佛陀说：“诸比丘！月轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！日轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！如来所说之法律是显露而光辉，并非隐覆。”（《增支部》）

　　或译为：“诸比丘，这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也！”

　　原始佛陀正法律中，从未禁止居士了解乃至持守出家戒。恰恰相反，在南北传诸《阿含经》中，佛陀不仅曾多次为在家居士讲解出家戒，甚至赞叹在家居士持守种种出家戒的行为。比如，在《沙门果经》或《寂志果经》中，佛陀为阿阇世王详细讲解出家戒；在《裸形梵志经》或《迦叶师子吼经》中，佛陀为某裸形外道讲解出家戒；在《鞞婆陵耆经》中，佛陀详细地讲解了在家居士难提波罗陶师所持守之种种出家戒，等等。

　　在《阿含经》中，在家居士持守不淫欲清净梵行五戒的案例更多。注意，梵行指的是离欲、不淫欲，而非仅仅不邪淫。

　　比如：

　　“予之优婆塞弟子，在家者，白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，于彼处涅槃，由彼界而为不还（此欲界）者，实不只百……乃至……不只五百，尚有更多优婆塞弟子。”（《中部·婆蹉衢多大经》）

　　著名的郁伽长者也是典型案例之一。他受持不淫欲的清净梵行五戒之后，甚至回家遣散其妻妾，使再嫁他人。

　　“郁伽长者从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒已。稽首佛足。绕三匝而去。还归其家。即集诸妇人。集已。语曰。汝等知不。我从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒。汝等欲得住于此者。便可住此。行施作福。若不欲住者。各自还归。若汝欲得嫁者。我当嫁汝。”（《中阿含·郁伽长者经》）

　　因此，依真正大乘《阿含经》为正法的南传上座部僧团，至今依然保持着鼓励在家居士阅读律藏、学习和了解比丘戒律的传统。

　　佛陀圣戒乃佛陀正法律存在的标志，自然也就成了魔子魔孙首先要大力加以破坏的，因此也就逐渐流变出“比丘不得为在家居士讲出家戒”“在家居士不可读律藏”之类的谬论。

　　在家居士了解比丘戒律，不仅可以增长对三宝的净信心，还可以如法如律地护持三宝，也可以依法依律辨别《楞严经》等伪大乘经中大量违律之处，更可以依法依律照破种种流变邪教邪说。

　　千百年来，包括《楞严经》在内的万千伪大乘经虽然处处错谬却少有人能辨别清楚，除了从未读过真大乘《阿含经》哪怕一遍、却浸淫伪大乘经日久以至习非成是外，不了解佛陀圣戒同样是重要原因。