动物和人平等怎么行？！——“人类说……”，其实就是李洪志说

　　【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
　　〖那时，须菩提问佛陀说：“世尊！那些修善的男女，若发殊胜的无上菩提心，应该如何使自心安住，又当如何降伏自己的妄想心呢？”佛陀回答须菩提说：“如果有修善的男女，发起了殊胜的无上菩提心，应当生起这样的心，我应该把一切众生度化到无余涅槃的彼岸，即使这样度化了一切众生，却了知根本没有一个真实不变的所谓众生得到救度。为什么呢？发心修佛的人假如有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。为什么呢？须菩提！实在没有一个真实不变的发起无上菩提心的法。须菩提！你怎么认为，如来在燃灯佛那里得到一个真实确定、可以证得无上佛道的法了吗？”须菩提回答说：“没有，世尊！根据我对佛陀所说道理的理解，佛陀在燃灯佛那里，没有得到一个真实确定、可以证得无上佛道的法。”佛陀说：“确实如此，须菩提！实在没有一个真实确定的法，如来可以依之得证无上佛道。须菩提！如果我认为有一个真实确定的法，如来可以依之证得无上佛道的话，燃灯佛就不会为我授成佛之记：你在将来之世必定会成佛，佛号是释迦牟尼。正是因为当时我已经了知实在没有一个真实确定的法，可以依之证得无上佛道，所以，燃灯佛才会为我授成佛之记：你在将来之世必定会成佛，佛号是释迦牟尼。为什么呢？所谓的如来，就是诸法如如平等之义。如果有人说，如来证得了一个真实确定的无上佛道，这是错误的。须菩提！佛陀实在没有证得一个叫无上佛道的真实确定的法。须菩提！如来所证得的无上佛道，于此道中，既没有确定的性与相可得，又具足无量清净功德与智慧，是无实无虚的。因此，如来说一切法，本质上都是不生不灭的佛法。须菩提！所谓的一切法，也不是实有不变的一切法，只是起个假名叫做一切法。须菩提！比如说有一个人的身体很长很大……”须菩提说：“世尊！如来所说的人身很长很大，根本不是真实不变的大身，只是起个假名叫做大身而已。”佛陀说：“须菩提！修佛的人也应该这样。如果这样说，我应当度化无量的众生，这个人就不能称之为菩萨了。为什么呢？须菩提！只有了知没有一个真实确定法的人，才能称之为菩萨。因此，佛说一切法，都是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的。须菩提！如果有修佛的人这样说，我应当庄严佛土，这个人不能称之为菩萨。为什么呢？如来所说的庄严佛土，根本不是有一个真实不变的庄严可得，只是起一个假名叫做庄严而已。须菩提！如果有修佛的人通达一切都是无我的这个法，如来才说此人可以称之为真正的菩萨。〗
　　“号释迦牟尼”，释迦，译为“能仁”，慈悲之义；牟尼，译为“寂默”，就是离一切相的寂静智慧。佛陀的德号合起来就是悲智双运，即以慈悲和智慧，利乐有情，普度众生。
　　“如来者。即诸法如义”，如，像，平等，同样，和……一样，不二不异。了知诸法皆是缘生缘灭的幻相，即离一切相，即无一切相，即无生无灭，即无来无去，以诸法无相故，万法一如，当下就是无形无相、平等不二的如来。比如，“多修此（缘起）者，则住如如而到达真如。”（《阿含经》）在佛经中，所谓的入“不二法门”，就是了知诸法平等不二，即一切诸法当体即是佛法，而不是在一切法之外别有一个法叫做真如或者如来。古人有偈云：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是法身。”又因诸法于无相中平等不二，在佛经中的“如”，又进一步引申为空空如也、无形无相（的如来、涅槃）。比如，“一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。”（《维摩诘经》）又，禅宗五祖说：“万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
　　而外道、凡夫之所以认识不到一切都是般若、法身或实相，都是因为不知道“凡所有相，皆是虚妄”这个道理，因而执著于一切法有我，依此执相之心修行，都属于盲修瞎炼，即使经过无量无数阿僧祇劫，想因此得道都是不可能的，更何况成佛呢！
　　李洪志以“有我”的神创论为基础，经常宣扬动物与人是不平等的，都是为人准备的：“一切动物、生物、植物，都是为人而生，为人而灭，为人而成的，为人而用的。”（《美国》）“所有的动物（不管大小）”“也是供给人欣赏，供给人玩儿，供给人生存，供给人食物，同时繁荣地球，一切都是为人而造的。”（《欧洲》）这不仅等于说吃肉与杀生没有业报，而且无形中增长了“法轮功”练习者的不平等心。
　　不平等心就是狭隘的差别心、对立心，由此而生男女、种族、物种等种种歧视。早在两千五百年前，印度是由婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四个等级森严的种姓构成的阶级社会。在当时极其不平等的种姓社会中，佛陀就以其广大的慈悲与深邃的智慧，公开提出了种姓平等、男女平等，乃至众生平等的思想。
　　首先，佛陀以智慧和勇气开风气之先，公开反对不平等的种姓制度。比如，佛陀说：“大王！四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。”（《阿含经》）佛陀还允许没有任何宗教权利的奴隶阶级，也就是接纳贱民首陀罗种姓，与其它特权阶级一样平等出家修行。比如，佛陀说：“我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。”“我正法之中。无有高下、是非之名姓也。”（《阿含经》）如果“自恃种姓。怀骄慢心”，将无法“得成道证”，比如，佛陀说：“今我无上正真道中不须种姓。不恃吾我骄慢之心。俗法须此。我法不尔。若有沙门、婆罗门。自恃种姓。怀骄慢心。于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓。除骄慢心。则于我法中得成道证。堪受正法。人恶下流。我法不尔。”（《阿含经》）
　　其次，在印度极不平等的种姓制度下，女性没有政治、经济、社会、宗教等权利，并被认为是虚伪和罪恶的化身。 然而，在世界几大宗教中，佛陀第一个建立了女众僧团，接纳女众出家修行，让女众享有宗教信仰、生命解脱的权利。这些在今天看来，可能不觉得有什么惊人，因为现在如果谁要是说：男女平等怎么行呢？白人和黑人平等怎么行呢？那么，可能就会有人要笑死的。可是，即使在一百年前，假设谁要是说男女平等、白人与黑人平等，可能一样会有人要笑死的：男女怎么可能平等呢？白人和黑人怎么可能平等呢？
　　现在，人类已经认识到动物与人都是同类，一切有情众生都是平等的。比如，德国联邦议院早就已经把保护动物权利写入《宪法》，而不仅仅是《动物保护法》，也就是把动物与人作为完全平等的同类，并且以《宪法》的形式确定下来。可是，对于人类尊重、敬畏一切生命的努力，自诩“主佛”的李洪志竟然予以责难：“动物和人平等怎么行？！”（《美国》）“常人过分地做这样的事情，把动物和人划同等，那就等于在污辱你自己，就等于在骂人自己。践踏人类的尊严。”（《欧洲》）这种物种歧视的说法，按照文明社会中的最新道德标准来看，也是不折不扣的邪说。显然，李洪志已经落后于人类文明进程很多年了，属于心智尚未开化的人群之列。
　　除了宣扬动物与人不平等之外，李洪志还大肆宣扬“人与人是不平等的”，比如，他说：“为什么人生出来还有男有女？长得还不一样呢？有人生出来是有病的，畸形的，（人与人）不是一样的。”（《转法轮》）李洪志甚至还编造说：“我们学员中有一大部分是不同高层次来的”（《义解》）“将来你可以达到一个相当高的层次”（《转法轮》）“有一部分学员是很高层次来得法的。”（《要旨》）所以，被李洪志洗脑了的“法轮功”练习者，于不知不觉中，已经极大地滋长了诸如不平等心、贡高心、骄慢心等种种魔心，而这些自大之心迅速膨胀的表现就是，大都自命不凡、狂妄自大、目中无人。此等执著心不除，“法轮功”练习者不仅永远不能得道成佛，而且必定会堕入魔道，受苦无穷。 此外，“法轮功”练习者所追求的也都是层次更高、法力更大，而非如如平等之法，实在是背道而驰。佛陀说：“如是趣向得真谛法者。不自贵、不贱他。是谓真人法。”（《阿含经》）
　　被李洪志邪说所洗脑的“法轮功”练习者，已经背道而驰得实在太遥远了，与之讲真正的大道反倒听不懂或不理解了，就像与小儒谈大道、与夏虫谈冬雪那样困难。
　　如果能够了知缘起诸法皆是无常生灭的幻法，则不被一切幻相所迷。而通过“凡所有相，皆是虚妄”这个道理，必然会“见相非相，即见如来”。也就是无法可得之时即为真得，转而悟入“一切法皆是佛法”，即一切即道，道即一切，所谓“离一切相，即一切法。”（《楞严经》）一切法无实，所以“凡所有相，皆是虚妄”；一切法无虚，所以“一切法皆是佛法”。一切法与真如，不一不异，即空即有，无实无虚，这就是真空妙有的境界。
　　佛陀明明反复强调诸法无我，“若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨”，而李洪志却打着佛陀的旗号编造一切诸法都有“神”、“我”、“灵”的邪说，比如，他说：“释迦牟尼讲过万物皆有灵。”（《法解》）以此来栽赃佛陀、败坏佛法。
　　其实，李洪志那些“人类说……”、“科学家说……”、“佛教说……”、“释迦牟尼讲过……”之类的、打着他人旗号所编造的种种邪说，往往都是李洪志自己的无知或错误想法的真实反映。比如，李洪志曾经打着人类的旗号讲，“人类说这个空间火星是很热的，可是突破那个空间，那边反而是凉的。”（《卷二》）可是，人类从来没有说过火星上很热，因为火星在地球轨道以外，距离太阳比较远，所以火星上其实很冷。然而，有很多“法轮功”练习者找出种种理由帮李洪志解释，比如，“你也代表不了人类”，“你怎么知道没有人这么说过呢”，“错了也不是李洪志的错”，诸如此类。不过，即使退一步来讲，假设真的有人类中的某个无知的人说过这样的话，而且再退一万步来说，假设这个无知的人确实能代表整个人类，也就是“人类说这个空间火星是很热的”这句话没错。可是，关键问题在于这句话是李洪志讲的，他本人是否认为“这个空间火星是很热的”才是关键之所在呢。那么，李洪志本人是否认同“人类”所说的“这个空间火星是很热的”的说法呢？
　　我们还是把李洪志的原话上下文拿出来作证据的好：“就象（注：应为“像”）人类说这个空间火星是很热的，可是突破那个空间，那边反而是凉的。很多特异功能看太阳，看来看去不热了，再看是黑的，再看是清凉的世界。他在这个物质空间反映是这样的，在另外一个物质空间反映是另一样的。”（《卷二》）显然，李洪志是完全认同“这个空间火星是很热的”，从根本上讲，所谓的“这个空间火星是很热的”的说法，纯粹是李洪志无知思想的真实反映，李洪志才是那个代表人类的无知者！
　　更有甚者，明明知道是不对的、错误的思想，李洪志却想灌输给其信徒，以便达到不可告人的目的。比如，李洪志曾经打着佛陀的旗号编造说：“可是释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。”（《法解》）“大家知道释迦牟尼讲：末法时期我的法就不能够度人。这话似乎没有人在意……”（《休斯顿》）说者信誓旦旦，好像真有这样的说法似的，可是谁能找出这些话的出处来呢？这些明明是瞎编的，李洪志却瞪着眼睛胡说，以便灌输给信徒作为精神枷锁，达到控制信徒思想的目的。