（影音）净空邪师大肆宣扬外道实乃狮身虫，非佛弟子！

问下
那些影音怎么看
怎么我老打不开

青山

原帖由 Guest 于 2006-7-27 21:03 发表
问下
那些影音怎么看
怎么我老打不开

能打开啊，我刚才还看了呢。只要单击1#的链接就会新开一个网页自动播放了。

http://www.youtube.com/watch?v=7Ods-pF1fZI
进到这个网页了
没有传说中的自动播放

悲智

原帖由 Guest 于 2006-7-28 21:01 发表
http://www.youtube.com/watch?v=7Ods-pF1fZI
进到这个网页了
没有传说中的自动播放

您的电脑系统也许没有打开闪画播放功能。
您可以试试如下措施：或者换别人的电脑，或者到网吧，或者把系统改为不要屏蔽闪画动态视频。

呵呵
谢谢指教
能请问下怎么把系统改成不要屏蔽闪画动态视频.在哪里修改

KILL海空

http://0rz.net/b91mW（第一部）
http://0rz.net/de1mu（第二部）
http://0rz.net/641nA（第三部）
http://0rz.net/331m7（第四部）
http://0rz.net/fc1kE（第五部）
http://0rz.net/b91n8（第六部）


请说明！:o

honkql

对净空的批判应该是晚了，起码在2000年就应开始！

真信

！回#32

您可真是青出于蓝啊！

请问净空是佛门中人吗？他不是宣扬要学圣母马丽亚吗？

看到邪师断人慧命，您还有心情“沐浴着阳光雨露”，与邪师也称兄道弟？邪师是兄弟，众生是什么？

学佛不用辨别是非吗？那佛陀为什么当年还要降伏外道、摧毁邪见？悲智老师是搞人我是非，还是摧邪显正？

谁在搬弄是非？这个世界正法与邪法如何和谐的？

您看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫吗？那您为什么要批评菩萨呢？

净空随顺因缘说邪法，让他人死在净空教里，当然是一般人办不到的。

就我所知道的是，在我们福鼎的几个著名的大道场，都是把净空的影音、书籍给撤了的——不给出家人看的！

网上关于净空法师法语有很多争议，但经过我查询印光祖师的文章，发现净空法师的观点都来自印光祖师，而且印光祖师也都发表了文章来解释这些事情。大家都知道，印光法师是大势至菩萨再来，所以我们可以坚信印光法师，由于印光法师为净空法师做了证明，所以我们也可以坚信净空法师。（我发表这篇文章只是为了消除佛学界彼此的误会，我不想和大家辩论，能接受这篇文章的人就接受，不能接受的人也不必非要和我辩论，让大家自己判断好了）

网上对净空法师观点的争议主要是以下七个方面：
一。批评净空法师要以念佛一法费万法，摧毁佛教。
二。批评净空法师对一门深入和广学多闻的态度。
三。批评净空法师偏赞一门令很多人不高兴，认为净空法师
有谤法的过失。
四。批评净空法师一句佛号念到底
五。批评法师弘扬师承的重要性，有人说这违背了依法不依人
六。净空法师的最大号批评是汇集本的问题，而且说是印光祖
师说佛经不能汇集，
七。批评净空法师对密宗和其他教派的态度
下面我就此七个问题，分别找出印光祖师的回答。

一。批评净空法师要以念佛一法费万法，摧毁佛教。就此印光祖师有两篇回答。
回答A篇：下面是印光祖师对那些诽谤净土宗“守一法以弃万法”的破斥。 （下面第一段是某禅师说净土宗一法费万法，第二段是印光祖师对次的驳斥）

一日有一上座久叁禅宗兼通教理眼空四海誓证一乘。效善财以偏叁知识至螺山以叩关余舍。时余适以弭陀要解文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教逐条着钞俾初学之士易于进步。非敢效古德之宏阐道妙聊以作後进之入胜因缘。善彼此来即赠要解一本且告以着钞之意。上座因谓余曰。要解一书吾昔曾一视之。见其词曰华严奥藏法华秘髓一切诸佛之心要菩萨万行之司南皆不出於此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教过赞净土。谤正法轮疑误众生。不亿藕益大师以千古希有之学识不即直指人心宏扬止观。反着斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弭天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪着钞以助其流通耶。愤心厉气，若对雠仇。
余俟其气平徐谓之曰，汝以藕益此解。为罪过薮者。但知其末流。而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于藕益此解。在于释迦弭陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民妄称旺帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。彼瞿然曰，师言罪在释迦弭陀等者，何反常之若是也。请详陈其故。若其理果胜，敢不依从。余曰，如来为一大事因缘故，出现於世。所谓大事因缘者，欲令众生开二悟入佛之知见，直下成佛而已。岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴触境生着。由觉至觉者少，从迷人迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弭陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弭陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者为谤正法轮断灭佛种。足徵汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弭陀於往劫中发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严人法界品，善财于证齐诸佛之後，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果，且以此普劝华藏海乎。


回答B篇：印光法师法语：设今净土一宗，无人传
之说之行之者，则佛法真畏将灭尽矣。

据载：一法华参拜印祖，相谈良久，将辞去。印祖携手嘱曰：从来禅教诸祖尝曰：“天台教观一宗，如或无人传之说之，则为佛法趋灭之时。今则不然矣。”此法师殷勤问故，印祖喟然曰：“今日圣教愈趋愈下，人根浅薄，于止观一法，得出生死者，万无一二。唯净土可依怙耳。设今净土一宗，无人传之说之行之者，则佛法真畏将灭尽矣。吾人为佛弟子，尤宜勉焉。”（参见《印光大师全集》第七册）


网上抨击净空法师和净土宗的第二个大观点是批评净空法师对一门深入和广学多闻的态度。

印光祖师对此也有两篇文章建议净土宗学人要一门深入，不要涉猎太广，除了上上根人可以考虑广学多闻外，普通净土学人还是不要涉猎太多。这和净空法师的主张基本相同，净空法师也建议普通净土学人一门深入，除了那些上根利智可以广学多闻。下面分别是印光法师的两篇文章和净空法师的两篇文章，希望对大家有启发。

印光法师文章A：（请注意看最后那句话）
复马契西居士书三

复马契西居士书三
　　傅大士语录，错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识，不是疑大士讹说，便是以己意误会，则罪过无量。宜送大通家看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师，二次刻成刷印出，再请看之。初兴慈法师，得此本鉴定刻板。前年送光一部，光息心校正，劝彼另刻。彼拟明年方刻，此板当好看多矣。护法录甚好，但非专主净土者。其谈宗处，不可妄会。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。往生论注，照光标示，已标过否。此书文理甚好，宜熟看之。汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。　

“若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。　”印光法师这句话已经表达的很清楚了。

印光法师建议大家一门深入，不要涉猎太广的文章B：

请注意这句：
祈且依（某）文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有馀力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。文章全文如下：

复袁福球居士书
　所言由佛学撮要，顿生正信，一以宿有善根，一以令严慈之熏陶使然。印光一介庸僧，于法道无所知晓，唯谛信净土，以期带业往生。有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，实为贻诮高明，不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺以凡滥圣之愆乎。所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。
　　人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可笼统而论。菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，不可与无知无识者道。若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义，依礼义何至贫弱。试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不见效，可谓智乎。外国之强，以国小，不同心协力，不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国代为周旋令成乎。中国之人，多半皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱，使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一著。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。


净空法师对一门深入的解释见下：

转载三篇文章，也许对各位师兄能有启发。
问：法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其他经亦不必求理解？例如听讲其他经的录音带。
答：听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，‘法门无量誓愿学’，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，‘法门平等，无有高下’。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生障碍。

：‘有人说，原来师父说过只需读一部经、持一部经，不要再听其他经，最好现在讲的经也不要听，以防夹杂。说太老师就是这样教学法。如果只听师父的《无量寿经》或《金刚经》，就不要听现在的《华严经》，为什么？’
答：为了修戒定慧。一部经你心容易专注，你的精神意志都能够集中，这是对的、正确的。我在初学的时候，老师是这样教我的，我从这里得利益的。心定了智慧就生，智慧生了他就觉悟，我们一般讲开悟了，然后你再学习其他的经教，非常容易。你有能力展开经卷，你看到经卷上字字句句无量义。所以先修清净心，先把心定下来，先把妄想分别执着统统放下，一部经。但是现在人他不肯听，他一下手就要广学多闻。心已经是散乱的了，广学多闻心更散乱，所以他能学到佛教常识，他在佛教里不能开智慧，戒定慧三学他永远得不到。

第二个问题：为何老法师教人一生受持一部经、一句佛号？
这个地方提到，我平常教人受持一部经、一句佛号，这是针对我们现前大众根性而说的。人贵自知，自己要晓得自己，自己不是上根利智，第一个思想混乱，意志不能集中，这是我们的致命伤，修学哪个法门都不能成就。于是我们会想到有很多老太婆、老阿公，他也不认识字，什么都不懂，教他念一句‘阿弥陀佛’，他就老实念，念了几年，人家站着往生，坐着往生，预知时至，我们要学他，他是我们的好老师。你问他佛法，他一窍不通。你问他什么叫发菩提心，他跟你摇头，他不知道。一句佛号，他就真的往生，万缘放下，这是我们的好榜样，我们要学这种人。学上智，没有能力，人家是一闻千悟，看再多的东西，听再多的东西，他心清净，他心里没有妄想；我们涉猎多，妄想就多，把我们的道心毁掉了。

道心是什么？道心是清净心、平等心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是道心。看多了，接触多了，心就乱了，一天到晚胡思乱想，佛在这个经上说有，那个经上说空，到底是有是空？就打妄想。上根人，听佛讲空，听佛讲有，他一念不生，他决定没有妄想分别执着，那个人可以广学多闻，他是开真实智慧，他不打妄想。我们的妄想分别执着太严重了，那怎么办？一部经好，一部经，我一天到晚想的就这一桩事情，没有第二个想法。

大家对净土宗和净空法师第三个大意见是：净空法师偏赞一门另很多人不高兴，认为净空法师有谤法的过失。就此看印光祖师是如何赞扬净土宗和为何要如此赞扬的。
先说为何要偏赞扬一门，请看：

印光法师法语：

增广文钞卷一复永嘉某居士书三
《华严》一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。但宜尊重《华严》，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。《华严》之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。《法华》之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓《法华》纯圆独妙，《华严》犹兼乎权（即指住、行、向、地、等觉而言）。然佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎？修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。


再看看印光法师又是如何赞扬净土宗的。和净空法师的语气差不多。请看下文：


净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（文钞续编卷上第二百零二页‘复陈慧新居士书’）
唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。（文钞三编卷四由上海回至灵岩开示法语）

须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。（文钞续编卷上复姚维一居士书）
生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。（文钞续编卷上复南通张海桥居士书）

佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。（文钞三编卷二复陈莲英女居士书


网上对净空法师的第四个批评是一句佛号念到底，请看看印光祖师是如何为净空法师辩解的。


（印光法师法语）善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也


网上对净空法师第五个批评是法师弘扬师承的重要性，有人说这违背了依法不依人。那我们看看“依法不依人”的真实含义，下面是黄念祖老居士的法语，看了之后大家就不会误会“依法不依人”人了。

原文见下：

（一）来信谓“依法不依人”，“依法也依人”？ 第一句乃古人四依之一，四依者：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓“依法不依人”之实旨，正如《菩萨戒》云：“其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。”意云，当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即“依法不依人”之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。”经意甚明。世间能遇之善知识当然是人，但应是什么样的人？经云“正知见人”。“正知见”即是法也。故云“依法不依人”。应因法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深，切盼深入参究。 从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解“依法不依人”之话，便可免君所谓之流弊。殊不必另提“依法也依人”，另提一句，反易混淆。我看但说“依止善知识，依法不依人”较妥。《华严经》中文殊告善财云：“亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。”《大乘四法经》云：“诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。”《圆觉》又云：“心当生希有，还如佛出世。”此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识与恶知识，则应“依法不依人”。
---黄念祖居士《谷响集》

网上第六个对净空法师的大号批评是汇集本的问题，而且说是印光祖师说佛经不能汇集，但净空法师却解释说：印光法师只是反对汇集不当，而非佛经不能汇集，担心后人没有法身大士的水平，却妄充大通家。那到底在印光祖师眼中，佛经是否可以汇集呢？请看印光祖师自己的文章吧。 。


印光法师会赞成大经会集本吗？

因闻或有疑夏莲居大士所会集之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，谓其不如法，并言印祖当时绝未提及。殊不知，印祖在时并未见会集本，若见，则定赞助而流通之，何以见得？今见《增广印光法师文钞》卷三、四十一页《药师如来本愿功德经重刻序》，可得而推之。此经亦是会集唐玄奘译本，东晋帛尸梨蜜所译《大灌顶神咒经》之八菩萨名，及唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》说咒一段。印祖判其“三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。”是故会而集之“令文义周足，而药师如来救度众生之心亦无遗憾。”“合之则称悦佛心，离之则有阙化导。”并赞“前人此举，可谓契理契机”，以防“少知见者，谓与藏本不同，至生疑虑。”故作序赞助。于彼如是，于此亦然。后人不宜门庭见重，于无分别中求其分别，自挠挠人，以致自他均失利益。净业末学师印谨记。
　　（上面这段文字取自个人的学佛日记。因读印祖文钞有感而发。）

我想看完这篇文章，大家心中该有数了吧，药师经就是汇集的佛经，只是汇集的很好，没有改动原经的字句。按照净空法师的观点，夏汇本也没有改动原经字句，所以也是完美汇集。至于有些人认为改动了原文，我发现是双方的定义不同，按支持汇集本的人的定义来看，的确是没有增减经法。按照攻击汇集本的定义来看，有增减经法，但到底谁的定义对呢？那就不是我能调查清楚的了，我这里只能表明印光祖师不反对汇集佛经，所以汇集的佛经也是真经，至于是否是完善的真经，那就仁者见仁了。大家各自保留自己的意见就可以了。

另外汇集本作者夏莲居老居士是否是登地的大菩萨呢？请看后面黄念祖老居士的文章，上面明确的表明夏老临终宣布自己已经分证常寂光的情况，既然已经证常寂光，那夏老当然是登地的大菩萨了，这样就符合印光要求的大通家的要求

下面是选自黄老的文章，最后一句话是说夏老已经证入常寂光了。

虽然这都是小事，但好事也不许！为什么？这有个极深的道理。因为这种神通，妖魔鬼怪也都有。那么有的人说：我必须先修出神通，我靠神通来弘佛教，这根本就错了！！这个思想本身就不是想弘法，他就是想败法！！很多人都有这个思想。有人说：‘我必须要有神通，我才能去弘法。’极端的错误！！不许的！！只有在临终的时候，才能显现。我的老师告诉我一点，不出十天就往生了。夏老师给我泄露，谈他的常寂光，没有到十天就往生了。所以，不是随随便便就把这个对人宣说的。
http://www.fowang.com/rumen-/rumen-fmzt.htm（具体内容见这个网站）

附上什么是常寂光：
常寂光土—法身佛所居之土，名为常寂光土。
《要解》云：‘实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。

再附上夏老往生的情形：

乙巳仲冬，年八十有三。一日谓人曰：‘余大事已办，决舍浊世矣！’于时精神奕奕。开示法要，及修持所现境界，多为平素未曾道及者。旬日后，示微疾。夜间家人侍侧，闻其念佛相继。忽闻历声一唱，惊视之，即于此一句万德洪名声中，安祥往生矣。正念分明，说行便行。入弥陀愿海，为学人楷模，信乎！有关中念佛诗若干首传世。
—摘自宽律法师“近代往生随闻录

另外网上很多人批评净空法师对密宗和其他教派的态度，我转载两篇法师关于各宗修学方法的介绍，也许可以解除大家彼此的误会。


（净空法师法语） 更进一步，不但口不可得言，‘耳亦不可得闻，则更上也’。更上一层，不但是听了不能说，最好听都不要听，这一点很重要。我们修行最重要的修什么？清净心。佛法归结到最后是‘觉、正、净’三个门。‘觉门’，性宗修的、禅宗修的，要上上根人才得力；不是上上根人，不能入门。要讲大彻大悟、明心见性，中下根性的人一生做不到。所以走觉门固然是快，决定是少数人。在中国历史上，禅宗六祖惠能大师会下得度的人最多，也只有四十三个人。诸位想想，接受六祖能大师教诲的有多少人？我们概略估计一下，几十万人决定是有的。几十万人当中，只有四十三个人开悟，少数；不是上上根，决定做不到。六祖以前，从达摩祖师到中国来，一生只得一个人，所以单传。六祖以后，这些祖师大德会下开慧，三个、五个，从来没有超过十个人，三、五个就很多了。所以觉门虽然好，很难走。

‘正门’也不容易，正门是研究教理，渐修。觉门是顿修，顿超。禅宗以外的，全是属于教下，天台、贤首、三论、法相、唯识，都是属于教下，典籍太多了。就跟读书一样，小学、中学、大学、研究所，逐渐逐渐向上提升，中下根性的人走这个路是方便，但是耗费时日太久了。时间长了，相对的障碍就多了，人事上的障碍，环境上的障碍，总是在所不免，所以进得少，退得多，成就也相当艰难。我们在史传里面都看到的，没有恒心，没有毅力，不能真正做克己的功夫，都不能成就。所以教下的路非常遥远，也不是容易学的。

第三个是‘净门’，净是修清净心。从这个们，在大乘佛法里有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也走这个门，都是修清净心。修清净心的人，如果常常夹杂着是非长短，你的心怎么能够得清净？常常听是非，常常说是非，口业就造得重，不但心不清净，将来造的果报也很难想像，佛经里面讲拔舌地狱。拔舌地狱是口业的果报，你所造的业，对别人、对社会如果有大伤害，不只拔舌地狱，可能由拔舌地狱就转到无间地狱去了。

天下大事

您可否找到印光法师支持净空教学圣母马丽亚的内容啊？

能不能找到印光法师支持净空的：“这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。”这样的混帐话呢？

[ 本帖最后由 天下大事 于 2006-9-9 12:07 编辑 ]

感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志

感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识

感激缏打你的人，因为他消除了你的业障

感激遗弃你的人，因为他教导了你应自力

感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力

感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧

感激所有使你坚定成就的人

35-39 您找的挺辛苦了,那么

您能不能找到 净空法师说某经云某某部分的原文出处吗?不管怎么解释,这都是妄语吧?

你能不能找出大乘经典支持吃大蒜的依据?

你能不能找到佛说别人劝酒喝了就算开缘的依据,不论是别解脱戒还是菩萨戒?

你能不能找到关于杀戒开缘之类说法的依据?

...............................
这么多漏洞你补的完吗?

还有顺带说句,佛说了依法不依人不知道你放心上没?.你要么搬佛经出来说,印光大师所说就不能有不同意见了?

印光大师说过他是某菩萨再来了吗?如果他没说,那是谁说的?说的那人是成就者吗?有什么资格印证?

信佛也差不多7年了,从一开始为自己树立一个个高大的"偶像",到后来随着自己稍微懂了点之后,却不得不自己亲自把"偶像"一个个打碎.....
举个典型的例子,号称中国三大高僧,"公认"的观世音化生的某师.他说人离婚后神识会被分成两半在地狱受苦~还说过吃肉会被冤魂缠身...还说过........不知道你听了如何.是依法不依人?还是自己安慰下自己说什么大德另有密意?

我是净空老法师的弟子，前面的帖子我也看了，看后我哭了，我想大家既然明白不能谤法谤僧的道理那就请不要说了吧！？你我皆为凡夫，不能分辨是非真相你又怎能片面之词众口烁金的说呢？！起码净空法师是出家人，是三宝之一吧，那么就请用我们学佛人最起码的常识：尊重三宝，来尊重他老人家吧！我想这是学佛人最基本的礼节．在我们都没有成正果之前请止语吧，因为我们没有佛的智慧来分辨正法，既然这样就说明我们根本什么都不懂也不明白，在这样的情况下我们有什么理由去评判别人呢！？话说的有的有点过，就算他老人家说的不对起码他还是三宝吧！？这样严词过激的评论防在一个僧人的身上我们就是诽谤了，学佛人不见他人非！有句话说：佛眼看众生都是佛，众生眼看佛都是凡夫，老法师没有要求你们一定要跟他学什么，也没有强迫你们一定要跟他做什么，也没有给过你们伤害，很多年了老法师的徒弟不盛数，却没有一件跟邪教一样的事情发生．我想这就是给我们最好的一个证明！这不是邪教，你们说老法师说的那些话我才疏学浅，有的听见过有的没有．那就说两个我听见过的吧！说：他不是宣扬要学圣母马丽亚吗？他没有，法师是说世界宗教皆第一．这样是为了和平，免得引起宗教之间的纷争．而且佛经里说：应以什么身得度，佛就化什么身度化，一样的道理圣母玛利亚在外国人的眼里就是中国的佛啊．不知道为什么大家老是把经典拆开来看，全篇不好吗？我求大家止语，即使你们都不相信，没有关系至少我们不造罪恶，不管他老人家是对是错我们都是造口业．大家都知道断人慧命要下地狱，既然我门凡夫连判断正邪的本领都没有那就别说了，如果他老人家是正等正觉那这样说他就是谤法加谤僧了．而且凡是有法缘的人看见这样的评论而远离正法我们不是真的就断人慧命造作恶业了吗！？阿弥陀佛！～～～求佛祖加持！

原帖由 Guest 于 2006-9-24 17:28 发表
我是净空老法师的弟子，前面的帖子我也看了，看后我哭了，我想大家既然明白不能谤法谤僧的道理那就请不要说了吧！？你我皆为凡夫，不能分辨是非真相你又怎能片面之词众口烁金的说呢？！起码净空法师是出家人，是三宝之一吧，那么就请用我们学佛人最起码的常识：尊重三宝，来尊重他老人家吧！我想这是学佛人最基本的礼节．在我们都没有成正果之前请止语吧，因为我们没有佛的智慧来分辨正法，既然这样就说明我们根本什么都不懂也不明白，在这样的情况下我们有什么理由去评判别人呢！？话说的有的有点过，就算他老人家说的不对起码他还是三宝吧！？这样严词过激的评论防在一个僧人的身上我们就是诽谤了，学佛人不见他人非！有句话说：佛眼看众生都是佛，众生眼看佛都是凡夫，老法师没有要求你们一定要跟他学什么，也没有强迫你们一定要跟他做什么，也没有给过你们伤害，很多年了老法师的徒弟不盛数，却没有一件跟邪教一样的事情发生．我想这就是给我们最好的一个证明！这不是邪教，你们说老法师说的那些话我才疏学浅，有的听见过有的没有．那就说两个我听见过的吧！说：他不是宣扬要学圣母马丽亚吗？他没有，法师是说世界宗教皆第一．这样是为了和平，免得引起宗教之间的纷争．而且佛经里说：应以什么身得度，佛就化什么身度化，一样的道理圣母玛利亚在外国人的眼里就是中国的佛啊．不知道为什么大家老是把经典拆开来看，全篇不好吗？我求大家止语，即使你们都不相信，没有关系至少我们不造罪恶，不管他老人家是对是错我们都是造口业．大家都知道断人慧命要下地狱，既然我门凡夫连判断正邪的本领都没有那就别说了，如果他老人家是正等正觉那这样说他就是谤法加谤僧了．而且凡是有法缘的人看见这样的评论而远离正法我们不是真的就断人慧命造作恶业了吗！？阿弥陀佛！～～～求佛祖加持！

第一 如果他所说他是黄门是事实,那他就不能说为僧人.

第二 有些东西不是什么"应机"或者"凡夫不能分辨是非"就能混过去,我想问你,他说过："《大集经》讲‘末法众生净成就’,大集经哪里讲过此话,如果没有,他就是妄语吧??你愿意当鸵鸟去相信一个廉价的神话,并不代表其他人也要相信..

第三 别只会读净土三经,自己去找找其他经典看看,什么叫僧宝.僧人不等于僧宝.

第四 奉劝一句,依法不依人.自己有脑袋的话,就学会思考.别把分辩是非的权利交给别人.

净空邪师说：“《大集经》讲‘末法众生净成就’”“《大集经》云：‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。’佛为我们指出一个大方向。我们只要遵守佛陀的教诲，专修净土法门，就不会错。”“《大集经》里面教给我们，末法众生净成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。”等等。


　　实际上，《大集经》里根本就没有这样的佛经原文，哪怕是类似含义的经文都没有！强烈请求净空邪师出示“末法时期净土成就”哪怕是类似含义的佛经原文！
http://www.tianjian.org/jingkongxs/beizhipj9.htm
请问，这叫妄语吧？　

有人问：“佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃了是否犯戒？”


　　净空邪师回答说：“不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。”“我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。”“必须要有好的体力，才能成就。禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。”“觉得自己饿了，就吃一点点心”。http://www.tianjian.org/jingkongxs/beizhipj12.htm
这算不算破坏律法？你可以去查阅任何经典，找到了哪个所谓开缘的依据看看！

皈依佛、法、僧三宝，什么样的人是真正的僧？
http://www.tianjian.org/jingkongxs/beizhipj7.htm
给你扫盲用的！！

净空邪师说：“畜生通人情，植物通人情这一切众生有没有见闻觉知？有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。”

　　净空邪师还说：“这些小动物都通人情，你爱护它，它也爱护你；有灵有知它就是活的，它不是死的。所以我们不要以为矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。”！！
http://www.tianjian.org/jingkongxs/beizhipj4.htm
植物是不是有情，你自己翻佛经看看不就知道了．

我随便找了这些，这些只存在一个是或者不是的问题，不存在你所说的所谓针对众生根基或者其他所谓密意的成分再里面了吧？
这些也许也说明不了什么，但至少你们视其为＂成就者＂的身份是肯定值得怀疑了吧，他还老喜欢说鬼神帮忙，是不是妄语呢？
０４年开始接触悲智批ＪＫ的文章，但是我是持反对态度的，虽然我并不ＪＫ弟子，但感觉针对这样一个法师并不好．我在情感上也很希望有人能站出来和悲智辩论驳倒他，可是呢？可随着时间的推移，看着网上这个或者那个弟子们的表演各种各样的诅咒，甚至造谣，甚至．．．，才发现这个问题的确是个大问题．到现在我也不是很如同把他打为邪教或者其他，但ＪＫ的一些思想的流毒必须指出．

说白了只不过是那些弟子们不愿意面对现实罢了,他们多年来习惯的把JK当成一个"菩萨化身" "成就者" "大德"等等身份,先入为主的观点,使得他们不愿意面对现实.害怕希望破灭.

JK给他们编织了个美丽的神话,一个廉价的神话,并不需要太努力的守戒,并不需要深入经典.想听啥,他给你说啥.多对胃口啊!!!其实只要他们还有点理智,并不需要太深入经典,只要稍微拿佛经对比一下,就能知道了.可惜,被洗脑的人太多,那些自认为"看楞严,不会被骗"的人照样被人当猴子耍的高兴.

所以,#44 你省省吧!!!有时间卖弄你的悲心,还不如自己去找回自己失去已久的理智.

我今天本来到网上找净空法师的书看 因为网上到处都是 结果到了这个网站 看了几篇文章 是有些道理
比如 地狱门前僧道多 我前几天还在一个视频上看到净空法师讲 让我感到有写恐怖

粒沙

自从你的出现

佛教整体发展好像患了肌肉委缩症

自从你的出现

佛教的面容多添了多少皱纹?

自从你的出现

佛教的体质出现早衰现象

自从你的出现

佛教的脑细胞常出现缺氧症状

自从你的出现

佛教的皮肤有慢性细菌感染症状

自从你的出现

佛教的气管常有 呼吸困难

自从你的出现

佛教的体味大变
尽失原汁原味


请法神迅速出现吧？帮忙重整佛教的体质

请佛教徒们醒醒吧！ 用 扶正祛邪 汉方调正佛教的体质

我们希望佛教健康生存下去 无量光 无量寿啊！

其说法太随意；不问后果的说法；所谓说多错多；言多必失；

说者无意；听者有心；出言轻率；便生误解；