佛法、消业与解脱——“不失不得，得就得失”吗？——佛教中的“灾”与“劫”——无生法忍与无生之门——供养佛陀的功德——六祖慧能与神秀

　　【复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】
　　〖佛陀说：“再者，须菩提！修善的男女，受持读诵此经，如果受到别人的侮辱轻慢等，此人宿世应该堕于恶道的深重罪业，因为今世遭人侮辱轻慢的缘故，便被消掉了，而且必定会得证无上菩提。须菩提！回想起过去在燃灯佛之前，于无量阿僧祇劫之中，我曾经值遇八百四千万亿那由他诸佛，都供养承事，无一空过。不过，如果有人在将来末法之中，能够受持读诵此经，所得到的功德实在太殊胜了，我所供养诸佛的无量功德，不及其百分之一，不及其千万亿分之一，乃至算数无法计算，譬喻也无法说清了。须菩提！如果有修善的男女，在将来末法之中，能净信、读诵此经并依法修行，这些人所得到的功德，假如我真的全都详细地说出来的话，恐怕有人听后会心生狂乱，满腹狐疑而无法相信。须菩提！当知此经所讲的离相之理是不可思议的，受持读诵此经的功德果报同样是不可思议的。”〗
　　我们前面曾经提到过，如果能够于此经净信而证初果，所消掉的罪业就如“方五十由旬，深亦如是”的水池中的水，相当于是太平洋与大西洋水量的总和，而所余罪业，就只有像用毛所蘸取的一滴水那样少。此段经文所说类似，即受持读诵此经，可以使一切罪业减轻、变薄，仅仅受到被他人侮辱轻慢这样的轻报，就可以消掉将堕三恶道的极重罪业，而且还可以得到无量福德，甚至成就无上佛道。可见，佛教所讲因果律，完全不同于李洪志所编造的那种欠命必须还命的机械宿命论。比如，为了破坏佛教，李洪志诽谤说：“在佛教中讲一生修不成，就说他们也看到了，说杀的生要还命。”（《瑞士》）
　　在佛教中虽然也讲消业，却不像“法轮功”所讲的那样只有吃苦才能消业，比如，李洪志说：“首先得把黑色物质转化成白色物质，就是这样一个过程，也是极其痛苦的。”（《转法轮》）在佛教里，根本无需吃苦就可以消掉无量无边的罪业，因为智慧就可以“化掉”虚幻的罪业，比如，“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”（《佛说观普贤菩萨行法经》）在佛教里，这种以无相智慧消除无量罪业的方法，称为“实相忏罪”法。
　　在佛经中，也有因听闻佛陀讲法而消除罪业乃至得究竟解脱的例子，比如，“尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。……佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。”（《阿含经》）
　　无形无相的实相（真心）之中，具足无量功德、神通和智慧，因此，“若有人能受持读诵广为人说”“皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。”如果某人广为他人演说并成就无边功德的同时，有听法者因“闻是章句乃至一念生净信者”，则此二者分别成就同等的无边功德。如果同时还有第三者“若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。”（《优婆塞戒经》）也就是说，此三者乃至更多的人同样可以得到无边功德，既不从外得，又不用失去什么，没有数量限制，因为这无边功德都是由真心中本具的无量功德中流出的，可谓“不失即得”。这并不像李洪志所讲的那样：“宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失。”（《转法轮》）而且在“法轮功”里，一切都是有数、有量、可思、可议、有局限的，只有他人失去多少德，另一个人才可能得到多少德。所以说，“法轮功”练习者根本就不可能不执著于德的得失，这是由其“法”决定的。
　　“阿僧祇劫”，此中“劫”字，是梵语“劫波”的简称，乃时间单位，不是劫难之意，或译为“长时”，即通常年、月、日所不能计算的极长时间，有大、中、小等三种劫。其中，大劫，是针对一个具体的三千大千世界来讲的，由成劫、住劫、坏劫、空劫这四个中劫构成。小劫与中劫的算法有很多种，比如，有这样一种算法：“如从十岁增至八万（每百年增一岁）。复从八万至于十岁（每百年减一岁）。经二十返为一小劫。二十小劫为一中劫。”（《法苑珠林》）则一中劫为六十多亿年。还有另外一种算法，比如，“欲界中寿一劫是小劫。初禅三天寿劫是中劫。二禅已去寿劫是大劫。”（《法苑珠林》）这时的大劫，时间更长。而阿僧祇，是印度数目之极，译为无数或者无央数。如果以万万为亿，则一阿僧祇为一千万亿亿亿亿亿。
　　“劫”的另外一个含义就是厄运或灾劫。厄运，比如，“恶劫老病死，常磨迮众生。”（《阿含经》）灾劫，比如，小三灾与大三灾。
　　小三灾，是指饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫。据佛经记载，每到一小劫的减劫最后时，就有小三灾的发生。当人寿减至三十岁时，即有饥馑劫，人类饿死很多；人寿减至二十岁时，即有疾疫劫，人类病死很多；人寿减至十岁时，即有刀兵劫，此时人类互相杀害，人类战死很多。
　　李洪志标榜自己从来不讲劫难，比如，他说，“也有一些邪教在流传着，所有的这些邪教讲的都是什么世界的末日啊，都讲这些东西。”（《北美》）“这个讲劫难，那个讲劫难，我从来不讲这些事情，也没有用。”（《美国》）可是，早在1994年济南第二期班答疑时，李洪志第一个问题就讲到人类要有大劫难，会有一种强大的疾病，可以说这次劫难中被淘汰的人就是“形神全灭”，等等。
　　首先，疾疫劫的发生并不像李洪志所说的，人类道德败坏得不行了，是用来淘汰人类的。比如，李洪志说：“历史上许多大觉者、先知都预言过人类在此时将有大劫之忧。今天的人类比先知预言的还要恶劣，好人越来越少。”“世界每次出现劫难的时候，都是人类道德无存的时候。这就是末劫时期的表现。”（《卷二》）恰恰相反，“云何为疾疫劫。尔时。世人修行正法。正见。不颠倒见。具十善行。疾疫劫中人民身坏命终。皆生天上。所以者何。斯由时人慈心相向。”（《阿含经》）其次，疾疫劫是在人寿减至二十岁时才发生的。
　　大三灾，是在宇宙（指某一具体的大千世界）将要毁坏时，坏劫的第二十个小劫的末期，将发生火灾、水灾、风灾等三种大灾，其原因恰恰是因为世间人类早已因修禅定之法而离开此界，“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾”（《阿含经》），何况我们娑婆世界现在正处于住劫时期，大三灾也与我们现在的人类毫无关系。
　　“云何为火灾。火灾始欲起时。此世间人皆行正法。正见不倒。修十善行。行此法时。有人得第二禅者。即踊身上升于虚空中……是时。地狱众生罪毕命终。来生人间。复修无觉、无观第二禅。身坏命终。生光音天。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天众生命终。来生人间。修无觉、无观第二禅。身坏命终。生光音天……梵天尽已。然后人尽。无有遗余。人尽无余已。此世败坏。乃成为灾……此四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆悉洞然。四天王宫、忉利天宫、炎摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞然。”“诸比丘！此中除现见彼燃烧者外，此大地及须弥山王应时烧坏而不存在，谁预思惟、谁信耶？”“我今为汝说（大海水当竭消尽）一切大地当烧燃尽。谁有能信。唯见谛者（圣者）耳。”（《阿含经》）
　　这种能够烧毁一切人间（包括地球）、欲界诸天、乃至色界梵天的烈火，显然并非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“大火”。这个毁灭地球的烈火，虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的，但是，科学已经证明此“火灾”发生的必然性。比如，近年科学研究发现，木星主要是由氢和氦组成的巨大的液体星球，能向周围的空间发出微弱的光，且每4年增亮约0.003个星等，极可能是木星内部正在发生热核反应造成的。木星的体积与引力都非常巨大，它的体积可以容纳1300多个地球，它的质量是地球质量的300多倍，它每天都在俘获太阳抛出的物质粒子。大约再经过30亿年，木星的体积会增大到仅次于太阳的程度。那时它的中心温度就会更高，使氢在变成氦的过程中放出大量的光和热，极有可能变成另一个“太阳”。另外，有一个必然发生的事情就是，当度过几十亿的青壮年期后，太阳的体积将膨胀十多亿倍，并演化成为一颗体积巨大的红巨星。在太阳逐渐衰老的过程中，地球（乃至火星等行星）的海洋将首先开始蒸发，然后整个地球变成一个烧成灰烬的球体，最终将被膨胀中的太阳所吞噬。
　　“云何为水灾。水灾起时。此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行已。时。有人得无喜第三禅者。踊身上升于虚空中……光音天尽已。然后人尽无余。人尽无余已。此世间败坏。乃成为灾……上至遍净天。周遍大雨。纯雨热水。其水沸涌。煎熬天上。诸天宫殿皆悉消尽。无有遗余。此雨复浸四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王。煎熬消尽。无有遗余。”“彼沸灰水雨下之时。消光音天所有宫殿。悉皆灭尽无有形相微尘影像可得识知。譬如以酥掷置火中。消燃都尽无有形相可得验知。如是如是。彼沸灰水雨下之时。消光音天诸宫殿等。亦复如是无相可知。”（《阿含经》）
　　这种能够将人间（包括地球）、欲界诸天、乃至色界梵天“消燃”至无有形相的极热“熔液”，显然并非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“熔液”。这个毁灭地球的“熔液”，虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的，但是，科学研究也发现了此种灾变发生的可能性，即整个宇宙在经过漫长的岁月之后，将变成电子与正电子构成的“液体”——等离子体，此时将没有任何有形的星系、星云等天体存在。
　　“云何为风灾。风灾起时。此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行时。时有人得清净护念第四禅。”“风灾劫时大风吹击此三千大千世界。须弥山王。及诸山大海。吹鼓高起破坏流散周遍一切。乃至无数百千由旬分量。地居诸天。亦悉飘鼓流散周遍。尘尚不见。况山石等。所有夜摩天中诸宫殿等。飘鼓破坏流散周遍。尘尚不见。何况宫殿。彼兜率天化乐天他化自在天。梵众天梵辅天梵会天大梵天少光天无量光天光音天。少净天无量净天遍净天。如是等天诸宫殿等。飘鼓破坏流散周遍。尘尚不见。何况宫殿。”（《阿含经》）
　　这种能够将人间（包括地球）、欲界诸天、乃至色界梵天“吹”碎至无有形相的猛烈“大风”，显然并非地球上空气所构成的“风”，也非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“大风”。人类的天文学家，把宇宙中的种种辐射称为“风”，比如，太阳辐射叫“太阳风”，宇宙间的辐射叫“宇宙风”。而这个毁灭地球的“大风”，虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的，但是，科学研究也发现了此种灾变发生的可能性。比如，如果宇宙是封闭的，整个宇宙在经过漫长的岁月之后，宇宙的背景辐射将不可避免地增加，辐射波长也将由微波逐渐缩短为可见光，整个宇宙中的所有天体都将被强烈的辐射“风”所蒸发掉。
　　大千世界的这种成、住、坏、空是循环往复的，坏劫之后进入空劫，整个大千世界中没有任何有形的天体存在，经过漫长的岁月之后再次进入成劫，也就是一个全新的大千世界开始逐渐形成的时期。
　　由佛教所讲的这些大三灾与小三灾来看，都与现在的人类毫无关系，佛教的末法与是否有灾难或者劫难也没有关系，末法不等于将有劫难。李洪志刻意把佛教教法在人间进入衰微时的末法或末世混淆为“末劫”时期，编造并大肆传播“人类在此时将有大劫之忧”的谣言。李洪志还打着佛教的旗号混淆是非：“当然了，我讲过有劫难存在，佛教也这样讲，基督教、天主教、道家也都有这样的观点，这是宇宙发展的规律。”（《北美》）这种说法明显是别有用心的，是蛊惑人心的邪教宣传！
　　“于然灯佛前”，在燃灯佛之前。释迦佛是在燃灯佛那里才见法得法的，比如，“又舍利弗。我于往昔燃灯佛处得授记时。我初证得无生法忍。”（《菩提行经》）所以，燃灯佛才为释迦佛授成佛之记。所谓的无生法忍，就是后面经文所说的“知一切法无我。得成于忍”，即净信于一切法无我。因了知一切法无我，则缘起诸法于虚妄生灭之中，无有一法实生实灭，即一切诸法不生不灭。比如，“一切众生于无生中。妄见生灭。”（《圆觉经》）“无生是实，生是虚妄。”（《最胜王经》）无生法忍，简称无生忍，指对无生之法理，即一切法不生不灭真理的认知，又称入无生之门。“忍”，是“确认”、“确知”之意，并非“忍辱”的意思。可见，无生之门，本来是指入于不生不灭的超凡圣境，却于无知之中被李洪志歪曲为恶毒诅咒：“对大法行恶者下无生之门。”（《法正人间预》）
　　尊者阿那律陀，是佛陀十大弟子中的“天眼第一”，他宿世中曾经供养过某辟支佛一钵饭，他说：“我因施彼（辟支佛）一钵食福。七反生天。得为天王。七反生人。复为人王。诸贤。我因施彼一钵食福。得生如此释种族中。大富丰饶。多诸畜牧、封户、食邑。资财无量。珍宝具足。”“若我尔时知彼沙门是无著真人者。所获福报当复转倍。受大果报。极妙功德。明所彻照。极广甚大。”（《阿含经》）在《阿含经》中，佛陀说：“施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。”而在《四十二章经》中，佛陀说：“饭（供养）百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”由此可见，即使以有相之心供养一尊佛，其功德也是无量无边、无法计算的。
　　正因为释迦佛是在燃灯佛那里才见法得法的，在此之前无量阿僧祇劫之中，所值遇的八百四千万亿那由他诸佛（注：那由他，相当于亿），也就都是以有为有相之心进行供养承事的，所得福德虽然无量无边，但是终究属于没有超出数量概念的有漏福报，终有穷尽之时，与受持读诵此经所得的无漏功德相比，确实是不及其百分之一、千万亿分之一，乃至算数无法计算，譬喻也无法说清了。正如《华严经》中所说：“无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼。”
　　在凡夫看来，佛陀在燃灯佛那里见法得法之后，又经过了极其漫长的岁月才得证无上佛道的。然而，时空都是虚幻不实的，了解相对论的人都知道，从宇宙中射入到地球上的高能粒子，虽然与我们“同处一室”，然而其内在固有的时间，与我们人类的时间差别极大，我们人类“实实在在”觉得很长的时间，在粒子内在固有时间中“确确实实”是一刹那。在凡夫看来是非常确定的很长时间，在修行者那里也可能仅仅是一念之间罢了。正如佛陀所说：“菩萨摩诃萨。念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说行是道。一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。”（《大般若经》）“能于一念。现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨。得不思议解脱幻智。”（《华严经》）之所以佛陀为众生示现多劫成佛，都是为了“引导诸众生”之故，正如经中所说，“虽知于诸佛，一念中成道，而示时劫刹，引导诸众生。”（《华严经》）
　　很多人知道，禅宗的神秀与六祖慧能分别做了两个完全不同的偈语。神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思是要时时刻刻照顾自己的身心不被外境所诱惑和沾染，听起来也不错，如此修行也可离欲，也有很大功德。然而，这个偈语显然是将身心与外境执为实有，并且把身心与外境对立起来，而对立中的一切法，皆是有为有相之法。于此完全相反，六祖慧能的偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”意思是，所谓的菩提树从根本上讲也没有一个真实不变的树，明镜台也没有一个真实不变的台，本来无一法实有，又哪里有尘埃可以沾染呢？！对比之下，六祖慧能的偈语才符合佛陀缘起教法，属于见道之语。
　　对于禅宗的顿渐之分，李洪志不懂装懂地胡乱评价说：“不管是渐悟或顿悟修法本身都是对的。在他们那个状态我想也就是那么回事。讲白了不就是我一下子明白了和我渐渐明白的吗？就是一下子圆满了和渐渐圆满了，只要你能修圆满，正法修怎么修都可以，不是一个道理吗？它是修法上的争执。”（《新西兰》）足见李洪志并未见道，根本不了解成佛乃至得道都必须要观幻、离相地修行，比如，在《阿含经》中讲，“戒成就比丘当思惟五盛阴”是无常、苦、无我的，“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道。”离相修行的菩萨，则可以一念顷顿超无量无数劫，速疾成佛，比如，“不历僧祇获法身。”（《楞严经》）“菩萨摩诃萨。弹指之顷发菩萨心。即成佛道不经日夜。”（《菩萨璎珞经》）相反，如果像“法轮功”那样执相修行，即使经过无量无数阿僧祇劫，也难以成佛乃至得道的。更何况，李洪志宣扬邪说，其弟子依邪见修行，求升反堕，岂不哀哉！
　　在此段经文中，佛陀又一次苦口婆心地提醒将来末法之中的众生，如果有人能净信、读诵此经并依法修行，一样会得到不可思议的功德。而李洪志却瞪着两个眼睛扒瞎：“释迦牟尼讲他的法到了末法时期就不能度人了”，以此祸乱正法，毁人正信。
　　如来正法于法界中常住不灭，比如，“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”（《阿含经》）即使到了末法万年以后，也就是佛陀教法于人间灭尽之后，不仅依然会有人独自觉悟此缘起法而证得辟支佛，而且也会有人有缘从辟支佛处听到此缘起法而证圣道。可见，如果有人受到李洪志的妖言蛊惑而不信此理，也不信有人能依佛陀正法得证圣道，反倒因此而心生诽谤，则其罪大矣！