此身非我，此心非我——圣者于一切诸法而不受——佛教是唯心的吗？——涅槃与形神全灭——无想外道的种类

　　【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】
　　〖佛陀说：“须菩提！假设有人说，佛陀说过有我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！你怎么认为，这个人了解我所说法的真实含义吗？”须菩提回答说：“不了解的。世尊！这个人不了解如来所说法的真实含义。为什么呢？世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，并非有真实不变的我见、人见、众生见、寿者见，只是假名为我见、人见、众生见、寿者见而已。”佛陀说：“须菩提！发起殊胜无上菩提心的菩萨，对于一切诸法，都应该如此正知、如此正见、如此信解，千万不要生起诸法实有的执著。须菩提！所谓的法相，如来说并非实有一个不变的法相，只是假名为法相罢了。”〗
　　“我见”，又名“身见”，即坚固地认为一切物质与精神现象都有“神”、“我”、“灵”的见解。若有“我见”，即执著身、心是不变的“我”或为“我”所有，即妄认身、心中有“我”，就会执著于这个区别于他人的“我”存在，这种执著就是“我执”，是造成生死与一切执著心的根本，是最根本的执著。
　　“我见”是根本邪见，是人见、众生见、寿者见等诸见的根本。比如，“凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本。”（《阿含经》）破除“我见”，如实知见此身、心没有我、不是我、不是我所有，是成为初果圣人的必要条件之一。比如，“当圣弟子生起远离尘垢之法眼时，诸比丘！与见俱生之己身见、疑、戒禁取之三结即断。”（《阿含经》）
　　于一生中“缓慢变化”的色身，并非永恒不变的自我，而是无常生灭之法，这是很多凡夫都可以认识到的。但是，对于刹那间就有无数生灭的妄想（识）心，却往往被凡夫执著为真实不变的“元神”、“自我”或“灵魂”。对此，佛陀是这样讲的：“愚痴无闻凡夫，于四大身厌患，离欲，背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减，有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫，不能生厌，离欲，解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复小过。彼心、意、识，日夜、时刻，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。”“多闻圣弟子，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”（《阿含经》）
　　可见，很多愚痴无闻凡夫，尚且有可能见到身体的无常变化而认为此身非我，而李洪志竟然大肆宣扬无常变化的身、心都是我，即宣扬根本恶见——我见。比如，李洪志不仅说精神、心或意识思维就是我，是自己不变的“元神”，还说身体也是“我”。比如，李洪志说：“我们这里讲的主元神，就是指自己的思维，自己要明白自己在想什么，做什么，这就是你真正的自己。”（《转法轮》）“大家想一想，你的身体的哪个部位不是你呢？你的手让它怎么动它就怎么动；你的胳膊让它怎么动它就怎么动；你的头让它怎么动它就怎么动，因为它是你。”（《欧洲》）对于色身与受、想、行、识等妄想心法都无我，佛陀是这样说的：“色非有我，若色有我者，于色不应病、苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。”（《阿含经》）
　　李洪志不仅宣扬“有我”，还误导其弟子要努力增强“有我”的观念，即所谓的主意识要强、打坐时要有思维和意念知道“有我”，等等。比如，李洪志说：“只有自己的思维，一点意念知道自己在这里炼功。”（《转法轮》）“一点意念知道自己在这里炼功，要守住这一念。”（《大圆满法》）这就是说，要知道“有我”，要守住“有我”这一念，说白了就是，李洪志强调要以“有我”的邪见坚固其心。虽然同样都讲明明白白，而佛教禅定要求的却是明明白白地知道此身、此心都是无我、非我、非我所的，明明朗朗而不分别，实在是天壤之别啊！ “法轮功”练习者如此背道而驰，以“有我”的邪魔恶见坚固其妄想之心，怎么可能不变得更加自私自利、以自我为中心，甚至走火入魔呢！
　　如果能够断除我见，则能于一切诸法、诸见而不受，一切诸见随之悉断，必得涅槃。比如，“离于我相，即无受法。何以故。我法若有，受法随生。为由（注：因为、由于之意）了达，我法是空，何有受者。阿难。我及受法，二皆灭已。即无所有。住平等（不二）见。”“我相既无，何有受者。”“内无受者”“外无所受”“住是见者。即为了达无受法故。此无受法。即是诸佛根本法。为诸佛眼。是诸佛所归趣处。”若“沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法（涅槃）。”“若比丘无所受。必得般涅槃。”（《阿含经》）
　　受，有两种，即身受与心受。所谓的于诸法而不受，指的是心对诸法不贪恋、不执取、不执著。凡夫对于诸法必定会生起身受与心受，而圣者唯生身受，即无论身受是苦还是乐，心都不贪恋、不执取，即不受、不取。比如，“多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。”（《阿含经》）
　　当然，也不能认为“心受”一定是贪恋，对于乐受自然是贪恋，对于苦受执以为实就是憎恶了。比如，“乐受不放逸，苦触不增忧。”“彼眼见色。于好色而不乐着。于恶色而不憎恶。立身念无量心（清净心）。心解脱、慧解脱知如真。所生恶不善法。灭尽无余。败坏无余。如是耳、鼻、舌、身、意知法。不著好法、不恶恶法。立身念无量心。心解脱、慧解脱知如真。所生恶不善法。灭尽无余。败坏无余。”（《阿含经》）再比如，佛陀十大弟子中“头陀第一”的大迦叶尊者，既不受于苦，亦不受于乐：“上座迦叶。弃舍种种甘膳之食。舍肉味食。受持修行不食肉法。家家乞食。不恶恶想。始终常一。苦乐无变。其所乞处有种种人。或言无者。或骂辱者。答言安乐。然后舍去。心不倾动。若言有者。不生贪喜。答言安乐。受之而去。心不倾动。”（《阿含经》）
　　佛家有三个衡量正邪的标准，又称三法印，即诸行无常印、诸法无我印和涅槃寂静印。印，印鉴或标志。法印，即正法的标志。诸行无常印，即一切缘起的有为诸法都是无常生灭之法；诸法无我印，则通于有为与无为一切法，不仅无常生灭的有为是无我的，即使是不生不灭的涅槃，同样也没有定性、定相的，即没有一个确定的我。也就是说，宇宙既没有独立存在的神我，个体生命也没有独立存在的自我。可见，佛教反对任何形式的唯心主义，无论是主观唯心主义，还是客观唯心主义，在佛教看来，都是违背诸法无我印的邪见；涅槃寂静印，即无形无相的涅槃，是恒常不变的无为法。比如，“云何名为常，常者唯涅槃。云何为无常？谓诸有为法。”（《阿含经》）
　　以为涅槃是有我的认识，同样是违背诸法无我印的我见。比如，李洪志说：“佛教它是讲涅槃，不带身体。肉身脱掉的时候，能够看到的人会发现，从身体里出现一个佛走了。”（《北美》）任何物质现象都没有超出色界，李洪志这种以为涅槃之后还有色身存在的见解，连色界都不可能超出的。因为无色界的众生就已经没有色身，仅仅以受、想、行、识等无常生灭的妄想心为“身”。
　　李洪志不仅说要把人的这个肉体修成“不坏之体”：“走出了世间法就是不坏之体。佛体能坏吗？”（《转法轮》）而且，李洪志还说要从肉体中修出一个“金刚不坏之体”，比如，他说：“金灿灿的元婴坐在金色莲花盘里，很漂亮。那就是金刚不坏之体。”（《转法轮》）李洪志所说的这些有形的“不坏之体”，恰恰是佛教中认为如脓包、如毒刺、如毒钵的生死幻法。比如，得生死大自在的圣者，在“坐脱立亡”入涅槃时：“欢喜而舍寿，犹如弃毒钵。……如人重病愈。”（《阿含经》）而李洪志如此贪恋无常生灭的色身，实在是认贼作父、认假为真，正是其永劫沉沦生死的根本原因。
　　一切物质与精神现象，都是有形有相的有为法，哪有不灭、不坏的呢？有身者，皆有死。那些没有得漏尽通的五通仙人，即使有移山填海、摘星换斗的广大神通，也不能免其死。比如，“四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处。尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终。尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。”（《阿含经》）所谓的梵志，指的是发心求生于梵天的婆罗门，有时泛指一切外道出家人。若想解脱生死，必须离一切相，比如，“精勤思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”（《阿含经》）
　　涅槃时，一切天地、身心等无常生灭的有为诸法悉皆灭尽，也就是说，不仅色身要灭尽，甚至包括受、想、行、识等无常生灭的妄想心法在内的“五受阴法”，也都会灭尽，这才是最终的“身灭”。比如，佛陀说：“识因缘故起。我说识因缘故起。识有缘则生。无缘则灭。”（《阿含经》）有任何形式的“身”存在，就是生死的此岸；一切身心灭尽，就是涅槃的彼岸。比如，佛陀说：“此岸者身也。彼岸者身灭。”（《阿含经》）“天下之苦。莫过有身。……夫身者，众苦之本。患祸之元。”（《法句譬喻经》）其实，道家也有同样的认识，比如，老子在《道德经》中说：“吾所以有大患（生死）者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
　　在《阿含经》中记载，有一位比丘，名叫瞿低迦，他入涅槃之后，佛陀对弟子们说：“汝等见瞿低迦比丘，周匝绕身黑暗烟起，充满四方不？……此是恶魔波旬，于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神。”此时，魔王波旬用偈颂回应说：“上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？”这可能就是李洪志所误解的“形神全灭”和“入无生之门”吧，其实，李洪志根本就不了解无形无相的涅槃才是不生不灭的。关于对李洪志所编造的“识神死元神生”的批驳，建议参考《踏平坎坷成正道》一书中的《道家所讲的“识神死元神生”是怎么回事？》一文。
　　“想”是五阴之一，有念、有想是生灭法，是死法。“诸比丘！想思者乃被魔罗波旬所缚，无想思者，则获解于此。”（《阿含经》）同样说是“无想”，却有很多种，有正有邪，是正是邪，端看其基础是正见还是邪见。
　　以“有我”心修禅定，即使努力静静地什么也不想，也只能是“无想外道”。然而，此“有我”的“无想”，并非真的无想，只是假名为“无想”。因为，即使修成无色界最高处的非想非非想定，同样有微细想，只有究竟无我的灭尽定或究竟涅槃，才是真正灭尽一切想的。在《大般涅槃经》中，佛陀说：“善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮如毒如箭。”
　　灭尽定，只有三果以上圣者才可能证得的，是超越“四禅八定”、灭尽五阴中色、受、想三阴的第九定。灭尽定虽然不同于无色界四空定，可是依然处于称为“有顶”的三界最高处，并非涅槃境界，只是与涅槃相似而已。
　　佛教正法的“无想定”称为“净无想道”，以无我正见为基础，以离一切相，作为不念一切想，如此方可以达到真正的无想——涅槃。比如，在《阿含经》中，佛陀说：“不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。”“多闻圣弟子作如是观……一切想是无常法、是苦、是灭。是谓自己有。若自己有者。是生、是老、是病、是死。阿难。若有此（观）法。一切尽灭无余不复有者。彼则无生。无老、病、死。”
　　认为涅槃是无想的并没有错，而各种外道所错修的“无想定”，并非错在认为涅槃是无想的看法本身，错就错在他们的“无想定”是以“有我”为基础的，“有我”的想知心不灭，则无法从根本上达到真正的无想。比如，“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《阿含经》）外道所错认或错修的“无想定”种类很多，简述如下。
　　有一种是，在不能超离欲界的情况下，以“有我”的邪见把妄想压住，使它暂时不能生起。比如，李洪志要求打坐时必须明明白白地知道“有我”，他说：“打坐时什么意念都没有，什么东西都不想”、“一点意念知道自己在这里炼功，要守住这一念。”（《大圆满法》）其实质就是在以“有我”的邪见坚固其心，骨子里还都是为私为我的观念与妄想。虽然都讲明明白白，可是佛教要求的是明明白白地知道诸法无我，明明朗朗而不分别。
　　由于“法轮功”连欲界天的境界尚不可得，却把知道“有我”在练功、静静地什么都不想当做是修道，极有可能转化成无情的、更低级的事物。也就如《楞严经》所说的：“无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。”为何“法轮功”连欲界天尚不可得，建议参考《踏平坎坷成正道》一书中《修炼“法轮功”可以修到什么层次？怎么衡量？》一文。
　　再有一种是，误以为色界四禅就是无想——涅槃。因为获证四禅的人，等于证得了色界之“道”（净色），并且超越了善念与恶念，“得初禅成就游。此不善念灭无余。败坏无余。”“得第四禅成就游。此善念灭无余。败坏无余。”（《阿含经》）所以，极易误以为色界四禅就是无想——涅槃。比如，某未得正见之比丘，得四禅时误以为得了阿罗汉道，实际上色、受、想、行、识等五阴却均未度脱，命终时五阴相出现，于是生起邪见，以为不存在涅槃，是佛陀在欺骗他，由此恶因而堕入无间地狱。
　　当然，这是在能够证得色界禅定的情况才有的，“法轮功”连欲界天尚不可得，此种乃至下述种种外道“无想定”显然都与之无关。
　　还有一种是，在证得色界四禅之后，不能以正智正观破除色等五阴而发真无漏——涅槃，但厌患粗想，直以邪见邪智灭其心，即从四禅入于通常认为的那种外道“无想定”，此“无想定”虽然不是色界四禅，却也没有超出色界，命终生色界无想天，五百劫想心不行，之后又复动念，再入轮回。
　　另有一种是，误以为无色界最高处的“非想非非想”为真正的无想——涅槃。因为此处虽然受、想、行、识等四阴依然未破，但却没有下地的粗想烦恼，凡夫于微细想难觉难察，故极易误认为是证得了涅槃。因不能重复使用“无想”之名，故称非想；但佛法中又知道该处不是没有细想的烦恼，故而又名为非非想。“法轮功”执著于一切“宇宙本物质所存、所成、所住，如何能空”，故而根本无法超出色界，此外道所修“无想定”亦与之无关。
　　在笔者前几本书中，之所以对这些没有详细阐述，原因众多，一是很多种“无想定”与“法轮功”无关；二是三言两语也很难说清；三是即使说清楚了，“法轮功”练习者也未必读得明白，反倒可能想入非非等等。