德是有限的吗？——佛陀与阿罗汉还有业力吗？——业报还是“迫害”？——到底修多高是由什么决定的？——吃苦才能消业吗？——佛教中讲一生修不成吗？——天人没有苦就不能修炼吗？

　　【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】
　　〖佛陀问：“须菩提！就像有恒河沙数那么多条恒河，你怎么认为，如此多条恒河里面的沙子算不算多呢？”须菩提回答说：“太多了。世尊！只是这些恒河的数量就多得难以计算了，何况这无数条恒河里面的沙子呢？”佛陀说：“须菩提！我现在实话跟你讲，假设有修善的男女，以种种珍宝充满这些恒河里面的沙子那么多的三千大千世界，用来行善布施，得福多不多呢？”须菩提回答说：“实在太多了，世尊！”佛陀对须菩提说：“假设有修善的男女，在这部经中，领受记诵哪怕只有四句构成的一个偈语，并且为他人解说此中妙理，这个人所得的福德，比前面那个用无数珍宝布施的人所得的福德还要殊胜得多。”〗
　　此前的经文中，佛陀所讲的比喻是“若人满三千大千世界七宝。以用布施”，这时所得福德已经是无量无边无法计算了。而此段经文中，佛陀所讲的比喻变成“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施”，此时所得福德，比前面所得福德又要大恒河沙数的恒河沙数那么多倍，恒河沙数就已经多得无法计算了，更何况恒河沙数的恒河沙数的倍数呢。这个福德之大，实在不是一般凡夫可以想象的。然而，这个福德无论有多么的无数无量，都还是在相对数量之中的无量无数，终究是有穷尽的，也都是从无形无相的清净“道”体中所显现出来的。
　　“道”中具足无量无数的福德与智慧，超越了相对的数量而无有穷尽，一切诸佛和诸佛之法，亦从此中出。因此，佛陀才说，在这部经中，领受记诵哪怕只有四句构成的一个偈语并且为他人解说此中妙理，这个人所得的福德，比前面那个用无数珍宝布施的人所得的福德还要殊胜得多。这么殊胜的道理，对于普通凡夫来讲，当然是难以置信的，唯有见“道”的圣者才能净信无疑。
　　“道”，又名真心、佛性或空性。“道”生天地万法，是万法的本质，也是一切众生的本质。因此，一切众生皆有佛性，佛性或空性中都具足无量福德与智慧，都可成佛。
　　而在“法轮功”里，德是有相的，“德是一种白色物质。”（《转法轮》）因此，“德是有限的。”（《义解》）李洪志说，“我们所说的心性或是‘德’，都不是佛家的‘空’、道家的‘无’所包容得了的，相反，他们那些都包括在我们的心性之中。”（《法轮功》）李洪志恰恰说颠倒了！因为佛家所讲的“空”就是无形无相的“道”，“空”中具足无量福德与智慧，哪是李洪志所编造的有相又有限的“德”所能涵盖得了的呢？
　　在“法轮功”里，谁想修出点“德”可是很不容易的事呢，“德就是自己承受了痛苦，吃了苦，做了好事得来的。”“要先吃苦，把他的业力往下消，转化成白色物质，形成德这种物质之后，他才能够长高功。”（《转法轮》）而佛教中，修福德实在是太容易了，布施、持戒、依法修行等都有非常大的福德。属于“戒类福业事”的皈依受戒的福德，即胜于一切有相布施即“施类福业事”的福德，属于“修类福业事”的“观一切诸法无常”的福德，更胜于一切施类与戒类福德。因为观一切诸法无常，即离一切相，此无漏福德殊胜无比，超越一切数量概念，无量无数，无有穷尽！上面的《金刚经》经文也讲，“于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说”所得福德，就超过以种种珍宝，充满恒河沙数条恒河里沙子那么多三千大千世界，用来布施所得福德，这哪里是李洪志以凡夫之心所能够想象、理解和相信的呢？
　　于法一念净信的圣者，因离一切相而生起的无量无边福德，已经完全超出了凡夫智慧所能想象。净空邪师以讹传讹并编造说：“经上讲的‘修慧不修福，罗汉托空钵’。”这不仅是净空邪师于法不清净所编造的经文和错误说法，而且也是对圣者的诽谤。因为，修慧本身就已经含摄了修福，而且是在修广大无边的福，即所谓刹那修慧则生无量福德。哪有“修慧不修福”这回事啊？当然更没有“修慧不修福”的阿罗汉了！如果真有“罗汉托空钵”的情况出现，那也不是“不修福”的结果，而是宿世恶业成熟所致，就像佛陀曾受三个月饥荒的“马麦之报”一样。谁敢说佛陀没有福报呢？（详细剖析见天鉴论坛上的《孤明先发：悲智驳斥“修慧不修福, 罗汉托空钵”邪说文集》）
　　凡夫哪能测度圣者的智慧与福德有多么深广呢？！佛陀曾经说过：“若圣弟子成就四不坏净者（初果），不于人中贫活而活，不寒乞，自然富足。”（《阿含经》）佛陀还说过，证得初果的圣者乃至可以所求皆得。比如，“若圣弟子成就四不坏净者。欲求寿命。即得寿命。求好色、力、乐、辩、自在即得。”（《阿含经》）更何况阿罗汉了呢！其他诸如“福能摄慧，慧不能摄福”之类的说法，也同样都是错误的，望能明辨。
　　佛陀有很大福报，“法轮功”练习者自然是没人敢怀疑。可是，反过来，佛陀与阿罗汉有没有业力他们就搞不清楚了，还误以为佛陀与阿罗汉就没有业力了呢。其实，只要阿罗汉或者佛陀，没有最后入于无形无相的无余涅槃，他们就还是有业力的，佛陀所受的“马麦之报”就是一个例证。李洪志所说的：“身体带着业力不符合那个空间的环境就不行，肮脏的身体绝对不能够到那么高的空间中去。所以你就必须得符合那么高的境界中的身体状态，也就是说没有业力。”（《瑞士》）这种说法明显是错误的，因为世间的一切物质都是无法超出色界的，而且任何物质（包括精神）现象本身就是业力所成，哪有没有业力的身体呢？！在《华严经》中，有一偈对此说得很清楚：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。”
　　很多“法轮功”练习者因为触犯法律而被劳教或者判刑，他们说得最多的一个词就是“政府迫害”。然而，这时，他们又有谁会想起李洪志所说的话呢？“就如果一个人要没有业力，走在大街上谁都会看你笑，不认识的人都会主动为你服务，你简直自在透了！”（《转法轮》）为什么不能从自身找原因呢？假设真的是自己没有业力就被别人迫害了，那岂不是说明李洪志在胡说！有谁真的坚信自己没有业力就被“迫害”了？我这里并不是在支持还是反对所谓的“迫害”，只是想让“法轮功”练习者认真反省一下：是不是因为破坏了真正的佛法，才像释迦牟尼佛所预言的那样——“弟子与师，俱陷王难”（《楞严经》）呢？
　　在佛教里，一切众生都有佛性，皆可圆满成佛。可是，在“法轮功”里，谁能修多高那是不一定的，并非人人都能修成佛的，“如果你德多你就能长高功”、“你的根基和你自己的忍耐能力，这些因素决定你能修多高。”（《法解》）“这要看你的根基能修多高，是根据你可能达到的水平而安排的。”（《法轮功》）对于李洪志上述歪理，我们可以按照六祖慧能的回答方式予以驳斥：人虽有根基不同，佛性本无不同！忍耐能力各有不同，佛性有何差别！
　　在佛教里，只要不断地观察缘起的一切物质与精神现象——五盛阴，都是无常、苦、无我的，就可以不断地破除造成苦的原因——“惑”，从而提高层次，“戒成就比丘当思惟五盛阴”是无常、苦、无我的，“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道”；“须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果”；“斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果”；“阿那含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“便成阿罗汉。”（《阿含经》）
　　李洪志不了解无明众惑才是生死诸苦的根本，只有断惑才能证真，才可出离轮回、成就佛道。因此，在“法轮功”里，都误以为吃苦才能提高层次，才可以使人得道，颠倒地把吃苦作为得道的一个原因。在“法轮功”里，谁想提高点层次那可太不容易了，“吃苦就长功”（《悉尼》）“真正修炼的时候，你可就够呛了，你怎么办？你得吃多少苦才能把它转化成白色物质呀？很难的。”“首先得把黑色物质转化成白色物质，就是这样一个过程，也是极其痛苦的。”“看你能修多高，全靠你的忍耐力和吃苦能力。”（《转法轮》）
　　然而，在佛教里，消业可要简单容易得多了，根本无需吃苦就可以消掉无量无边的罪业。比如，只要对缘起法生起一念净信，就是见法得法、法眼清净的见谛者，不仅所得功德无量无数不可思量，而且“所断诸苦，甚多无量，如大湖水，所余之苦，如毛端渧水。”“世尊告诸比丘：‘譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？’比丘白佛：‘彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比。’‘如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。’”（《阿含经》）
　　“由旬”，古印度计算距离的单位，一般以四十里为一由旬。
　　佛陀用来比喻的这个水池，“方五十由旬，深亦如是”，听起来好像也不是很大，不过，我们可以做一下简单的计算。五十由旬，相当于一千公里。因此，该水池的容积就相当于是，一千公里长，乘以一千公里宽，再乘以一千公里深，结果是十亿立方公里。整个水池的含水量太惊人了！
　　我们可以用佛陀所说的这个水池，与世界上最大的“水池”太平洋作一个比较。太平洋是世界第一大洋，在四大洋中，它面积最大，水体最深，平均深度为4028米，最大深度为马里亚纳海沟，深达11 034米，是目前已知世界海洋的最深点。太平洋的面积占整个海洋面积的一半，地球面积的三分之一，容积（含水量）达7.2亿多立方公里，显然没有佛陀说的水池容量大。如果太平洋的含水量，与世界第二大洋大西洋的含水量3.29亿立方公里相加，就刚好超过佛陀所说水池的含水量。而见谛者（初果）所断除的恶业，就像太平洋与大西洋中的水一样多，并且将来永远不会再重新生起，所剩下的恶业，就像只有用毛所蘸取的一滴水那样少了。
　　李洪志还打着佛教的旗号编造说：“佛教中讲，说你一世修不成，轮回几次才能修成，就是说你一下子消不了那么多业。”（《转法轮》）“在佛教中讲一生修不成，就说他们也看到了，说杀的生要还命。”（《瑞士》）
　　然而，在佛教里从来没有说过“一生修不成”，反倒是佛陀一直在讲，得道是“不待时节”的，乃至可以在听法当下即得解脱。比如，佛陀最后弟子120岁的须跋，就是在佛陀涅槃之夜，听佛陀讲法时得证四果，并且先于佛陀入涅槃的。佛陀说，“若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。”（《阿含经》）还有比这更快的呢，半日乃至食前食后，就可以超越初果和二果，而得三果：“如我正说及正教示。于七日中。或复六日。五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初二果。直进第三有余依位阿那含果。”（《阿含经》）佛陀哪里说过“一生修不成”这样的话呢？
　　在佛经中，当生修成得道的例子实在太多了，比如：“世尊即便听许（尸婆罗）使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。”不仅比丘，即使在家居士也有速证四果而入涅槃的：“有工师子。名曰周那。”“而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃。佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。”（《阿含经》）也有很多曾经恶毒诽谤佛陀的外道，闻法后也当生证得了阿罗汉道：“异学鞞摩那修向佛嗔恚。生憎嫉……如是诬谤世尊……尊者鞞摩那修出家学道。受具足已。知法见法。乃至得阿罗汉。”（《阿含经》）还有一位婆罗堕婆阇婆罗门，曾经以激烈恶语谗谤佛陀，得法后也修成了阿罗汉。
　　“现法离诸炽然。不待时节。通达涅槃。”（《阿含经》）这对曾经诽谤三宝、破坏佛法的“法轮功”练习者、乃至李洪志本人来说，都是一个非常好的消息，只要你们能够真心忏悔，回归正道，今生还是有机会证得圣道乃至究竟解脱的。希望李洪志看到这里时，能够认真反省一下，如果你真能鼓起勇气，勇敢地站出来向全世界声明并忏悔，那么，你还是有机会走入正法之门的。机不可失，失不再来，何去何从，望能速做决断！
　　李洪志还编造说：“也是象（注：应为“像”）我所说的，它（附体）要提高自己的层次，可是那边没有苦吃，就不能修炼，不能提高。”“是不允许修炼的，是不允许听法的，修了也不得正果的，功高还要遭天杀。”（《转法轮》）
　　其实，任何空间的任何生命形式，只要于缘起法净信，都可以得道。比如，饿鬼道的众生也可以得道，“一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。”富那婆薮鬼母当下见法：“当生随喜心，我已见圣谛。”“我今日心安，解脱于轮回，以见于圣谛。”（《阿含经》）
　　李洪志还讲：“佛教中讲天上人没有苦吃，没有矛盾，不能修炼，得不到磨炼，不能提高层次。”（《转法轮》）可是，佛教中却根本不是这样讲的，天人得道的比比皆是。比如，欲界天的众生，“是时帝释（即玉皇大帝）发是愿已。远尘离垢得法眼净（初果）。复有八万天人。亦复获得法眼清净。”“数千之天神等亦起离尘远垢之法眼，‘凡集法者、皆灭法也’。”（《阿含经》）而色界的梵天众生都是离欲的，听法时若见道，必得至少阿那含（三果），比如，梵天王就是一例，“瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶’？梵天王言：‘如是，比丘！’”（《阿含经》）
　　《阿含经》里还有这样一则故事，有一个女居士，命终转生为玉皇大帝的儿子，名为渠或天子。另外有三个比丘，命终则转生为很低级的伎乐天神“乾闼婆”（就是敦煌壁画上所画的飞天），他们要每日三次奉侍帝释等诸天，渠或天子就对他们说，“汝得佛胜法。云何不能勤心修行。生此贱处。”三个伎乐天神听后深自惭愧，即精进修行断其贪欲，“此三断欲者。即于诸天前。飞腾虚空中。”“种种神变”“得生于梵世。”可见，天人根本无需吃苦，一样可以很快提高层次，乃至得究竟解脱。因为无论吃多少苦也不能解脱，唯有断惑才能证真！