佛教界对其师净空（邪师）身份的大探实！（ZT）

不会吧，我只知道他国内外的传道哇，光碟也没少看哪，他讲的三世因果经讲的也挺好的，不会吧，

如是我闻

原帖由 Guest 于 2007-3-23 14:33 发表
　人．看什么乍都邪哪，是不是我们做人间的人都邪了哪，是不是精神有问题啦，

您这是依法如实而说的吗？！
您能说说看，大家都看什么是邪的了？为何说净空邪就这么碍您眼、冲您气管呢？！
按照您自己的逻辑，是不是您太邪了才看我们这些反邪的人都邪了哪？!是不是您精神有问题啦？！

淨空法師多年在台灣、美國、加拿大及東南亞各國專弘淨土法門。他是繼夏蓮居、李炳南二位老居士之後，弘揚念佛法門的法師，近年來他在各地成立「淨宗學會」，分會遍及台灣及美加。

淨空法師，俗家姓徐，名業鴻，安徽省廬江縣人，一九二七年（民國十六年）出生，他的父親擔任公職，所以幼年隨父母客居福建建甌，在建甌受小學教育。中日戰爭期間，就讀於國立第三中學。一九四五年抗戰勝利，四六年舉家遷居南京，就讀於南京市立第一中學。一九四七年他的父親病逝，家無恆產，淨師以此失學，因而參加軍旅，從事文職工作。一九四九年內戰熾烈，京滬撤退之際，淨師隨軍到台灣，服務於實踐學社，擔任資料管理工作。

………………………………
在台中受學期間，因緣成熟，一九五九年北上台北，於圓山臨濟寺，依白聖老法師剃度出家，法名淨空。一九六二年於海會寺受具足戒，與祥雲、聖嚴諸師為戒兄弟。出家後的淨師，仍回台中，依雪廬老人學《華嚴經》、《淨土三經》及法相唯識宗的經論，同時在南普陀寺佛學院任教授課。一九六七年，離開台中北上，任圓山臨濟寺書記、十普寺三藏學院教師，一九六九年，應星雲法師之聘，任佛光山東方佛教學院教師兼教務主任。後來返回台北，任松山寺大專佛學講座講師。一九七六年，台北三重市慈雲講寺創設「中國內學院」，禮聘淨師任院長。
………………………………
（于凌波著）
查相关资料，台湾1962年（民国五十一年）只在高雄旧超峰寺开坛授具足戒，而基隆海会寺的具足戒开坛是在1961年。

圣严法师59年在东初老人座下受戒，自1961年高雄美浓朝元寺入关六年，怎么1962中间能出来和净空一起受具足戒的呢？

中国内学院，乍听其名，好像很大的地方，任为院长，肯定是德高望重的得道高僧。可是事实呢？

中国内学院在我国历史上的确存在过
欧阳竟无先生先是于1914年在金陵刻经处成立佛学研究部，聚众讲学。以后成为他最得力助手的吕澂先生，就是佛学研究部的第一批成员。1918年，竟无先生与当时一批著名学者，如沈子培、陈伯年、梁启超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等，共同发起在金陵刻经处研究部的基础上筹建支那内学院，其间刊布的《支那内学院简章》，标明内学院乃“以阐扬佛法，养成利世之才，非养成自利之才为宗旨”。《简章》后附有章太炎写的《支那内学院缘起》短文一篇，文中盛称竟无先生的为人、为学，以及内学院为培养在家信解之士的特点。经过四年的筹备，支那内学院于1922年 7月正式成立，欧阳竟无任院长，吕澂任教务长。1943年竟无先生去世后，由吕澂接任院长。1949年，支那内学院改名为“中国内学院”，1952年经内学院院董会决议，自行停办。

而净空标榜的其担任院长的中国内学院又是什么呢？

一九七六年，台北三重市慈雲講寺創設「中國內學院」，禮聘淨師任院長。

台北三重市慈雲講寺是什么地方呢？搜遍网络也没有查到它到底是什么，只是在李敖的文章里提到过它是个七层的小楼，还是因为它可能是违章建筑。

http://blog.sina.com.cn/u/4a96f2d1010006f6

此文表明净空并非总主讲，而只是一个普通讲师罢了，中国佛教会大专佛学讲座也并不是很宏大的盛会。

「松山寺北区大专佛学讲座」，

左起：净空法师(讲师)、道安法师(讲座创办人)、智谕法师(承办人)(约民国六十年，1977)

从松山寺到西莲净苑　文／惠敏法师　
（出处：http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/）

◇ 松山寺大专佛学讲座

最初松山寺大专佛学讲座的创办人是道安老法师，也就是我们师公。当时他是请师父（智谕法师）负责，净空法师也来担任讲师，一共有三位法师讲课，早上是净空法师，下午是道安法师和师父。

可是因为松山寺是经忏道场，忙于佛事之故，对于佛学讲座，无法提供午斋，我们(当时我还在念北医)必须自己筹办，所以师父就必须向居士募钱，以维持午斋。

最初我们是请外面的饭店帮我们办午斋，那时佛学讲座大概有一百五十个人左右，第一个星期的午斋，就把一个学期的经费吃掉一半。那时一学期的经费好象是五、六千块，第一次就吃掉两千多块了。一学期要办十四次，那怎么办呢？只好改成同学们自己煮。后来我当学员长时，就找一些同学星期六一大早去中央市场买菜，回来之后借房东的阳台，用两个小火炉、两个大锅子，就开始煮了。因为是煮一百五十人的菜，所以常常下面煮焦了，上面还没熟。

因为在附近买菜比较贵，所以我固定周六一大早跟慧因背着登山袋去中央市场买。所以星期六早上德文课都翘课，结果被当了两年，真是很惨。回来以后要洗菜，我们就在浴缸里面洗，现在讲起来是可以，可是当时不敢讲，怕讲了大家不敢吃。然后切菜、煮菜，一直要煮到晚上十二点，隔天再加热，端给大家吃。

佛学讲座就是这样办起来的。那时师父还没有道场，我们就常常跟师父讲，假如有一个道场办佛学讲座不是很好吗？因为松山寺没办法全力支持，只提供「观音殿」上课。可是碰到佛事忙的时候，连这个殿也要用，所以就到三楼铁皮屋办活动。那是简单用木头撑起来的铁棚子。当时我们就觉得大专青年有必要合作起来，把佛学讲座办得更好。因为学佛的风气不是很盛，所以我们就想结合一些同学，帮忙师父开创道场。

民国六十年（1971）左右，师父就来这儿（西莲净苑）开山，最初的大殿是现在的「怀安堂」这栋。因为学生没有地方住，所以就在前右方又盖了一间草寮（现在「一波堂」的位置）。当初盖的时候，由大师兄当包工，我们当小工，把草房子建起来。有了这个房子，我们就可以办活动了。

那时除了讲经以外，还有念佛打坐，因为没有场地，所以男众在床铺上打坐，女众在床铺旁边打坐。女众没地方睡，就借国钦家猪舍旁的小房子睡，清晨再过来作早课。不久，斋堂的这栋也建起来了，后来又把草寮拆了，盖成一波堂，后在二楼加盖观音殿。之后怀安堂向上扩建，加盖二楼大殿。房子怎么盖都不敷使用，赶快把菜园建成一栋三楼的莲风楼。（民国七十五至七十七年，在后山盖一栋三楼的建筑，作为大殿、法堂及寮房。还建了一栋「莲乡」。）

借着今天的课程，最主要希望大家了解到净苑的性格，并继续把它保持下去，能够做到对外弘扬佛法，对内安身修行，本身能有自度度人的功能。这是净苑一开始的方针，到现在都没有变。我们希望能把它继续维持下去。（讲于净苑，1993）

　富田直亮（白鹤亮、净空）是日本军官团（白团、实践学社）的团长，“白团”成立之初，国民党军队中没有几个人买账，原因是多方面的：一是“国军”认为这些人是手下败将，凭什么来教他们；二是国民党军队中以孙立人为代表的亲美派军官看不起日式教育。

　　据《现代名人孙立人》第二次缅甸战役开始，孙立人指挥新38师如下山猛虎般扑向胡康河谷。10月29日占领新平洋，12月29 日攻占于邦。当日军俘虏被带到孙立人的面前时，孙立人厌恶地皱皱眉头，不加思索地命令参谋：“这些狗杂种！你去审一下，凡是到过中国的，一律就地枪毙。今后都这样办。”命令被迅速执行。

　　蒋介石让儿子蒋纬国做以净空白鹤亮为团长的白团的军事学生，估计蒋纬国当时算是好学生，但孙立人是抗日名将中的名将，是二级陆军上将，不鸟净空那是理所当然的。1952年，孙立人更倾向于联合美国，发动倒蒋兵变，１９５０年初，蒋介石来台初期地位尚未站稳，美国对台湾的主权怀有异心，曾考虑在台湾发动倒蒋兵变，作为军事介入台海的理由，孙立人成为美国军方属意的人选。９０年代美国国务院解密文件证实了这一段历史。孙立人与蒋介石、与蒋经国的冲突那是题外话，研究孙立人的文献也汗牛充栋了。１９５５年６月，台湾国民党当局以孙立人与其部属少校郭廷亮预谋发动兵变为由，对孙实施看管侦训。这个时期，净空白鹤亮这个中国通，做为蒋介石最信赖的军事战略顾问，能不亲自参与对孙的侦训么？俺认为正是在他对孙的系统调研中，掌握了孙的原籍是安徽庐江人的。孙的亲密下属中有孙的同乡人这太正常了，由于在台美国势力的存在只能对孙软禁，但他的下属中极刑军法处置总是有的吧，而这些资料均被净空白鹤亮所掌握，那么，三十多年后用已死去的孙的某个同乡的资料冒充一下，潜入中国，就选安徽庐江了。况且,

　　…净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，…

　　净空这个时期看来是又教又学的，在实践学社教“高级兵学班”，到了哲学课时，又坐在他的军人学生中听安徽桐城方东美老师的课，晚上则与方教授讨论哲学，由于太好学的，在成为超级中国通的同时，更学会了一些安徽话，以至于把他“年轻时曾随父母赴福建”而学到的福建话都搞串了。

　　至于为什么要潜入中国，这说不定也与蒋介石有关呢，且听俺来对此稍作戏说。

　　

原帖由 Guest 于 2007-3-24 11:00 发表
在台中受學期間，因緣成熟，一九五九年北上台北，於圓山臨濟寺，依白聖老法師剃度出家，法名淨空。一九六二年於海會寺受具足戒，與祥雲、聖嚴諸師為戒兄弟。出家後的淨師，仍回台中，依雪廬老人學《華嚴經》、《淨土三經》及法相唯識宗的經論，同時在南普陀寺佛學院任教授課。一九六七年，離開台中北上，任圓山臨濟寺書記、十普寺三藏學院教師，一九六九年，應星雲法師之聘，任佛光山東方佛教學院教師兼教務主任。後來返回台北，任松山寺大專佛學講座講師。一九七六年，台北三重市慈雲講寺創設「中國內學院」，禮聘淨師任院長。
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（于凌波著）
查相关资料，台湾1962年（民国五十一年）只在高雄旧超峰寺开坛授具足戒，而基隆海会寺的具足戒开坛是在1961年。

圣严法师59年在东初老人座下受戒，自1961年高雄美浓朝元寺入关六年，怎么1962中间能出来和净空一起受具足戒的呢？

一个太监还能受具足戒?除非圓山臨濟寺把佛陀的戒律改了,要么就是净空在受戒仪式上说谎了.

如是我闻

原帖由 Guest 于 2007-3-24 17:45 发表
　富田直亮（白鹤亮、净空）是日本军官团（白团、实践学社）的团长，“白团”成立之初，国民党军队中没有几个人买账，原因是多方面的：一是“国军”认为这些人是手下败将，凭什么来教他们；二是国民党军队中以孙立人为代表的亲美派军官看不起日式教育。

　　据《现代名人孙立人》第二次缅甸战役开始，孙立人指挥新38师如下山猛虎般扑向胡康河谷。10月29日占领新平洋，12月29 日攻占于邦。当日军俘虏被带到孙立人的面前时，孙立人厌恶地皱皱眉头，不加思索地命令参谋：“这些狗杂种！你去审一下，凡是到过中国的，一律就地枪毙。今后都这样办。”命令被迅速执行。

　　蒋介石让儿子蒋纬国做以净空白鹤亮为团长的白团的军事学生，估计蒋纬国当时算是好学生，但孙立人是抗日名将中的名将，是二级陆军上将，不鸟净空那是理所当然的。1952年，孙立人更倾向于联合美国，发动倒蒋兵变，１９５０年初，蒋介石来台初期地位尚未站稳，美国对台湾的主权怀有异心，曾考虑在台湾发动倒蒋兵变，作为军事介入台海的理由，孙立人成为美国军方属意的人选。９０年代美国国务院解密文件证实了这一段历史。孙立人与蒋介石、与蒋经国的冲突那是题外话，研究孙立人的文献也汗牛充栋了。１９５５年６月，台湾国民党当局以孙立人与其部属少校郭廷亮预谋发动兵变为由，对孙实施看管侦训。这个时期，净空白鹤亮这个中国通，做为蒋介石最信赖的军事战略顾问，能不亲自参与对孙的侦训么？俺认为正是在他对孙的系统调研中，掌握了孙的原籍是安徽庐江人的。孙的亲密下属中有孙的同乡人这太正常了，由于在台美国势力的存在只能对孙软禁，但他的下属中极刑军法处置总是有的吧，而这些资料均被净空白鹤亮所掌握，那么，三十多年后用已死去的孙的某个同乡的资料冒充一下，潜入中国，就选安徽庐江了。况且,

　　…净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，…

　　净空这个时期看来是又教又学的，在实践学社教“高级兵学班”，到了哲学课时，又坐在他的军人学生中听安徽桐城方东美老师的课，晚上则与方教授讨论哲学，由于太好学的，在成为超级中国通的同时，更学会了一些安徽话，以至于把他“年轻时曾随父母赴福建”而学到的福建话都搞串了。

　　至于为什么要潜入中国，这说不定也与蒋介石有关呢，且听俺来对此稍作戏说。

　　 ...

查了一下，孙立人还真是安徽庐江的。

“年轻时曾随父母赴福建”是谁说的啊？

大概是出自公布的净空自写简历。

这个老滑头鬼子！净空他是在二战中去的福建战场，征战依次是广东、广西、福建、香港。加上投降时押解到了上海，和逃回日本后又来到南京帮助蒋介石与中共军队对抗，他除了台湾的确走了不少大陆地方。

-----有关净空为什么要举祥云与圣严做证明他受过戒的证人，祥云巳亡故，谁去问他他都不会说话了。据查圣严此人是日本人川喜田二郎的崇拜者，他把川喜田二郎创立的“KJ法”当成佛教介绍到台湾，并创造了“台湾式KJ法”来充当禅宗。关于祥云资料不清楚，但圣严是台军中级军官出身已是众人皆知的。军队内部的规矩，退役人员是不得在外露出军队机密和人员动向的，一但说出即有生命之危，可见净空大胆敢捉以圣严做伪证是有深厚军事背景的！圣严出家后就到日本“读书”了，说是日本世俗大学文学专业毕业的，其学资来自不可知的某种势力，可见其与净空的关系不一般。



[转帖]：19 6 0年代開始，日本文化人類學者川喜田二郎發表了提倡現場科學方法論的系列著作，這一系列著作當以1967年的《發想法》、19 7 0年 的《發想法(續)》及19 8 6年的《KJ法》最具代表性。川喜田二郎將其所使用的技法以其英文姓名(Kawakita Jirou) 字首第一個英文字母稱之，這就是日本國內外學術界、教育界及企業界多數人所熟知的KJ法(黃惇勝，1993 : 28)。

此文网络一搜到处都有
随便google得到的一个地址如下:
http://www.dizang.org/fjrw/fs/jkfs.htm

净空法师多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。
　　净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。
　　净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十七岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学二年。
　　一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学，净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。
　　在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。一九六二年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。
　　学佛要一门深入，是净空法师一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净空法师的理念就没有实现。净空法师何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。
　　净师之于佛学，初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年。雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自。由雪庐老人为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见净师的师承关系：
　　相宗纲要正续篇合刊序三藏内典，世出世法轨范也。------余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。------徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净空法师，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，净师曰，书未若是之久也，受而浏览，乃为续编。愕然中，余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。玆获觏于台岛，小康使然与？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之......
　　净师以唯识学之基础，深入经藏，故于受具戒后，于国内外弘化期间，讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典，垂三十年。他在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、佛陀教育基金会等弘法机构。并首开风气之先，使用视听教育方法，大量制作佛法讲经录音带、录影带，分赠世界各地社团及信众。近年来更以大量佛书运往大陆，协助大陆佛教复兴。
　　一九八二年，法师应美国信众之请，到美国弘化。时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。在此之前，出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师，净师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》。净师辩才无碍，使听众充满法喜。这以后，应当地信众之请，每年都到达拉斯弘化。
　　一九八五年，净师第三度来美，首先应洛杉矶华严研习会之请，在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次，新释经义，精简明了，使洛城听众赞叹不已。继而又飞抵三藩市，在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯，仍讲净土经典，使听众深受感动。达拉斯学佛社社员，将原来社址改装刷新，改为净宗道场，礼聘净师为名誉董事长及导师，恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动，允暂在社中驻锡一段时间，以后每年来达拉斯领众共修。
　　一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请净师为导师，主持会务。翌年，台湾台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场），同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。净空法师不时要到各地弘化，不能长驻学会，由净师弟子悟尘法师代为驻会主持。
　　台北华藏图书馆成立“净宗学会”的因缘，见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的〈净宗学会缘起〉一文中：
　　净宗学会缘起：
　　大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。
　　又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。
　　“净宗学会”者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净空法师弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门，是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬，又印大经及注解三百余万册，流通十方，深望此一组织、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，赞净土超胜；读诵大乘，劝进行者，求愿往生，圆成佛道，誓志宣化，普令群萌，同归净域，为本会建立之唯一理想目的。
　　本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。......黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者志所必读，有心救世者在所必弘也......”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示，决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”，礼请净空法师主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之。已巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆。
　　己巳年，是一九八九年，净宗学会是一九八九年成立的。
　　当时的达拉斯的净宗学会，最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号，一九九三年，在原址附近，即同一条路上的五〇一号，购得大建筑物两幢，总面积两万五千平方呎，成为一处规模完善的大道场。现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众，他们是悟尘法师、悟行法师、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师，俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业，来美留学，获硕士学位，在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”，后依净空法师出家，是一位前途无限的佛门法将。
　　美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人，一九二二年出生，一九四九年到台湾，以经商致富，赚到的钱全用在护持三宝上。她一九六五年依净空法师学佛，六八年护持净师，在台北市景美创立“华藏讲堂”、“华藏图书馆”，多年惨淡经营，现在讲堂及图书馆有一万余平方尺的面积，数万册图书，二十多位出家常住众。平时讲经弘法，各种讲座，念佛共修等活动，密集不断。
　　十余年来，净师在美、加各地弘化，美、加两国许多城市都成立净宗学会，如旧金山、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地，已有十余处之多。近两三年来，净宗学会的组织遍及台湾南北，且已扩及东南亚。行见未来，“家家观世音，户户阿弥陀”之盛况，重见于今世矣！
　　（于凌波著）

88.07.08.
昭慧法師之剃度師長祥雲老和尚示寂於中和市祥光精舍。
民国88年,就是1999年的7月8号祥云圆寂的.
是在网上搜到的有限的有关祥云法师的内容

如是我闻

我最搞不懂的就是净空邪师既然“幼年随父母客居福建建瓯”后，净空邪师及其父母就应该和净空本人一直飘泊于福建、贵州、南京等地，净空再也没有回过福建，其母何故、何时返居安徽的呢？！最可疑的就是，难道其母在离乡20多年后独自返居安徽老家？其父呢？

我与道源和尚
祥云

台湾佛教界耆宿道源老和尚，已于今（七十七）年四月十六日示寂。噩耗传来，四众悲悼，诸方为文追思和尚行谊、颂扬和尚德业者，大有人在，云自惭卑微，无意饶舌，只以受人咐托，又与和尚道谊深重，故不得不略举数事，以叙因缘也。
（一）
民国三十四年八月抗战胜利，国土光复，道源和尚曾去长春般若寺讲金刚经，我在那时就与和尚相识了。当时由于东北时局突变，战乱频仍，交通阻障，以致道源和尚同返北平途中，受了不少艰难。
民国三十九年五月来台以后，不意又与和尚相遇，民国四十几年间，曾在八堵海会寺、高雄宏法寺、屏东东山寺等地，躬逢和尚讲经，随众听讲多次。
（二）
我于民国五十年农历四月佛诞日出家，仲秋八月前往基隆海会寺受戒，道公身为‘得戒和尚’，我竟忝列门墙，成为他的‘戒子’。
在‘戒场’中，我和净朗（仁曦）戒兄，承蒙和尚器重，被选助理‘书记’实务，并承面谕不须参加戒场功课，优遇之情，于此可见。不过我深感‘三坛大戒’，不应幸得，所以仍然自动参加‘课诵、忏摩、过斋、演礼’等行事。
按净朗戒兄乃道公之剃度弟子，在俗时期曾任少将‘参谋长’‘要塞副司令’等官职，腿部曾被战马跌伤。
（三）
民国五十二年八堵海会寺‘结夏安居’，由道公和尚讲解大涅槃经，当时有仁同、见如、净朗、性梵等十余人参加，那些法师和我都是旧识。道公和尚曾亲函催我前往随喜。当时我正在基隆小山中落魄隐居，因为心情沉闷，又恐道公命我‘记录’讲词，所以竟未赴命。
（四）
今年（民国七十七年）五月十三日上午，假台北市圆山临济寺举行‘道源老和尚圆寂追思传供大典’，我被邀为‘追思赞诵委员’及‘传供法师’，而我又是和尚‘戒子’，所以理应肃躬前往，祭奠遗容。当日参加‘追思法会’之僧俗道侣，不下一万余众，具见和尚道业巍巍，法缘特盛也！
在报告道源老和尚在生‘行状’时，白圣长老曾说：
‘我和道源法师，已经有五十多年的交情了，他的生平事迹，我很清楚，我们看到今天有这么多人来祭奠他，应该知道：这是他几十年来精进办道，所得来的身后哀荣！
我记得：几十年前我和他在洪山一起闭关，山中没有什么好菜可吃，天天吃冬瓜，有一天道源法师想要吃饺子，可是关房里没有菜料，好不容易弄到一棵大白菜，又没有菜刀来切，只得用剪刀来剪，然后把一大块面粉，用手揉捏一番，摊成一个大饼，再把白菜包卷进去，用锅煮熟了后，我们两个人就用手捧著去啃，——那时候过著那样的生活，我们还觉得满足了。
还有一件事：道源法师他身体瘦弱怕冷，经常穿著一件小棉袄。那件小棉袄，穿来穿去，穿了七、八年，早把“里布”穿光了。所以他上半身总是粘著一层碎棉花。
他在关房里兼修“拜佛”法门，拜来拜去，把裤腿（裤管）拜碎了、破光了。手头没有钱，山里也没有布，两条腿又怕著凉，想来想去有办法了，他把“被里”拆下来，用剪刀剪一剪，就用针缝起来了。大家都知道，道源法师是有名的三千度“近视眼”，把裤子缝得七扭八歪，也只好将就穿了，可是他再盖用那条“棉被”，因为没有“里布”，弄得他满身都是棉花。
各位法师居士！当时我们过著那样的生活，道源法师还是意志高昂，勇猛精进！这都是仰仗一念坚贞的道心，而得以维系他一生的道业！后来他终于能够宏教利生，大兴法化，这就是所谓的“不吃苦中苦，难为人上人”的榜样！反观今天的出家生活，衣食丰饶，堂房富丽，交际应酬，车来车去，如此养尊处优，松散懈怠，道心如何能发？道业何年可立？’
在场大众，听了白圣长老的一番话，深受感动。人人都从内心深处，激起了惭愧与警觉的思绪！
（五）
有一次道源老和尚在讲经席上，提起了他自己的一段往事，他说：
‘想当年在大陆时期，我曾经和几位同道，去朝山西五台山。山上有一个文殊洞，那时年轻好奇，想要进入洞里一看究竟。因为洞口太窄，那几位同道看我身材细瘦，就提议由我先行进去。我当时一想：洞里情况莫测，万一里面藏有毒蛇猛兽，岂不危险？于是我就推让寿冶和尚首先进去。寿冶和尚厚道，他也不考虑自己是个胖子，一侧身就进去了。
我看他进去之后没有事故，我才向里探身。不料上半身进去了，下半身却卡在洞外。这时寿冶和尚在里面拖拉，外面的人就向里推，弄得我进退不得，腹背夹痛，经过三、四分钟才爬进去了。
各位居士！我那时候有一些“小心眼”，其实“小心眼”无济于事，尤其是在佛法中，“小心眼”更是要不得。学佛的人，第一步功夫就是非得养成一个“光风霁月”的胸怀不可’！
（六）
民国五十年农历八月，我在基隆海会寺受戒，戒期中道公和尚曾经升座示范‘诵戒’。其口齿之俐落、声音之洪亮、速度之快捷，令人惊叹不已！
（七）
于今道公化缘已尽，竟然撒手西归，以为：云以道公平日弘扬‘净土’之专，持诵‘佛号’之勤，想必能莲生上品，了却大事，不过南阎浮提，此时此地，邪说炽盛，正法消磨。长老辈相继凋零，实非佛门之福。展望未来，谁为后继？言念及此，不尽令人黯然也。

祥云也是1961年就受戒了,怎么1962年又和净空一起再受一次戒呢?

而从此文应该可以推断祥云法师貌似也应该有过从军经历.

净空说他父亲在1947年去世了

感应三则
李孟泉
..........(一、二 略)
（三）
家严灿之公，性情刚凛，对子女尤严肃。故笔者从未敢以信佛一事进劝。今年春，余念亲年已迈，再不信佛，势将无日。乃于佛前跪诵‘普门品’，祈求菩萨加被家严早日信佛。仅诵至一千卷，而老人家已喜读佛学书籍，淡于世法矣。三个月以来，已读完释迦佛传、佛法概论、佛法导论......等数十册。
惜余体弱事繁，否则实应持诵更多之经咒，以期更大之感应加护也。（民国四十六年十二月八日，菩扬树月刊第六十一期）

而有文
家严灿之公，性情刚凛，对子女尤严肃。故笔者从未敢以信佛一事进劝。今年春，余念亲年已迈，再不信佛，势将无日。乃于佛前跪诵‘普门品’，祈求菩萨加被家严早日信佛。仅诵至一千卷，而老人家已喜读佛学书籍，淡于世法矣。三个月以来，已读完释迦佛传、佛法概论、佛法导论......等数十册。
署名为祥云法师,经查
李孟泉（1917-1999），辽宁省海城县人，曾就读于长春般若讲习所，曾任记者、教师，国共内战时期投身军旅，尔后随军迁台。一九六一年辞军职，依止台北内湖圆觉寺玄妙和尚出家，法名会源，法号圆定，但他本人多以别号「祥云」行世。同年于基隆海会寺道源法师座下受具足戒。著作有《忏愿寺文集》、《慧絮集》、《忏愿寺佛学问答》等十余种书。参见阚正宗，《台湾佛教一百年》（台北，东大出版社，1999年11月），页39-40。
可知 祥云确为李孟泉,也知道了祥云和圣严一样也有台湾军方的身份背景.

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净空野心何其大，从华藏莲社的网址就可见一斑。竟然叫做中国佛教网。不过中国的佛协干吗去了？这么个中文网址竟然还让他们抢了？管中文域名的信产部干吗去了？这么个明显可能让人误解的中文通用网址也能让他通过？

圣严法师
释圣严、或尊称为圣严法师（1930年—）法鼓山的弟子信众尊称为“师父”，俗名张保康，生于江苏省南通县，俗姓张，佛学大师，教育家，佛教弘法大师。十三岁在故居的狼山广教禅寺出家，1949年到台湾，服役十年后，于东初老人座下再度剃度。1969年赴日本东京立正大学深造，在六年后，他完成了文学硕士及博士的学位。1985年创办中华佛学研究所，1989年创办法鼓山。2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人：“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走。”
生命历程

童年

圣严法师于民国十九年（西元1930年）农历12月初四出生于江苏省南通县狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。据其父母所述，此张氏家族原居于长江出口崇明岛脚盆圩，因大水而迁至南通狼山前，而且大都居于南通和海门一带，民国二十年（西元1931年）以后，则除了部分住在海门县之外，大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最幺，为其母张氏于四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。


少年
民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出于被动，另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。
江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临著长江。由右至左分别为：黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。
圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）十月间，便去了一趟上海，之后再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最后将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。
圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以后，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之后，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。法师为了读书，于民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位于上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。
静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。
法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。


军旅
圣严法师在其所著之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最后又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述：

“当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的后勤工作。”


圣严法师从军时照片
在军队生活中是另一种生活方式的转变，由于法师在军队里主动地声明了：“原来我是和尚，还来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在台湾高雄上岸。其后，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随著部队几经移防、驻扎，于1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随著部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。
在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等六七位当代著名的文艺作家。而这个时期创作的作品 仅余被刊于《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之收录于佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由于文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人间佛教”，也对于佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日后对于佛学、佛教的主要理念。


出家
从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍。这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年—1977年）为剃度师，所给的法派字号为“慧空圣严”。东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。
东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师于是从投稿者而成为主编，前后一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师于基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。


戒律
1961年秋天，受了三坛大戒之后，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日后戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章：1961年6月发表〈优婆塞戒经读后—如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读后〉，在本篇中对于菩萨戒有如下的看法：

“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由于他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。”

之后，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为：〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，目前已成为国内外两岸三地之间著名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这本书翻印流通。


重要记事
1930年 诞生于江苏，名“保康”
1943年 年14岁，于南通狼山广教寺出家，法名“常进”
1949年 入伍通信连，由上海登艇来台
1959年 结束十年军旅，于东初老人座下再度出家
1961年 于高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏
1969年 留学日本立正大学，六年后取得文学博士学位
1976年 抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七
1977年 因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺
1981年 担任文化大学、政治大学研究所教授
1985年 于北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”
1989年 创设法鼓山
1990年 召开第一届国际学术会议
1993年 提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念
1994年 提出“礼仪环保”
1997年 出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（John Paul II）
1998年 获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈”
1999年 “提出心五四运动——廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作，积极展开“灾后人心重建运动”
2000年 汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、于美国象冈道场举办“默照禅四十九”
2001年 于台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”
2002年 出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥——教观纲宗贯注》一书获中山学术著作奖


参考资料
《圣严法师学思历程》 圣严法师著 台北市：法鼓文化 2004年三版 ISBN 957-598-303-3
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1953以来同戒錄受戒僧尼人數統計

年份 地點 機構 僧尼受戒人數 比丘 比丘尼 合計
1953 台南 大仙寺 39 132 171
1954 苗栗 元光寺 32 119 151
1955a 台北 十普寺 19 56 74
1955b 基隆 靈泉寺 14 73 87
1955c 台中 寶覺寺 36 64 100
1956a 台南 碧雲寺 31 65 96
1956b 台北 凌雲寺 14 73 87
1956c 屏東 東山寺 24 114 138
1959a 台北 十普寺 59 185 244
1959b 台中 寶覺寺 31 88 119
1961 基隆 海會寺* 78 66 144
1962 高雄 舊超峰寺 45 199 244
1963 台北 臨濟寺 96 454 550
1964 基隆 大覺寺 79 118 197
1965 苗栗 法雲寺 61 138 199

能看到净空的身影么？

感觉富田直亮的年龄是个问题，好像跟净空对不上号。如果两人为一人，那净空今年得近90岁了。看他外相不像。但是净空的背景一定没那么简单。楼主帖子一些观点分析有理。

坐下聊聊（注册不了，留个名吧）

净空在侵华海军陆战队富田大队做队长时年龄是17岁-19岁之间。由于广东战场处中国南方，又是横渡海上长期海风吹拂，紫外线强烈造成摄影的人面黑而显得老了十岁，你们可以去看看现代海军陆战队十七八岁战士的面容，就知道富田的真实年龄了。关于老年人的面容，若无大病又生活安顿者，一般九十岁时达到净空这样的形态在都市是也是很多的。

我们推断净空现巳九十高龄，也不过把他自己公布的年龄提高不足十年，八十岁与八十九岁的变化并没有很明确的形象数据可定，净空也就是利用了这个生理上的模糊性来达到欺世目的。

[转帖]

有网友找来了当年台湾基隆寺1961年海会寺戒坛的戒子合影，净空自称l962年在海会寺证了戒，可是62年海会寺没有设传戒坛，而6l年海会寺的合影中又找不到净空的影子。他是不是伪戒，就值得思量了！净空又说当年的同戒中有祥云法师和圣严法师可做证人，可是祥云法师1998年去世了，而圣严法师以一个热心传播日本文化的人，自己出家后在日本读大学的六年资金来源于什么势力都讲不清，要他来证明净空不是日本人、不是盗戒者，是很悬的。何况有网友又证实祥云和圣严都是军人出身，与净空一样的台军身份。军中对特务的互相保护对于退役者来说也是一样有纪律的，圣严和祥云就是知道净空是谁，他们也不敢泄密啊！

《白公上人光壽錄》於民國七十二年出版，目的是為白聖長老八十歲嵩壽時祝壽之用，法師謙沖為懷，並不在書上具名，僅以「祝賀恩師八秩嵩壽禮贊會」之名為編輯者，書籍的扉頁，有吳枝開居士手書瘦金體「白公上人光壽錄」七字。此書除白聖長老的年譜外，最有價值部分是每年白老紀事後的「本年大事」，廣羅各項史料，再分別編入「僧伽」、「教團」、「社教」、「政經」等項內，是一部別出心裁的年譜，明復法師也曾告訴末學，本書曾是歷史上內容最豐富的年譜著作，但出版不久，字數就被《胡適年譜長編初稿》超越。本書在學界評價亦甚高，如江燦騰、鬫正宗諸人在其論著中均有好評。

找到这本书就可以知道净空是不是在1959年民国48年在台北市圆山临济寺依白圣老法师出家的了。

《白公上人光壽錄》中肯定记录了白圣法师1959年时是否到了临济寺，从我看到的资料给我的直觉，1959年时白圣法师应该还在十普寺而不是临济寺。
如果真是在十普寺的话，哪怕十普寺和临济寺都在台北，但1959年去临济寺找到白圣法师作师父那也简直太神奇了！