对症下药与以正法摧伏邪说——佛教中的法就是全部佛法——一粒沙中见世界——“功在师父”是“依人”邪说——动物转人，比人转人多吗？——弥勒何时降世？——超度与回向——转化者如何消除业障？

　　到此为止，《金刚经》已经讲完了。细心的读者可能会发现，在《金刚经》与“法轮功”所进行的深入对比之中，有大量的“法轮功”邪说，是在笔者前几本书中根本没有提到的，这是第一次被提出来，并详细地予以了破析。为什么会这样呢？主要是因为这些邪说的破除，必须要有非常清晰与系统的佛学做基础，才能看得很清楚、很明白，而这就需要在书中系统、详细地介绍佛法。而由于种种原因，以前一直没有很成熟的机缘，能够像这次这样以某一部佛经为基础，非常系统地把佛法是什么说清楚。因而，有很多三言两语极难说清的“法轮功”邪说，我是不敢直接提及而予以规避的，免得不明白佛法的人产生种种讥嫌。
　　另外，以前都是先提出“法轮功”的邪说，然后再以只言片语的佛法来予以破除，往往会给“法轮功”练习者以“为批判而批判”、“牵强附会”等口实。有读者看过本书后表示，此次首先是系统地讲解佛法，再回过头来看“法轮功”的种种邪说，不仅觉得李洪志所说极其可笑，也会因一目了然而觉得不值一驳，故而就有了与阅读以前几本书截然不同的感觉与效果。
　　有人可能会认为，转化“法轮功”练习者未必需要借助佛法。然而，这种想法根本就不切实际。在《华严经》中说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路。”所谓的良医，必须应病与药，也就是必须对症下药。“法轮功”练习者满脑子的“伪佛法”，若不以真正“佛法”予以剔除，除了不断反弹的假转化之外，想使之真正转化就只能是痴心妄想了。笔者十年来的转化实践也不断地证明着这一点。
　　李洪志甚至到了张口就错、句句皆非的地步，值此罢笔之际，顺便再捞几个邪说批一批。
　　李洪志常常打着佛教或者经书的旗号，编造祸乱佛法的邪说。比如：“佛教中的法不是佛法中的全部，他只是佛法中的一小小部分。佛教徒他老是不敢承认这个现实，其实经书中都有论述。”（《法解》）请李洪志务必指出，到底哪部佛经有论述？又到底是如何论述的？要知道，所有过去、现在、未来诸佛，都是以了悟缘起法则而于四圣谛成就，并证得无上菩提的。比如，佛陀说：“诸比丘！对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。”（《阿含经》）若要得到究竟解脱也只有了悟缘起法则，“唯有一门”、“求第二门都不可得”、“众生正尽苦、究竟苦边者，一切皆悉从此道出。”（《阿含经》）
　　李洪志还编造了一个“佛教故事”：“佛教中有许多佛教故事，可能有的人看了，说上天了，到了天国之后，发现上面的《金刚经》和下面的《金刚经》每一个字都不一样，意义都不一样。”（《转法轮》）请李洪志务必出示这个所谓“佛教故事”的出处！无论天上还是人间，佛法到哪里都一样，都是同一个缘起法则，一切万事万物都是无常、无我的，并不是开了天目就会看到其他什么“真相”。“道”无处不在，任何人都无需开天目，只需从自身的生老病死、忧悲苦恼中，就可以认识到佛法的真谛，从而证得至高无上的安乐涅槃。科学真理也是如此，比如说物理学，在研究宏观与微观一切万事万物的共同规律时，往往只需要研究一个粒子，通过对某一个粒子的加速、对撞等观察，相对论与量子等效应都可以显现出来，也就是宇宙万事万物的规律在一个粒子中就能完全体现出来，所以才说，“一粒沙中见世界”。
　　佛陀一再叮嘱要“依法不依人”，自依止、法依止、莫异依止，可见，自我的纯洁与究竟解脱，也只能靠自己细微的反省与观察来完成，任何依靠外人或外力的想法与做法都是背道而驰的。李洪志所说的“那个宗教中谁能使你圆满？这很是问题。”（《加拿大》）这种说法是根本不成立的，也是根本不存在的事，因为唯有自己才可以使自己圆满。李洪志所谓的“功在师傅”更是骗人的邪说与缠缚众生的枷锁！佛陀明确说明：“若见谛人舍离此内。从外求尊、求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊、求福田者。必有是处。”（《阿含经》）
　　李洪志还举着佛教的招牌说：“佛教还有这样一句话：说人转人太少了，都是动物转人比较多。”（《义解》）佛教什么时候讲过“动物转人比较多”了？在《阿含经》中说：“若愚痴人从畜生出。还生为人。极大甚难。所以者何。彼畜生中不行仁义。不行礼法。不行妙善。彼畜生者更相食啖。强者食弱。大者食小。比丘。犹如此地。满其中水。有一瞎龟。寿命无量百千之岁。彼水上有小轻木板。唯有一孔。为风所吹……彼瞎龟头……或可得入。但久久甚难。”
　　李洪志还打着释迦佛的旗号自诩弥勒降世：“释迦牟尼佛时代在他的弟子中有一个将成就弥勒，因此释迦牟尼佛就讲了弥勒佛将来末法时要下世的事。”（《美西》）“正好在这个时间我来传法来了。”（《纽约》）“法轮功”练习者及其网站对此也一直在进行大肆宣传。然而，佛经中一直在讲，释迦佛的教法灭尽之后极其久远，也就是人间时间还要再过五亿多年，人寿八万岁时，弥勒才会降生人间，示现成佛，并非李洪志所说的“末法时”！比如，“人寿八万岁之时，名为弥勒应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之如来出现于世。”“尊者弥勒即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛白曰。世尊。我于未来久远人寿八万岁时。可得成佛。”（《阿含经》）
　　李洪志还不懂装懂地说：“过去佛教中讲超度超度啊，现在人也不懂什么超度了，这样横死的人才去超度，一般人这边一死就已经去转生了还去超度什么。”（《休斯顿》）然而，佛教所讲的超拔与度化是一个很广义的概念，并非只是“横死的人才去超度”，活人与早已正常死亡的人也都是可以得到超度升天的，只是活人需要等到去世时才会升天而已。比如，给孤独长者曾经对佛陀说，“诸在我舍而命终者，皆得生天”，其原因就是，给孤独长者不仅为家中所有的人都教三皈、授五戒，并且把供养佛及比丘僧的广大功德，都回向给他们乃至更广大的众生。给孤独长者是这样说的：“我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存、若亡，沙门、婆罗门，内外、眷属，下至仆使，皆称其名而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。”其中，若“存”指的是活人，若“亡”指的是已经过世的人。佛陀听后赞叹说：“善哉！善哉！长者！汝以信心故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。”（《阿含经》）
　　在佛教中，普度众生有两个方面的含义：使众生完全解脱生死轮回而入于不生不灭的究竟涅槃，这是根本的度化，称为实度；而庇佑众生使其脱离现实的痛苦、危难，也是度化众生，称为权（权巧方便）度。修行者通过把自己所修的种种功德，回向给众生，就可以度脱众生的种种苦难。比如，在《阿含经》中，记载了一个名叫鸯掘摩罗的人，他曾经杀人无数，后来由于释迦佛的教化而证得阿罗汉道。一次，他在托钵化缘时，遇到一个难产的妇女向他求救，“见有女人临月欲产。产难恐惧求见救护”“月满产难心归怙之”，他就把自己严格持守不杀生戒的功德回向给她，并且祝愿她“当令大姊安隐在产”，马上就解除了她的危难，“所言未竟女寻娩躯儿亦获安。”其实，在佛经中说，持戒本身就是对无量众生的大布施，“离杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒而施无畏、施无怨、施无害于无量之众生。”“此乃第一之布施，为大布施”“生天之因。”（《阿含经》）
　　前面我们提到过，瑜伽修行者认为，他们在喜马拉雅山的山洞里禅修沉思，会对整个世界产生积极的影响。严格的科学实验也证明，禅修者清净、慈悲与安详的心态，对整个世界所产生的是积极影响，社会上禅修者的人数，与犯罪率、事故率、死亡率、发病率等都具有明显的正相关。与“法轮功”所发出的铲除邪恶的所谓“正念”不同，佛教有对包括冤家和魔众在内一切众生修慈心观的禅法，其功德也是胜于一切财施的。比如，佛陀说：“譬如士夫，晨朝以三百釜食惠施众生，日中、日暮，亦复如是。第二士夫，时节须臾，于一切众生修习慈心，乃至如撀牛乳顷，比先士夫，惠施功德所不能及，百分、千分、巨亿万分、算数譬类不得为比。”（《阿含经》）由此可见，佛教经常举行诸如浴佛、诵经、超度、放生、传戒、讲法等种种大型法会，并把法会中所得功德普皆回向给广大的法界众生，同时祈祷国泰民安、社会和谐与世界和平等，也不能说是毫无意义的形式。
　　虽然如此，众生若要不堕地狱、乃至得到究竟解脱，根本还在于自己，比如，“有人是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者。”“虽为此人祈求礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”（《阿含经》）
　　那些追随李洪志宣扬邪说、诽谤三宝、祸乱佛法的“法轮功”练习者也是如此，由所造无量众罪而致现世报者比比皆是，除了众多病死、撞车而死等现报以外，妻离子散者、家财耗尽者、陷于王难者更是数不胜数。然而，“法轮功”练习者恶业的成熟才刚刚开始，将来还要面对堕入无间地狱的恶报，而所有这些因缘果报靠任何外力都是无法真正解决的，没有谁能救得了自己，唯有自己才能够救自己。罪由心生，也由心忏，没有忏不净的罪业，但看发心如何。佛陀说：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈息，罪根永已拔。”“凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”（《阿含经》）
　　在此，奉劝“法轮功”练习者，千万不要再追逐、宣扬魔说，及早回头，赶紧忏悔。而忏悔的最有效方法就是发猛利心，以实际行动来尽量挽回自己以前宣传邪法的影响，让更多练习过“法轮功”的人们认清真相，或可忏除罪业而免于堕落！最后，送给“法轮功”练习者一句《金刚经》中的话：“若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”