聊一聊 伪《地藏菩萨本愿经》

山高云飞

引用

山高云飞 发表于 2016-9-17 19:30
按它的意思，偷寺院一粒米的罪，比杀阿罗汉都重


发现《地藏经》写因果报应真是随心所欲，怎么耸人听闻怎么来，也许作者的目的正在于此——话说得越大、越极端，反而能达到震撼效果，所以反复的炒作悲情、炒作地狱恐怖惨烈、炒作小恶获得万劫不复的大恶报、炒作听闻一句地藏菩萨名号就有功德奇效——重罪全消、永不落三恶道、升天妙乐……。
纵观《地藏经》，其描述的桥段和许诺的东西，都是偏向极端化的。一个词：不走极端不足以达到爆炸性效果。

山高云飞

【山】


试谈《本愿经》如何受欢迎的原因(四)

继续。
《本愿经》如何受人欢迎，除了别人的宣传以外，还可以从它的形成来看。造它的人，确实下了不少功夫。因为自称经，里面说得头头是道，所以让人不敢轻易怀疑，但直觉却让人觉得有什么不对劲。

仔细想想，唯一的推论是：它是仿造的。

正因如此，它才有那么多的佛学名词，使它能显得比较深奥；同时，它也宣传了一些教理：如因果报应，作恶下地狱；归依三宝，得大利益；布施之福，如何修行，佛，菩萨的功德等，这些都是真的。
它又巧妙地自用了人们的善心，对恶果的恐惧，对幸福的向往，以及从本土文化的特点，找到契合之处（诸恶莫作，众善奉行），以孝动人。
从世间的文章上，也能看出它组织，发挥得很好，想象力丰富。
从这点上来说，它是成功的。
让读过佛经的人，认为有道理；没接触过佛教的人，也觉得有道理；浅显易懂是它的特点。佛菩萨就是度人的，学佛要恭敬，广作佛事，念经称名，要成天，上万次地坚持。。。。一条铺满鲜花的路，展现在你的面前。。。。。

有了这样的盛装，你可以花枝招展地，自信地办一个游*行大典，在解脱大道上，向着目标，前进。

（算你狠，这话都敢说）

在哪里露出马脚了呢？

一个是你的直觉，但不能确定，万一是自己无缘呢？

另一个是效果，不过这个可以自圆其说：你没成功，是业障太重，继续努力，进行下一个疗程；反正有人已得感应，期待着你来共享。

最重要的，是它的义理出了问题。
把这个搞清楚了，所有的问题就解决了。

山高云飞

继续提质疑（《地藏经》中的漏洞就跟筛子一样，后面还多得正排队呢，咱不着急慢慢来）前面的楼里（很靠前的楼）山高云飞师兄早已经对《地藏经》中地狱结构的描述提出质疑，后学继续这个话题谈自己的质疑。
质疑：《地藏经》所描述的地狱结构为何与其他大小乘经、南北传佛经都不一样？
曾经听人说《地藏经》所描述的地狱符合《阿含经》，后学仔细查了下，根本就不一样！说一样的人恐怕就没仔细查证过经文。
1、《地藏经》说18大地狱，其他佛经说8大地狱，且前后两者结构不同。
——《地藏经》说铁围山内的有十八所大地狱，然后说“次有五百、次有千百”，而且它对十八地狱、次五百地狱、次千百地狱的关系交代也不明确（原经文附后）
——南北传《阿含经》和其他大乘经则说：两大铁围山之间有八大地狱，八大地狱又各自分隔出十六个小地狱（经文附后）。八大地狱与十六小地狱的所属层次很明确。另在这些地狱之外，两铁围山之间还有其他种种地狱，比如十种地狱。
2、《地藏经》与其他佛经中描述的“无间地狱”所处层次不同：
——《地藏经》对无间地狱所处层次交代含糊不清。
（1）《地藏经》先说十八地狱，后单说无间地狱，此处没交代“无间地狱”是否属于十八大地狱之列。
（2）之后又说“无间地狱……其号个别。其狱城中……独有一狱，名曰无间”，这里就很疑惑了，这“无间狱城”里怎么又冒出一个“无间地狱”？不管如何断句理解，其交代含糊不清是真的。
（3）之后后面列举地狱名号时，又出现两个“无间”地狱：“有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。”我们知道，“阿鼻”就是“无间”的梵语音译，两者同一意。经文竟出现两个“无间地狱”并列的情形？！
——北传大小乘经则对无间地狱所处的层次交代分明：无间地狱是八大地狱之一，无间地狱之下还有十六小地狱。
（3）《地藏经》所列举的地狱名称与其他佛经不同：
——《地藏经》列出的有名称的地狱粗略数来有四十多所，但并没指出这些地狱之间的所属关系是属于十八大地狱之列？还是属于其他小地狱？不得而知。它只含糊的说“如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同”。
——其他大小乘佛经中，则首先列举八大地狱名称及各自相状，再依次列举八大地狱中各自分属的十六小地狱名称和相状，然后再列举这些地狱之外的其他地狱种类（例如十种地狱），层次分明。

总结发现：《地藏经》所描述的地狱结构与其他佛经有明显区别，而且地狱层次结构十分混乱和含糊。

【经文对比】
《地藏经》
……『此是大铁围山西面第一重海。』圣女问曰：『我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？』无毒答曰：『实有地狱。』……圣女又问鬼王无毒曰：『地狱何在？』无毒答曰：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。』……
地藏白言：「圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。……
地藏答言：「仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名为剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。」
地藏白言：「仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。」


其他经文：
《长阿含经》世记经地狱品
（注：同见于异译本《起世经》地狱品、《大楼炭经》泥犁品）
佛告比丘：「此四天下有八千天下围遶其外，复有大海水周匝围遶八千天下，复有大金刚山遶大海水。金刚山外复有第二大金刚山，二山中间窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。
「其想地狱有十六小狱，小狱纵广五百由旬，第一小狱名曰黑沙，二名沸屎，三名五百丁，四名饥，五名渴，六名一铜釜，七名多铜釜，八名石磨，九名脓血，十名量火，十一名灰河，十二名铁丸，十三名釿斧，十四名犲狼，十五名剑树，十六名寒氷。
…………
佛告比丘：「黑绳大地狱有十六小地狱，周匝围遶，各各纵广五百由旬，……
佛告比丘：「堆压大地狱有十六小地狱，周匝围遶，各各纵广五百由旬。……
佛告比丘：「叫唤大地狱有十六小地狱，周匝围遶，各各纵广五百由旬。……
佛告比丘：「大叫唤地狱有十六小狱，周匝围遶。……
佛告比丘：「烧炙大地狱有十六小狱，周匝围遶，……
佛告比丘：「大烧炙地狱有十六小狱，周匝围遶，各各纵广五百由旬。……
佛告比丘：「无间大地狱有十六小狱，周匝围遶，各各纵广五百由旬。云何名无间地狱？其诸狱卒捉彼罪人剥其皮，从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮，疾驾火车，辗热铁地，周行往返，身体碎烂，皮肉堕落，苦痛辛酸，万毒并至。余罪未毕，故使不死。是故名为无间地狱。……
佛告比丘：「彼二大金刚山间有大风起，名为增佉，……
「又彼二山中间复有十地狱：一名厚云，二名无云，三名呵呵，四名奈何，五名羊鸣，六名须干提，七名优钵罗，八名拘物头，九名分陀利，十名钵头摩。……
【以上这段是指两大铁围山间，除八大地狱外还有十种地狱】

《增一阿含经》
「铁围中间有八大地狱，一一地狱有十六隔子。……
……尔时，世尊告诸比丘：「有八大地狱。云何为八？一者还活地狱，二者黑绳地狱，三者等害地狱，四者涕哭地狱，五者大涕哭地狱，六者阿鼻地狱，七者炎地狱，八者大炎地狱。如是，比丘！八大地狱。」……
《杂阿含经》
　是八大地狱，　极苦难可过，　恶业种种故，　各别十六处。
　四周开四门，　中间量悉等，　铁为四周板，　四门扇亦铁。
　铁地盛火燃，　其焰普周遍，　纵广百由旬，　焰焰无间息。
南传《本生经》
菩萨反顾曰：「喔！汝向予投掷棍棒，汝将堕入八大地狱、十六小地狱无疑！」
　如斯此等八地狱　曾如所示不得逃
　惨忍者等满其中　各有十六小地狱
……菩萨回顾止而告曰：「汝猎人！此次汝使予逃过，但八大地狱、十六增地狱、五种桎梏及业力，汝不能逃！」……
《大方等大集经》日密分
八大地狱，一一地狱有十六围遶：一者、等活；二者、黑绳；三者、众合；四者、呌唤；五者、大唤；六者、热；七者、大热；八者、阿鼻地狱。若有众生身口意恶，悉生如是大地狱中受大苦恼。
……第一谓于八大地狱，一一地狱四面各有十六隔子以为眷属周匝围遶，彼中观察生不乐想。……
《大方等大集经》日藏分
「云何名为八大地狱？一名、一死一活地狱；二名、黑绳地狱；三名、众合地狱；四名、叫唤地狱；五名、大叫唤地狱；六名、热地狱；七名、大热地狱；八名、阿鼻地狱。

山高云飞

继楼上。仔细和其他经文对比会发现，《地藏经》里描述的地狱主体结构就与其他佛经相抵触，而且其描述的地狱次生结构含糊不清、层次不明。它着重说的无间地狱也是胡乱提了好几次，搞出多个“无间地狱”所属关系。

这位作者对地狱的概念真是有够醉人的。
然而还有更醉人的！《地藏经》的编造者似乎不太识数且听下面的分解。

山高云飞

《地藏经》里的数字质疑1
《地藏经》
“能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。”


1、“百由旬”是什么概念？
由旬：梵语yojana，又作逾阇那、逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。一由旬即指公牛挂轭行走一日之旅程。据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。（此段转自百度百科）
2、“由旬”和中国的“里”的换算关系：
《有部百一羯磨》卷三：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四拘卢舍为一逾缮那，计一拘卢舍可有八里，即是当其三十二里。”这跟当今公认的说法相同，一拘卢舍约四公里，四拘卢舍为一由旬，一由旬约为十六公里。（此段转自百度百科）
也就是说：1由旬 = 16公里 = 32里
3、“百由旬”的距离和地域范围
《地藏经》此处的百由旬按照公里换算则是：100由旬=1600公里
1600公里是什么概念呢？到百度地图拿比例尺测量一下发现：北京到福州的直线距离才1563.3公里


《地藏经》说一个人若在十斋日读《地藏经》一遍，“东西南北，百由旬内，无诸灾难”，也就是说——方圆1600公里以内的地域都没有灾难，在地图上按标尺画个圈，这范围简直了！

艾玛，读《地藏经》一遍，威力横扫半个中国，不得了呀~~！！

山高云飞

引用

山高云飞 发表于 2016-9-18 20:39
我们看《十轮经》中的描述：
。随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘。或于山岩，崖岸树舍， ...


确实，《十轮经》里满愿一段文，仅是“至心”就提及到了22次，都是讲满愿的前提条件是其本人要至心“称名、念诵、归敬、供养、谛观”等。

山高云飞

引用

山高云飞 发表于 2016-9-18 22:11
越来越觉得，它在模仿《法华经》。正在看《法华经》。


我也有这种感觉，《地藏经》在时间和空间上似乎想模仿《法华经》的宏大。

山高云飞

【山】

许多人犹豫的原因，主要还有:
真有一位大慈大悲的地藏菩萨。地藏菩萨的功德确实细说不尽。地藏菩萨确实有无量方便度化众生。

所以，本经的一部分内容，写得也很到位，这个不可否认。

但，它的宣传手法，实在不敢让人恭维，尤其是站在“经文”的角度，这才是要彻底分析它的原因。
弄清真相，去伪存真是目的。


我们需要信仰，但不需要自欺。

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-1-19 21:55
【山】

许多人犹豫的原因，主要还有:


先找个简单的句子分析，看它乱到什么程度，这叫“入门读物”：

文： 若未来世众生，于月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三，二十四，二十八，二十九日，乃至三十日。析：楼主前文已证，佛教中有六斋日。道教中才有十斋日。拿来主义？见本楼第一页。
http://www.bskk.com/thread-3004532-1-1.html


六斋戒日中，佛教中，要干什么呢？守八关斋戒。《增壹阿含经。卷第十六》。高幢品第二十四之三：


“于是。比丘。若有善男子．善女人。于月．十四．十五日说戒．持斋时。到四部众中。当作是语。我今斋日。欲持八关斋法。唯愿尊者。当与我说之。
是时。四部之众。当教与说八关斋法。


先教作是语。善男子。当自称名字。彼已称名字。便当与说八关斋法。


是时。教授者当教前人作是语。我今奉持如来斋法。至明日清旦。修清净戒。除去恶法。若身恶行。口吐恶语。意生恶念。身三．口四．意三诸有恶行。已作．当作。或能以贪欲故所造。或能以嗔恚所造。或能以愚痴所造。或能以豪族故造。或能因恶知识所造。或能今身．后身．无数身。或能不识佛．不识法。或能斗比丘僧。或能杀害父母诸尊师长。我今自忏悔。不自覆藏。依戒．依法成其戒行。受八关如来斋法。


云何为八关斋法？
持心如真人。尽形寿不杀。无有害心。于众生有慈心之念。我今字某。持斋至明日清旦。不杀．无有害心。有慈心于一切众生。
如阿罗汉。无有邪念。尽形寿不盗。好喜布施。我今字某。尽形寿不盗。自今至明日持心。
如是真人。我今尽形寿。不淫泆。无有邪念。恒修梵行。身体香洁。今日持不淫之戒。亦不念己妻。复不念他女人想。至明日清旦。无所触犯。
如阿罗汉。尽形寿不妄语。恒知至诚。不欺他人。自今至明日不妄语。我自今以后不复妄语。
如阿罗汉。不饮酒。心意不乱。持佛禁戒。无所触犯。我今亦当如是。自今日至明旦。不复饮酒。持佛禁戒。无所触犯。
如阿罗汉。尽形寿不坏斋法。恒以时食。少食知足。不著于味。我今亦如是。尽形寿不坏斋法。恒以时食。少食知足。不著于味。从今日至明旦。
如阿罗汉。恒不在高广之床上坐。所谓高广之床。金．银．象牙之床。或角床．佛座．辟支佛座．阿罗汉座．诸尊师座。是时。阿罗汉不在此八种座。我亦上坐不犯此坐。
如阿罗汉。不著香华．脂粉之饰。我今亦当如是。尽形寿不著香华．脂粉之好。

我今字某。离此八事。奉持八关斋法。不堕三恶趣。持是功德。不入地狱．饿鬼．畜生八难之中。恒得善知识。莫与恶知识从事。恒得好父母家生。莫生边地无佛法处。莫生长寿天上。莫与人作奴婢。莫作梵天。莫作释身。亦莫作转轮圣王。恒生佛前。自见佛。自闻法。使诸根不乱。若我誓愿向三乘行。速成道果。

比丘当知。若有优婆塞．优婆夷。持此八关斋法。彼善男子．善女人。当趣三道。或生人中。或生天上。或般涅槃。”



文：是诸日等，诸罪结集，定其轻重。
析：这几天，佛教中有什么事呢？


《增壹阿含经卷第十六》。高幢品第二十四之三：
“比丘当知。或有是时。八日斋日。四天王遣诸辅臣。观察世间。。。。
若十四日斋日之时。遣太子下。察行天下。伺察人民。施行善恶。。。。。
十五日说戒之时。四天王躬自来下。案行天下。伺察人民。。。。。”

20页390楼，《大智度论》：http://www.bskk.com/thread-3004532-20-1.html

文：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害，窃盗邪淫妄语，百千罪状。
析：业与罪不分。什么是业，见20页389楼。http://www.bskk.com/thread-3004532-20-1.html
那你现在读《本愿经》，举止动念，是业还是罪？
布施呢？


文：能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。
析：大做佛事，这一天多多益善？从什么时间开始的？正月十五提灯笼，你要加个划龙舟。
威力第一大。５２页1039楼，楼主分析。http://www.bskk.com/thread-3004532-52-1.html

文：当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。
析：福报第一次说。


文：能于十斋日，每转一遍。现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。



析：福报第二次说。

明白什么是翻来覆去地重复了吧，
到底是读几遍？这家的福报还真说不尽。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-1-19 21:56
先找个简单的句子分析，看它乱到什么程度，这叫“入门读物”：

文： 若未来世众生，于月一日，八日 ...


引用

如幻聞熏 发表于 2016-9-20 02:55
这两天思考云飞兄 98楼 提到的五无间罪问题，确实被困住，希望大家一起思考其中的原理、机理、因果关系、业 ...


这些都是细节啊。
末学认为，梳理它，应从这样这地方入手：
1，先认定根本五无间罪（通三乘者）；
2，近五无间，依阿含，所举类；依大乘，所举类；
3，对比，分析。找出其区别，联系，变化，以及限制条件。
这样才较好一些，能看出《本愿经》都在讲什么。
因为对此的分析，只能从各种经文中去仔细地查，才能对近五无间中的各项，作一个合理的推论，而且不能一概定论（佛说才算）。

不过，它连最根本的五无间罪都说错了一半，实在想不通，在这样的基础上，后面的结论是如何得出来的。

比如；今天不是八月十五，却要谈今晚如何去赏十五的圆月一样。


也就是说，给了你一个错误的前提条件，却让你去依着它寻找一个正确的答案，实际上，是在帮它自圆其说。

这个最好的办法，还是让认为本经是真经的师兄来解释。

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-1-19 21:56
引用

这些都是细节啊。


我们再来说一个语法上的：

文：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

析；如果依其他经文，正确的理解应是：以三千大千世界，碎为微尘，一微尘作一恒河，一恒河中所有沙，一沙作一世界，一世界中所有微尘，一尘为一劫，一劫之内，所积的微尘总数，一尘再为一劫，这么多的劫数。
这样定，容易理解：以三千大千世界，碎为微尘，以一微尘，为一恒河，一恒河中，其所有沙，一沙一世界，一世界中，所有微尘，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

对比一下《金刚经》：“如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。”
“以三千大千世界碎为微尘。”


这样一来，“三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘”，“一物一数，”
只能让人想到；三千大千世界中，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石,还有微尘（？）（微尘是构成三千大千世界的好不好），这么多的东西，然后，一物（到底是哪样？）算一个数，。。。。


"一恒河沙，一沙一界。。。。"
按文言文，这可以解成：一粒恒河的沙子，以一沙作一世界；
也可以认为：一恒河中所有沙，一沙作一世界。

为什么会这样？
为了凑成 四字一句， （这是一些译经的特点，）不是斟词酌句，而是强拉硬拽，生生整出的硬伤。
因为相似，所以，不知不觉中，让你去用《金刚经》中的句法，去自行脑补文中的漏洞。

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-1-19 21:57
我们再来说一个语法上的：

文：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一 ...


还可从实叉难陀译经上考虑。
资料载，实叉难陀”善大小二乘，旁通异学”。还译有《华严经》及七卷《楞伽》。
如果是他译《本愿经》，为何会出现无色界”非想非非想天”来与会，慈心受生净居天，乃至眉间白毫光从顶门放出这样的错误乃至笑话？

山高云飞

引用

如幻聞熏 发表于 2016-9-20 02:55
这两天思考云飞兄 98楼 提到的五无间罪问题，确实被困住，希望大家一起思考其中的原理、机理、因果关系、业 ...


关于偷僧物、侵损僧人的果报
《地藏经》说“偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期”这样的果报太夸大了。
参照北传《杂阿含经》（五二三）至（五三〇）等经里描述的不予取僧物、侵损僧人的行为和果报，经文说是“缘斯罪故，地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身（经文描述的苦身），续受斯苦。”。根据经文上下文，这种地狱受报时间是“百千岁”级别的，如其前文所述的其他案例里提到“以……因缘故，于百千岁堕地狱中，从地狱出，有……余罪，得如是身” 或 “已百千岁堕地狱中受无量苦，今得此身，余罪缘故，续受斯苦”，可见这种“无量苦”并不是“千万亿劫”级别的。且《杂阿含》这些经文也没明确说所堕地狱为无间地狱（因经文较长，附在此楼最后的【《杂阿含经》列举的偷僧物、侵损僧人的业因果报个案】）。


2、阿含经中列举堕无间地狱的行为比《地藏经》范围窄：
北传《增一阿含经》
——复以何因缘，名为阿鼻地狱？然众生之类杀害父母，坏佛偷婆，鬪乱众僧，习邪倒见，与邪见共相应，一切不可疗治。以是之故，名为阿鼻地狱。
——其有众生杀害父母，破坏神寺，鬪乱圣众，诽谤圣人，习倒邪见，命终之后生阿鼻地狱中。
——世尊告曰：「伽罗鬼以手打汝（注：指圣者舍利弗）头。若当彼鬼以手打须弥山者，实时须弥山便为二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故，全身入阿鼻地狱中。」
——佛告阿难：「今此提婆达兜身坏命终，入阿鼻地狱中。所以然者，由其造五逆恶，故致斯报。」
——目连报曰：「提婆达兜！勿怀恐怖，地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来、至真、等正觉，愍念一切蜎飞蠢动，如母爱子，心无差别。以时演义，终不失叙，亦不违类所演过量。今神口所记，汝本兴起恶念欲害世尊，复教将余人，使趣无由；由此缘报，入阿鼻地狱中，当经历一劫，终无出期。尽其劫数，行尽命终，当生四天王上，展转当生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中不趣恶道，周流人、天之间，最后受身，还复人形，剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，当成辟支佛，号名曰南无。所以然者，由汝初死临断命时，称南无，故致斯号。今彼如来观此善言南无，故说名号，六十劫中作辟支佛。」

3、《阿含经》中举例的诽谤圣人、习倒邪见等个案，并非都堕阿鼻地狱，也有堕其他地狱
北传《增一阿含经》
——「又复，比丘！末佉梨罪人教无数众生，使行邪见，身坏命终，堕焰光泥黎中。帝舍罪人，断圣众应器遗余，身坏命终，堕等害地狱中。提婆达兜罪人者，起谋害心向于如来，身坏命终，堕阿鼻地狱中。瞿波离罪人者，由其诽谤舍利弗、目干连，身坏命终，堕钵投摩地狱中。……
对比《地藏经》是说这些行为都当堕无间地狱：

尔时，地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」

【《杂阿含经》列举的偷僧物、侵损僧人的业因果报个案】
（五二三）
…（略）…尊者大目犍连语尊者勒叉那：「我于路中见一大身众生，举体脓坏，臭秽不净，乘虚而行，乌、鵄、鵰、鹫、野干、饿狗随逐擭食，啼哭号呼，我念众生得如是身，受如是苦，一何痛哉！」
佛告诸比丘：「…（略）…此众生者，过去世时，于此波罗㮈城为女人卖色自活。时，有比丘于迦叶佛所出家，彼女人以不清净心请彼比丘，比丘直心受请，不解其意，女人瞋恚，以不净水洒比丘身，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
（五二五）
…（略）…尊者大目犍连言：「我于路中见一众生，举体粪秽，以涂其身，亦食粪秽，乘虚而行，臭秽苦恼，啼哭号呼。」
乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此波罗㮈城为自在王师婆罗门，以憎嫉心，请迦叶佛声闻僧，以粪着饭下，试恼众僧，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
（五二六）
…（略）…尊者大目犍连言：「我于路中见一大身众生，头上有大铜镬，炽然满中，群铜流灌身体，乘虚而行，啼哭号呼。」
乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛所出家，为知事比丘，有檀越送油应付诸比丘。时有众多客比丘，知事比丘不时分油待客，比丘去然后乃分，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
（五二七）
…（略）…尊者大目犍连言：「我于路中见一大身众生，有炽热铁丸从身出入，乘虚而行，苦痛切迫，啼哭号呼。」
乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥，次守众僧果园，盗取七果，持奉和上，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
（五二八）
…（略）…尊者大目犍连言：「我于路中见一大身众生，其舌广长，见有利釿，炎火炽然，以釿其舌，乘虚而行，啼哭号呼。」
乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥，以斧破石蜜，供养众僧，着斧刃者，盗取食之，缘斯罪故，入地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
（五二九）
…（略）…尊者大目犍连言：「我于路中见是大身众生，有双铁轮在两胁下，炽然旋转，还烧其身，乘虚而行，啼哭号呼。」
乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥，持石蜜䴵供养众僧，盗取二䴵着于掖下，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
（五三〇）
…（略）…尊者大目犍连言：「我于路中见一大身众生，以炽然铁叶以缠其身，衣被床卧悉皆热铁，炎火炽然，食热铁丸，乘虚而行，啼哭号呼。」
乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，为众僧乞衣食，供僧之余，辄自受用，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
如比丘，如是比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，亦复如是。
（五三二）
…（略）…尊者大目犍连言：「我于路中见一大身众生，其舌长广，炽然铁钉以钉其舌，乘虚而行，啼哭号呼。」
乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，为摩摩帝，呵责诸比丘言：『诸长老！汝等可去此处，俭薄不能相供，各随意去，求丰乐处，饶衣食所，衣、食、床卧、应病汤药，可得不乏。』先住比丘悉皆舍去，客僧闻之亦复不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
（五三三）
…（略）…尊者大目犍连言：「我于路中见一大身众生，比丘之像，皆着铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵盛热铁丸而食之。」
乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。…（略）…
（五三四）
…（略）…佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，好起诤讼，鬪乱众僧，作诸口舌，令不和合，先住比丘厌恶舍去，未来者不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身续受斯苦。…（略）

…----------------------------------
由以上《杂阿含经》中举证的偷僧物、侵损僧人等行为的业因果报可知：
1、堕地狱时间跨度并不是“千万亿劫”，只是从迦叶佛到释迦佛的时间长度，相当于一减劫中的一小段时间，根本达不到《地藏经》所说的“千万亿劫”的长度。
2、所堕地狱也并非特指无间地狱，而《地藏经》则说是无间地狱。

山高云飞

继续对比《阿含经》与《地藏经》所述的无间地狱的业因差别
《地藏经》说堕无间地狱的行为如下：
尔时，地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」



《阿含经》的对比

1、阿含经中列举的堕无间地狱的因缘比《地藏经》范围窄：
北传《增一阿含经》
——复以何因缘，名为阿鼻地狱？然众生之类杀害父母，坏佛偷婆，鬪乱众僧，习邪倒见，与邪见共相应，一切不可疗治。以是之故，名为阿鼻地狱。
——其有众生杀害父母，破坏神寺，鬪乱圣众，诽谤圣人，习倒邪见，命终之后生阿鼻地狱中。
——世尊告曰：「伽罗鬼以手打汝（注：指圣者舍利弗）头。若当彼鬼以手打须弥山者，实时须弥山便为二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故，全身入阿鼻地狱中。」
——佛告阿难：「今此提婆达兜身坏命终，入阿鼻地狱中。所以然者，由其造五逆恶，故致斯报。」
——目连报曰：「提婆达兜！勿怀恐怖，地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来、至真、等正觉，愍念一切蜎飞蠢动，如母爱子，心无差别。以时演义，终不失叙，亦不违类所演过量。今神口所记，汝本兴起恶念欲害世尊，复教将余人，使趣无由；由此缘报，入阿鼻地狱中，当经历一劫，终无出期。尽其劫数，行尽命终，当生四天王上，展转当生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中不趣恶道，周流人、天之间，最后受身，还复人形，剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，当成辟支佛，号名曰南无。所以然者，由汝初死临断命时，称南无，故致斯号。今彼如来观此善言南无，故说名号，六十劫中作辟支佛。」

2、《阿含经》中举例的诽谤圣人、习倒邪见等个案，并非都堕阿鼻地狱，也有堕其他地狱的
北传《增一阿含经》
——「又复，比丘！末佉梨罪人教无数众生，使行邪见，身坏命终，堕焰光泥黎中。帝舍罪人，断圣众应器遗余，身坏命终，堕等害地狱中。提婆达兜罪人者，起谋害心向于如来，身坏命终，堕阿鼻地狱中。瞿波离罪人者，由其诽谤舍利弗、目干连，身坏命终，堕钵投摩地狱中。……

山高云飞

【慕宗】

引用

山高云飞 发表于 2016-9-20 11:15
文:”若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，

转轮王形像，


这是一个大破绽
首先，搜遍大藏经，供养转轮王像，是地藏经特有说法，不见于其他经典。
其次，从教理上说，转轮王是欲界凡夫，供养凡夫像得福无量，这是说不通的

山高云飞

【山】

一点看法，
《本愿经》这所以拿供养转轮王像说事，实际上，正是它偷换概念所造成的。

因为经中说：有四种人应为起塔：佛，阿罗汉，辟支佛，转轮王。
佛告阿难：“天下有四种人，应得起塔，香华缯盖，伎乐供养。何等为四？一者、如来应得起塔，二者、辟支佛，三者、声闻人，四者、转轮王。阿难，此四种人应得起塔，香华缯盖，伎乐供养。”《长阿含。游*行经》

同时，又说，供养佛，阿罗汉，辟支佛有无量功德。为什么？他们 都是已证无漏的圣者。

这里，作者将起塔，与供养圣者，所得果报之间的区别，显然没弄清楚，才将其混为一谈，说供养转轮王了。

山高云飞

引用

山高云飞 发表于 2016-9-20 19:48
发现一个特点：

如果一个事物是假的，那么，你质询它一个问题，它会拿一百个理由来辩解。


我发现一个现象，对于流传广泛的疑伪经，漏洞少的经，教内还会有人辩解；漏洞多、硬伤明显的经，教内干脆就不回应装聋做哑了。
《地藏经》它才三卷，漏洞硬伤的总量比较少，若有人为它周圆，可能还挺积极的。但相比之下，某十卷本经的漏洞数量才真正惊人，迄今为止，各路人士找出的经文明显漏洞，没200也有150处了吧？原先是吕澂一个人找出100处漏洞，各路佛教内人士忙着针对吕澂的质疑给出辩解。但是，吕澂只一个人的微薄之力就找出了100处，更戏剧性的是，人民大众也参与进来发挥智慧了，所以后面陆续有各路人士找出几十处的明显硬伤，包括法义角度、科学角度、文化角度、文本角度……他们详细列出来，还给制作成文档上传到网上，我看了确实毁三观，有些都不能称为漏洞了，直接就是根本没发周圆的硬伤。但是，奇怪的是，至今没有看到有佛教内部人士再针这些后续逐渐增多的质疑给与认真回应，佛教内部干脆就不理不问了。可这算怎么回事呢？如果人家指出的经本问题是真实存在的，那么就应该认真对待，而且仔细审视经本出现这么多硬伤是到底是怎么回事？但似乎佛教内部不愿意再认真面对和思考这个了。话说回来，后学真心希望《地藏经》的硬伤问题，能在未来被教内公开的讨论，正视某些问题的存在。

山高云飞

引用

“山石微尘，一物一数”在思维上正是混乱的，如果以物为“单位”，则应该只到山石，而不能到微尘。在数量上的翻倍或跳跃逻辑也是这样，"一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫",“基数”不断在空间与时间之间切换，这种思维方式虽然也说得通，但已经不具有“数学”推导的连续性，而是具有天马行空的“想像力”。

没错，真的是思维混乱。能把山石和微尘并列，还用“一物”称量，这位作者逻辑思维能力不强，经常把不同层次的概念混淆并列，这位作者不严谨的跳跃性思维贯穿于《地藏经》的整个行文，后学觉得咱们之前发现的很多漏洞，都能看出这位作者本人逻辑思维能力差。
引用

这些问题在此经中比较多：如“何况更落五无间及阿鼻地狱”，把无间地狱和阿鼻地狱分成两种不同的地狱。

《地藏经》这句“何况更落五无间及阿鼻地狱”，真是特别无厘头的表述。“五无间”是“五无间业”的简称，怎么就能和“阿鼻地狱”这个名词是并列关系呢？真是莫名其妙。后学觉得从《地藏经》多次直接把“无间”和“阿鼻”作为临近词并列的情况看，这位作者似乎并不知道“无间”和“阿鼻”是意译和音译的关系，就跟他不知道“色究竟天”和“摩醯首罗天”是啥关系一样。

山高云飞

引用

山高云飞 发表于 2016-9-20 10:25
还可从实叉难陀译经上考虑。
资料载，实叉难陀”善大小二乘，旁通异学”。还译有《华严经》及七卷《楞伽》 ...


实叉难陀的译经班子是朝廷官方在全国各地招募上来的佛教精英，译经班子里有专门负责“润文”、“证义”、“校刊”的，分别要负责润色文字、检查文义是否与原本相精准、校勘文字错漏。这么一审视，那《地藏经》绝对不可能出自实叉难陀的译经组，因为里面明显的行文硬伤太多，实叉难陀的译经组是不可能让“善习结业，恶习结果”这类不伦不类的文句出现的。
流传下来的版本有写“实叉难陀译”的，也有写“法灯译”的，流传出不同的译者想必是流传者自己心虚，实叉难陀实在太难服众，所以又搞出个难以查证的“法灯译”。历史上法号为法灯的僧人很多，谁知道是哪个法灯？一切都有可能，这多好混水摸鱼。

山高云飞

引用

如幻聞熏 发表于 2016-9-12 17:15
确实可以从云飞兄质疑的第一个问题说起：

“如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不 ...


翻了好多页，终于找到了，一直惦记着各位师兄提到的《地藏经》“一切诸佛皆来集会”的质疑。
这是山高云飞师兄在19页373楼提出的质疑
http://www.bskk.com/thread-3004532-19-1.html
引用

1，经文：如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。
不解：本师释迦牟尼佛说法时，他方无量诸佛来集，还见于哪些经典？


如幻聞熏师兄在27楼537楼也同样提出了这个质疑，并且给予了详细的分析。
http://www.bskk.com/thread-3004532-27-1.html

--------------------------
《地藏经》中说“十方无量世界不可说不可说一切诸佛……皆来集会”。多佛集会同一佛土，已属不可能了，因为佛经多次提过：一佛土世界中都不可能有二佛同时出现。何况是“十方无量世界一切诸佛”？简直太奇怪了。
其他经典中常见的是：他方世界的佛遣侍者或大菩萨来参加集会和问询世尊。或者是一世界同一佛的分身化身佛来集会。不知其他佛经有提到他方国土的佛同时集合于一佛土参加集会的现象？

《中阿含经》
阿难！若世中有二转轮王并治者，终无是处，若世中有一转轮王治者，必有是处。阿难！若世中有二如来者，终无是处，若世中有一如来者，必有是处。
《长阿含经》
时，释提桓因告忉利天言：『我从佛闻，亲从佛受，欲使一时二佛出世，无有是处。但使如来久存于世，多所慈愍，多所饶益，天人获安，则大增益诸天，减损阿须伦众。』」
《增一阿含经》
「是时，诸辟支佛即于空中烧身取般涅盘。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳。
《大般涅盘经》（四十卷本）
「善男子，我于处处经中说言：『一人出世多人利益，一国土中二转轮王，一世界中二佛出世，无有是处。一四天下，八四天王乃至二他化自在天，亦无是处。』然我乃说：『从阎浮提、阿鼻地狱，上至阿迦腻咤天。』我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛说，无十方佛。我亦于诸大乘经中说有十方佛。
《阿毘达磨法蕴足论》（上座部分支说一切有部的论典）
无处无容、非前非后有二如来生一世界，有处有容、非前非后有一如来生一世界。


【以下的《瑜伽师地论》中讲了一佛土不能有二佛出世的理由】
《瑜伽师地论》无著造
或有多劫无有一佛出现于世，或有一劫有众多佛出现于世。彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。何以故？于十方界现有无量无数菩萨，同时发愿、同勤修集菩提资粮。若一菩萨于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，发菩提心，愿趣菩提，即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦尔。如一菩萨勇悍策励、炽然精进，一切亦尔。于今现见此世界中多百菩萨，同时发愿、同修惠施、同修净戒、同修忍辱、同修精进、同修静虑、同修智慧；况于十方无量无边诸佛世界？又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，于一佛土并出于世、一时成佛；况有无量无数菩萨，于一世界一时成佛？又不应言：众多菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，前后相避，次第成佛。亦不应言：一切菩萨皆不成佛。是故当知：众多菩萨同时修集菩提资粮，俱圆满者，于十方面无量无数随其所净.空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛。由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛；决定无有一佛土中有二如来俱时出世。何以故？菩萨长夜起如是愿，随令增长：“我当独一于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦，令般涅盘。”如是长夜所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故，无二如来于一世界俱时出现。又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世，无所利益。又一如来，于一佛土出现于世，令诸有情成办自义，极为炽盛，极为随顺。何以故？彼作是思：“一切世间唯一如来，更无第二；若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度，我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？”如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行，速闻正法。若一佛土多佛出世，彼于所作不能速疾。故一佛土，一佛出世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。一切如来，一切功德平等平等，无有差别，唯除四法：一者寿量，二者名号，三者族姓，四者身相。一切如来于此四法有增减相，非余功德。

山高云飞

质疑：释迦牟尼佛眼“不能尽数”？文殊菩萨神力不能测知？


《地藏经》说：
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」
文殊师利白佛言：「世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。」
佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」
----------------------------
佛经说佛尽知法界，否则也不会被尊称为“一切智、世间解”了。而八地以上菩萨，也具有无量神通。说佛与文殊菩萨不能尽知其数，真是有谤佛菩萨之嫌疑。
【以下摘录证八地菩萨已获得的大神通】
《大方广佛华严经》十地品
「佛子！菩萨摩诃萨至第八地，从大方便慧生，无功用心，在菩萨道，思惟诸佛智慧势力，知世界生、世界灭、世界成、世界坏，知以何业因缘集故世界成，何业因缘灭故世界坏。是菩萨知地、水、火、风性，小相、中相、无量相、差别相，知微尘细相，知微尘差别相，于一世界中所有微尘差别，皆悉能知，此一世界所有地、水、火、风，若干微尘，皆悉能知。知宝物若干微尘，众生身若干微尘，世界中万物微尘差别，分别众生大身、小身，以若干微尘成，地狱身、畜生身、饿鬼身，以若干微尘成，阿修罗身、天身，以若干微尘成，皆悉了知。是菩萨入如是分别微尘智，知欲、色、无色界坏，知欲、色、无色界成，知欲、色、无色界成坏，知欲、色、无色界小相、中相、无量相，知欲、色、无色界差别相，如是知三界，是名菩萨教化众生。……


【以下摘录佛之大神通】
《大宝积经》文殊师利授记会
佛言：「善男子！如是诸人于彼十方所经世界，若着微尘及不著者，尽末为尘。于意云何？是诸微尘可以算计知其数不？」
答言：「不也。世尊！若有计量，心则迷乱不能了知。」
佛言：「善男子！诸佛如来悉能了知彼微尘数，设过于此如来亦知。」
《大宝积经》菩萨藏会
「复次舍利子！云何如来于现在世无着无碍智见转？舍利子！何以此智名之为转？舍利子！如来于现在世十方一切诸佛土中，所有三种方便数知如是了知，现在诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众若干差别悉能了知。……

《大方广佛华严经》佛不思议法品
「佛子！一切诸佛有十种佛无障碍住。何等为十？一切诸佛悉能遍游一切世界无障碍住；一切诸佛悉能安住一切世界无障碍住；一切诸佛于一切世界行、住、坐、卧无障碍住；一切诸佛于一切世界说法无障碍住；一切诸佛于一切世界皆悉安住兜率陀天无障碍住；一切诸佛于三世法界无障碍住；一切诸佛眷属充满一切法界而为说法无障碍住；一切诸佛于一念中，悉知一切众生心心所行，以三轮教化而调伏之无障碍住；一切诸佛能以一身悉住一切诸佛不可思议法门无障碍住；一切诸佛悉分别知一切众生无障碍住；一切诸佛悉能分别一切如来无障碍住。佛子！是为一切诸佛十种无障碍住。
《摩诃般若波罗蜜经》
舍利弗白佛言：「希有世尊！佛于过去、未来、现在法，无法不知、无法如相不知，众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻，亦知今现在十方诸佛国土菩萨及声闻，亦知未来诸佛及菩萨、声闻。……
……「复次，须菩提！诸佛因般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。
……「复次，须菩提！所有众生名数，若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想、若此间国土若遍十方国土，是诸众生若摄心若乱心，是摄心乱心，佛如实知。
《方广大庄严经》
我以佛眼观，尽见诸众生。
《大般若经》
「复次，善现！彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根。然复，善现！彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。善现！如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。
……佛言：「善现！乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情各有种种，其心流注我悉能知。……

山高云飞

【德敬 】

再举一个数字方面的问题。因为没有看全所有的楼，所以不清楚是否有师兄提出过。

本愿经分身集会品：引用

爾時，百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量、阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。（中略）爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量、阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：（后略）


而《大方广佛华严经(八十华严)》卷第四十五<阿僧祇品第三十>中，举出的十个大数的顺序(从小到大)是这样的：引用

爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說①阿僧祇、②無量、③無邊、④無等、⑤不可數、⑥不可稱、⑦不可思、⑧不可量、⑨不可說、⑩不可說不可說。世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」（中略）阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」


对比发现，本愿经此处的数字列举非常混乱。是：
不可思(7)、不可议(无)、不可量(8)、不可说(9)、无量(2)、阿僧祇(1)。
不仅数字大小顺序不对，而且中间还插入了一个非华严数字单位的“不可议”。

山高云飞

顺着德敬师兄和山高云飞师兄上几楼给出的线索，搜到了一些资料，有以下发现：
（1）古代著述中已经明确将地藏菩萨定位为地狱“幽冥教主”了（见以下摘录的文献）
（2）《瑜伽集要燄口施食儀》这个著述里，这个在CBETA佛典里署名为“唐代不空译”，西夏国的不动金刚集。这文献里提到的地藏菩萨正应该是《地藏本愿经》里描述的地藏菩萨。不空法师的生殁年代为公元705—774年年间的唐代。如果这个文献的署名是真实的，那么《地藏本愿经》的出现年代就要提前到唐代不空所在的年代。但是后学怀疑这个“不空译”的署名是假的：
一是因为，佛教研究者核对大藏经署名“不空译”的文献发现：很多其实并不是不空译的，而这个《瑜伽集要燄口施食儀》检索后发现，并没有被明代以前的经录所提及，所以所谓“不空译”是很可疑的。
二是因为，这个《瑜伽集要燄口施食儀》里出现的图画是中土风格（见下图），所以很可能就是西夏（公元1038年—1227年）之前中土某人士的作品，冒名不空译。西夏时期（宋代时期）被不动金刚法师所收集整理。
《瑜伽集要燄口施食儀》插图




《瑜伽集要燄口施食儀》【唐】不空譯 【西夏】護國仁王寺法師不動金剛重集【清】受登詮次
由此印咒威神力故。所有諸趣地獄之門。隨此印咒豁然自開。
○請召(○請幽冥教主○召法界六道)
　願力應為冥教主　　獄空而後證菩提
　導將諸趣赴齋筵　　合在斯時申奉請
(燒香散華。殷重三請。齋主下拜)。
一心奉請。眾生度盡方證菩提。地獄未空誓不成佛。大聖地藏王菩薩。唯願不違本誓憐愍有情。導引幽途來臨法會。
《靈峰蕅益大師宗論》【明】智旭著
然香三炷，供常住三寶。又三炷，奉供幽冥教主，地藏慈尊。……
《修設瑜伽集要施食壇儀》【明】沙門袾宏補註
奉請地藏菩薩(至)臨法會。破獄之後，然後請者何也？以此菩薩是幽冥教主。……
《瑜伽𦦨口註集纂要儀軌》【清】寂暹纂
一心拜于本師和尚釋迦文佛、接引導師彌陀慈父、瑜伽會上寶勝如來、幽冥教主地藏菩薩，廣度羣迷……
《慈悲道場水懺法隨聞錄》【清】智證錄
南無地藏菩薩。地。譬誓願之堅厚。藏。譬智德之包含。本經云。地獄不空。誓不成佛。為幽冥教主……
《慈悲道場水懺法科註》【清】西宗集註
南無地藏菩薩。地藏誓願云。地獄不空。誓不作佛。為幽冥教主。……
《高峰三山來禪師疏語》【清】燈來撰，性統編
如斯苦楚，誰實致之？若爾冤仇，孰為解矣？茲蓋恭叩幽冥教主本尊地藏王菩薩。……
《地藏本願經科註》【清】靈乘輯
普賢謂地藏願我暫聽。略說罪報之言。吾豈不知惡道苦事乎。但仁者久化幽關。為地獄教主。
《地藏本願經綸貫》【清】靈乘撰
又復地藏菩薩所發本願。通別兼收。總以四弘。是願本。靡時不發。別以悲心。偏向受苦眾生。永作幽冥教主。

山高云飞

【山】

上面有师兄说到因果。正好，接下来说因果。
在佛经中，对于布施提得最多的，是施食。为什么？“一切众生皆以食存”。对于施食的果报，讲得也稍清楚：
白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含．得斯陀含道。况向阿那含．得阿那含道。况向阿罗汉．得阿罗汉道。况向辟支佛．得辟支佛。况向如来．至真．等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办。（《增一。地主品第二十三》）

接下来，有各种布施：

意断品第尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德。（《增一。善聚品第三十二》）

长者当知。彼毗罗摩虽作是布施。不如作一房舍。持用布施招提僧。此福不可计量。正使彼作如是施。及作房舍持用施招提僧。不如受三自归佛．法．圣众。此福不可称计。正使彼人作如是施。及作房舍。又受三自归。虽有此福。犹不如受持五戒。正使彼人作如是施。及作房舍。受三自归。受持五戒。虽有此福。故不如弹指之顷。慈愍众生。此福功德不可称计。
正使彼人作如是施。作僧房舍。受三自归。奉持五戒。及弹指之顷。慈愍众生。虽有此福。故不如须臾之间。起于世间不可乐想。此福功德不可称量。然彼所作功德。我尽证明。作僧房舍。我亦知此福。受三自归。我亦知此福。受持五戒。我亦知此福。弹指之顷。慈愍众生。我亦知此福。须臾之间。起于世间不可乐想。我亦知此福。（《增一。四意断品第二十六之余》）


布施的果报：
施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道。（《增一。大爱道般涅槃分品第五十二》）

也就是说，一种行为的果报，有最高之说。如行施升天，修慈梵天等，还有出世间的。
但由于人的一生有无数行为，同一行为之中发心不同，所以，显现出的因缘果报极其复杂，我们只能从佛讲的，理出个大概。或者详细到每一事中，才能讲清其前后。

《本愿经》讲因果之随意，只能一句一句对比：
“南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等。若遇最下贫穷，乃至癃(lóng)残瘖(yīn)痖(yǎ)，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时。若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施。或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛，功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。是故福利，有如此报。百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。”

分析：
1，限定人。
2，亲自或参与；
3，或具慈心；
这是布施的条件，关键是：都布施了什么？谁能找到？

果报呢？
1，与“布施百恒河沙佛，功德之利”同。
2，“百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。”

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-1-19 22:11
【山】

上面有师兄说到因果。正好，接下来说因果。


接上文，好象什么都说了，仔细看，好象什么都没有说。

这就是 相似。

让人以善意(谁敢轻易怀疑经)借他经，自行脑补其不足。
因为不是照抄，所以没有雷同;因为大乘经典的时空无限性，给了其无限的发挥余地。

总之，什么都是往极限上说，越拿不准的，别人越易相信:你不懂，是因你水平不够一一跟我走吧。

但是，一落到具体事例上，就禁不起验证了:于理不通，光凭堆砌词藻，不过关的。