我觉得悲智都无法与之相比，唐玄奘的学识难道还不如你吗？拿个十二因缘法就否定其余都非佛说，难道玄奘当年的那烂陀寺是白去的，在那里都没有学到佛陀的法？？谁信那。。呵呵。

小草友

诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。

小草友

经论辨异：《涅槃经》釜底抽薪计之“依义不依语”

　　★“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”（《涅槃经》）
　　魔王割裂语、义，以“依义”为幌子，“不依语”才是其根本目的。而所谓的“不依语”，即不依佛语、不依佛说经律，此乃公然颠覆佛说四大教法之魔说，一干眼盲众生却无知无觉，乃至编造种种邪说予以胡乱解释护持。
　　比如：
　　★“如来所演八万四千法藏声教。皆名为文。诸离一切言音文字。理不可说是名为义。”（《大宝积经》）
　　妄言佛说经律文字皆不可依，魔王此说何其歹毒！　　
　　魔说“依义不依语”，必有无量过失，简述如下。
　　一、佛说经律，言必有义，语与义如水与波，不可分割
　　佛所说法，文义具足，语即为义，义依语显，不可分割！
　　比如：
　　“如此说者，当知是义。”（《中阿含经》）
　　“世尊说初善、中善、后亦善，文义具足之法”。（《长部》）
　　“师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”（《增支部》）
　　佛语为法义之所依，法义依佛语而记说。
　　比如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”（《增支部》）
　　佛语与义相应，故而，佛子必以同句同义：正述字句、正解义理。
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　“若有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，正解义理，正述字句’时，应言：‘善哉!’”（《长部》）
　　佛陀经律与法义皆依语言文字而存在，若背离经律、不依佛语，则断法义之根，佛法必灭矣！
　　二、信受“不依语”者，必谤佛陀：言不及义
　　佛语与义相应，语即为义，依语即依义，故而，信受“不依语”者，必谤佛陀：言不及义、词不达意、语义不合……，乃至诽谤佛所说法不是真正佛法。
　　比如：
　　★“因为凡有所说，言不及义，都不是真正佛教的法……统统言不及义，都是二乘法；”（萧平实《邪见与佛法》）
　　所谓“二乘法”，恰是伪菩萨们极力颠覆的四阿含了义真大乘法。不依佛语者，必已依于魔语。
　　三、“依义不依语”者，必“依人”不依法
　　正解法义与否，皆属个人知见。
　　比如：
　　“或有痴人。颠倒受解义及文也。”（《中阿含经》）
　　诸伪菩萨亦复如是，皆处处于佛说经律，颠倒受解义及文。
　　不依佛语，而依他人所解之义，无论他人所解是义非义，实质皆为“依人”。故而，信受“依义不依语”者，必“依人”不依法。
　　正确做法：于任何他人所说义，必依佛说四大教法、依佛语辨其是义、非义。
　　四、不依佛语，必生缠缚诤讼
　　佛所说语，与义相应，同句同义，故而无诤。
　　比如：
　　“道说真实、不虚妄与义相应，此法无诤。”（《中阿含经》）
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　佛语凿凿自然无诤，若不依佛语，能令多众起于非义，必生缠缚诤讼。
　　若于义与非义诤讼不休，则依佛说四大教法、依经依律镇之，则如明矾投于浊水，浊水不得不清。
　　五、不依经解义，必三世佛冤
　　佛语与义相应，依文而记义，依文而释义，佛子亦应依文而解义。
　　比如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”（《增支部》）
　　“彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。”（《相应部》）
　　佛说四大教法反复强调，依经依律辨别义与非义，而“依经解义，三世佛冤”乃颠覆四大教法之流变魔说。不依佛语而解义，必文、义俱失，那才真的三世佛冤呢！
　　六、“依义”不依佛语者，必依魔说之非义
　　信受“依义”而不依佛语者，必不依佛说正真法义，相反，所依恰为魔说之所谓“了义”。
　　参见前文《楞严伪谬2-12．十二缘起非第一义》。
　　七、佛陀唯有依法不依人之四大教法
　　佛陀一再强调，真正的依止，应依佛说经律，绝不可依任何“人”，并对依法而不可依任何人以四大教法进行详细、具体的阐释。
　　四大教法，实质是佛陀对同等告诫反复宣说四次：依法不依人。
　　依经依律，不依自称亲从世尊面前听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从和合僧团听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从众多长老听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从某一比丘听受之人；
　　更且，无论谁自称从哪里亲闻某教言，都要依经依律、到经律中搜，若经律中有，则判其为正解，若经律中无，则判其为误解、谬说。总而言之，四大教法实质就是依法不依人，无论任何人之所说，都务必依经依律辨别正邪。
　　佛说四大教法的具体经文，详见《长部·大般涅槃经》、《长阿含·游行经》等，佛陀如是重复告诫的还有《增支部·故思品》中的“四大处”、《增一阿含经》中的“四大广演”等。
　　伪大乘经中的魔说“四依法”之中，只有依法不依人是佛陀所说，而随后三条，都是魔王为了绑架、颠覆第一条而私设，所谓的“依义不依语”更是魔王所施设之釜底抽薪计。
　　详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。

小草友

经论辨异：《涅槃经》釜底抽薪计之“依义不依语”

　　★“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”（《涅槃经》）
　　魔王割裂语、义，以“依义”为幌子，“不依语”才是其根本目的。而所谓的“不依语”，即不依佛语、不依佛说经律，此乃公然颠覆佛说四大教法之魔说，一干眼盲众生却无知无觉，乃至编造种种邪说予以胡乱解释护持。
　　比如：
　　★“如来所演八万四千法藏声教。皆名为文。诸离一切言音文字。理不可说是名为义。”（《大宝积经》）
　　妄言佛说经律文字皆不可依，魔王此说何其歹毒！　　
　　魔说“依义不依语”，必有无量过失，简述如下。
　　一、佛说经律，言必有义，语与义如水与波，不可分割
　　佛所说法，文义具足，语即为义，义依语显，不可分割！
　　比如：
　　“如此说者，当知是义。”（《中阿含经》）
　　“世尊说初善、中善、后亦善，文义具足之法”。（《长部》）
　　“师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”（《增支部》）
　　佛语为法义之所依，法义依佛语而记说。
　　比如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”（《增支部》）
　　佛语与义相应，故而，佛子必以同句同义：正述字句、正解义理。
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　“若有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，正解义理，正述字句’时，应言：‘善哉!’”（《长部》）
　　佛陀经律与法义皆依语言文字而存在，若背离经律、不依佛语，则断法义之根，佛法必灭矣！
　　二、信受“不依语”者，必谤佛陀：言不及义
　　佛语与义相应，语即为义，依语即依义，故而，信受“不依语”者，必谤佛陀：言不及义、词不达意、语义不合……，乃至诽谤佛所说法不是真正佛法。
　　比如：
　　★“因为凡有所说，言不及义，都不是真正佛教的法……统统言不及义，都是二乘法；”（萧平实《邪见与佛法》）
　　所谓“二乘法”，恰是伪菩萨们极力颠覆的四阿含了义真大乘法。不依佛语者，必已依于魔语。
　　三、“依义不依语”者，必“依人”不依法
　　正解法义与否，皆属个人知见。
　　比如：
　　“或有痴人。颠倒受解义及文也。”（《中阿含经》）
　　诸伪菩萨亦复如是，皆处处于佛说经律，颠倒受解义及文。
　　不依佛语，而依他人所解之义，无论他人所解是义非义，实质皆为“依人”。故而，信受“依义不依语”者，必“依人”不依法。
　　正确做法：于任何他人所说义，必依佛说四大教法、依佛语辨其是义、非义。
　　四、不依佛语，必生缠缚诤讼
　　佛所说语，与义相应，同句同义，故而无诤。
　　比如：
　　“道说真实、不虚妄与义相应，此法无诤。”（《中阿含经》）
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　佛语凿凿自然无诤，若不依佛语，能令多众起于非义，必生缠缚诤讼。
　　若于义与非义诤讼不休，则依佛说四大教法、依经依律镇之，则如明矾投于浊水，浊水不得不清。
　　五、不依经解义，必三世佛冤
　　佛语与义相应，依文而记义，依文而释义，佛子亦应依文而解义。
　　比如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”（《增支部》）
　　“彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。”（《相应部》）
　　佛说四大教法反复强调，依经依律辨别义与非义，而“依经解义，三世佛冤”乃颠覆四大教法之流变魔说。不依佛语而解义，必文、义俱失，那才真的三世佛冤呢！
　　六、“依义”不依佛语者，必依魔说之非义
　　信受“依义”而不依佛语者，必不依佛说正真法义，相反，所依恰为魔说之所谓“了义”。
　　参见前文《楞严伪谬2-12．十二缘起非第一义》。
　　七、佛陀唯有依法不依人之四大教法
　　佛陀一再强调，真正的依止，应依佛说经律，绝不可依任何“人”，并对依法而不可依任何人以四大教法进行详细、具体的阐释。
　　四大教法，实质是佛陀对同等告诫反复宣说四次：依法不依人。
　　依经依律，不依自称亲从世尊面前听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从和合僧团听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从众多长老听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从某一比丘听受之人；
　　更且，无论谁自称从哪里亲闻某教言，都要依经依律、到经律中搜，若经律中有，则判其为正解，若经律中无，则判其为误解、谬说。总而言之，四大教法实质就是依法不依人，无论任何人之所说，都务必依经依律辨别正邪。
　　佛说四大教法的具体经文，详见《长部·大般涅槃经》、《长阿含·游行经》等，佛陀如是重复告诫的还有《增支部·故思品》中的“四大处”、《增一阿含经》中的“四大广演”等。
　　伪大乘经中的魔说“四依法”之中，只有依法不依人是佛陀所说，而随后三条，都是魔王为了绑架、颠覆第一条而私设，所谓的“依义不依语”更是魔王所施设之釜底抽薪计。
　　详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。

小草友

”尔时，世尊住负弥城之阿难庙。于此处世尊告诸比丘曰：
　　“诸比丘!我将宣说四大教法。谛听，善思念，我当说。”
　　诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
八 诸比丘!若有比丘作如是说：‘此是法．此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。’诸比丘!对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：‘此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。’如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：‘此确实如来之教言，此比丘是善理解。’诸比丘!应受持此为第一大教法。
九 复次，诸比丘!若有比丘如是言：‘于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德。此是法、此是律、此是师之教言，我亲从僧伽长老面前听、受。’诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不合经、律时，则其结论应为：‘此确实非世尊之教言，是彼僧伽长老之误解。’如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等比较、照对经、律。与经、律相合一致者，则其结论应为：“此确实世尊之教言，是彼僧伽长老之正解。’诸比丘!应受持此为第二大教法。
一0  复次，诸比丘!若有比丘作如是言：‘于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。’诸比丘!汝对彼等长老比丘等之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：‘此确实非彼世尊之教言，是彼长老等之误解。’如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：‘此确实彼世尊之教言，彼长老等之正解。’诸比丘!应受持此为第三大教法。
一一 复次，诸比丘!若有比丘作如是言：‘于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面前听、受。’诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：‘此确实非彼世尊之教言，是彼长老之误解。’如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：‘此确实世尊之教言，彼长老之正解。’诸比丘!应受此第四大教法。
　　诸比丘!当受持此为四大教法。”
一二 尔时，世尊住负弥城阿难庙，为诸比丘宣说种种法语。即：如是戒、如是定、如是慧。修戒成就，定则有大利益、大果报；修定成就，慧则有大利益、大果报；修慧成就，心完全由欲漏、有漏、见漏、无明漏等诸漏解脱。
一三 尔时，世尊于负弥城随意住已而告阿难曰：
　　“然，阿难！我等往赴波婆城。”
　　尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”
尔时，世尊与大比丘众俱，往赴波婆城，至已，世尊住波婆城铁匠子准陀之庵罗林。”

（《长部•16. 大般涅槃经》
　　本经相当于北传汉译长阿含卷二～四的游行经(大正藏一)，佛般泥洹经(大正藏五)，般泥洹经(大正藏六)，大般涅槃经(大正藏七)。在其量是长部经典为最长的，详细记述佛陀晚年，于王舍城附近之消息。最后说法，涅槃地之道程，入灭，荼毗，分舍利等。……）

小草友

“恰如伪大乘版《大般涅槃经》（注：以下简称《涅槃经》）冒名《长部•大般涅槃经》一般，伪大乘版《梵网经》与真正佛说的《长部•梵网经》同样名字雷同、内容却截然不同。
　　伪大乘经律，为了达到以假乱真的目的，或使用与四部《阿含经》中真经雷同的经名予以伪装，或种种魔说杂以某一佛语为幌子予以包装，就如豺狼披上羊皮一般似是而非，如此就轻易骗倒了一干眼盲众生。
　　就如涅槃部、阿含部与四部《阿含经》中皆有名字相同、内容却截然不同的《大般涅槃经》，谁要是硬说涅槃部伪大乘版的《大般涅槃经》属于阿含部，或者故意把阿含部的《大般涅槃经》谎说成出自真正佛说的《长部•大般涅槃经》，那一定是瞪眼瞎说、恶意混淆视听。
　　同样，魔子魔孙说法如恒河沙，伪大乘之流只有撒谎冒充菩萨、即身“活佛”，愚痴眼盲者才会拼死追随护持、造无间业。”（《楞严伪经》）

游客 发表于 2018-3-17 16:09
呵呵，小草竟然那么老实回答轮子的无理提问，问人东西首先要谦虚。就轮子脑门还谈佛法，整个就是俗人一个， ...

请你告诉天下人，什么叫谦虚？别露怯。
你说谁谦虚谁就是谦虚，你说谁不谦虚，谁就不是谦虚，你的流氓嘴脸和这个世上的人一样。
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

游客 发表于 2018-3-17 16:09
呵呵，小草竟然那么老实回答轮子的无理提问，问人东西首先要谦虚。就轮子脑门还谈佛法，整个就是俗人一个， ...

1. 我上次和小草友谈话提到涅槃经、心经目的是提醒小草友不要落下谤大乘的因，我也不想在这里多说，因为误入法轮功歧途的人们会盗法，他们真懂了以后不是去反思，而是去盗为己用，忽悠更多的不知内情的人，多么无耻。

复制代码

本人不是法轮功弟子。
我会盗法？笑死人了。就你们那点阴暗、狭窄的心理，用在常人身上，可以。但是，用在我身上 ，你们那是诽谤。
我早就讲过三大系佛教的事，你们也早就看过，分明是你们在偷盗我的东西。
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

游客 发表于 2018-3-17 16:09
呵呵，小草竟然那么老实回答轮子的无理提问，问人东西首先要谦虚。就轮子脑门还谈佛法，整个就是俗人一个， ...

1. 我以前就遇到过，他们也会发出一些资料谈什么中国传统文化，我看过后觉得他们的东西太浅陋，并且错误很多，因为以前是好友，给他们指出过，并让他们认清其实他们真的离传统文化差距很大

复制代码

今天的中国人，谁离传统文化近？
法轮功的东西，比天朝还是要正宗的。

花非花

游客 发表于 2018-3-18 09:28
今天的中国人，谁离传统文化近？
法轮功的东西，比天朝还是要正宗的。 ...

李洪志骗人的鬼话很“正宗”。

“我们法轮大法学员修炼一段时间以后，从表面上看改观很大，皮肤变得细嫩，白里透红，年岁很大的人都会出现皱纹减少，甚至很少很少的，这是一个普遍现象。”

“所以这个人从此以后不会自然衰老，他的细胞不会消亡，那么他就青春长驻了。在修炼过程中，人会显得年轻，最后就定在那里了。”

现在李洪志比出道时是老了还是定在那了？

花非花

李洪志青春长驻了吗？！

唐老鸭

游客 发表于 2018-3-11 13:20
明明是你们恶口不断，还要诽谤他人，将来你们要不下地狱，简直是没天理。 ...

咋地，自个发的帖子这会就记不住了？需要在下继续把你的言论汇集再复制过来吗？

前说后否、自证反咬，都是你爬墙出去学来的“精华”吧？