★“一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。”（《楞严经》）

　　一切众生，从无始来生死相续，皆由不知诸法缘起，故而妄执有常住真心，用诸无明妄想，此想不真，故有轮转。

　　一、诸法无我是正法印

　　佛陀正法与伪大乘附佛外道的根本区别在于：佛陀以诸法缘起故无常、无我、无自性，完全彻底地否定了伪大乘所妄执的任何常住真心、不坏真我或本体自性的存在。

　　比如：

　　“比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。”（《相应部》）

　　意思是，根本不存在常、恒、永住、不生不灭的真心或自性。

　　佛陀反复说一切法无我、诸法无我、五阴无我，这是衡量正法与外道的根本法印。

　　比如：

　　“色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”（《相应部》）

　　伪大乘是典型的神我外道，公然否定五阴无我，或妄想五阴即是常住不坏“我”、或由常住不坏“我”所出生，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，千百年来广造伪经谬论以证必有此龟毛“我”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，佛法流变若此，其荒唐、悲哀不可言喻！

　　二、破二十种萨迦耶见则证圣道

　　愚痴凡夫皆妄执五阴身心有个常住不坏的“我”，若妄计五阴身心即是常住不坏的“我”，此为我见；若妄计五阴身心是由常住不坏“我”所出生、所主宰的我所，此为我所见。我见与我所见，总名身见，又名萨迦耶见，是初果所断三结之一。

　　愚痴凡夫于一一阴各有四种身见，五阴则共计二十种身见，也就是凡夫所具有、初果所破除的二十种萨迦耶见，而《楞严经》中所反复宣扬的正是这二十种萨迦耶见。

　　愚痴凡夫于色阴总计有四种身见。比如：

　　色即是我、色外有我、色与我相在（色在我中，或我在色中）等。受、想、行、识亦复如是，各有四种身见。

　　若见四圣谛、破此二十种萨迦耶见，则见圣道、证初果，常住不坏“我”就绝无丝毫藏身之处了。比如：

　　“尊者优波先那，久已根绝我见、我所见”。（《相应部》）

　　“时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”（《律》）

　　三、异我与相在，皆是我所

　　在南传阿含经中，异于“我”、由“我”所生起的一切，皆译为“我所”。

　　在北传阿含经中，异于“我”、由“我”所生起的一切，或译为“我所”，或译为“异我”与“相在”。

　　异我是我所。比如，在《杂阿含经》中：

　　“色是我所，是名色异我。”

　　“受是我所。是名受异我。”

　　“想是我所。是名想异我。”

　　“行是我所。是名行异我。”

　　“识是我所。是名识异我。”

　　在四阿含中，五阴不异我、非异我，指的是因五阴无我故，五阴必不是由“我”所生起、所主宰的我所──非我所，正如佛陀所说：“法无有吾我，亦复无我所。我既非当有，我所何由生。”（《杂阿含经》）

　　佛陀圣弟子不见五阴是我、异我、相在。比如：

　　“色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我．不异我．不相在。当作是观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我．非我所。”（《杂阿含经》）

　　“多闻圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。”（《杂阿含经》）

　　愚痴凡夫恰恰相反，于一一阴见是我、异我、相在。比如：

　　“愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。受．想．行．识见是我．识异我．我中识．识中我。长者。是名身见。”（《杂阿含经》）

　　四、诸法无我故，非我、非异我、不相在

　　佛陀正法为十二缘起法，以诸法缘起故必无我、无我所，完全彻底、全方位地否定了常住不坏“我”的任何存在形式和可能，即五阴皆非我、非异我、不相在。

　　以色阴无我为例，“愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。”，佛陀则通过破除色阴的这四种身见，全方位彻底否定常住“我”的存在。

　　破除色阴的第一种身见，以色无我故，色本身必不是我──非我；

　　破除色阴的第二种身见，以色无我故，色非我所，色外必无我，色必不是由色外之“我”所出生、所主宰──非异我；

　　破除色阴的第三种身见，以色无我故，色非我所，色中必无我，色必不是由在色中之“我”所出生、所主宰──不相在；

　　破除色阴的第四种身见，以色无我故，色非我所，色必不在我中，色必不是由色在其中之“我”所出生、所主宰──不相在。

　　妄执色外有我，则堕入我所见之“异我”。妄执我在色中——色中有我，或色在我中——我中有色，皆堕入我所见之“相在”。

　　受、想、行、识四无色阴亦复如是，非我、非异我、不相在。

　　五、诸法无如来故，非如来、非如来所

　　伪大乘所妄执的常住不坏“我”，无论名为真心、自性、真我、如来或如来藏等予以乔装，都逃不出愚痴凡夫所具二十种萨迦耶见的魔网。

　　五阴无我，亦即五阴无真心、五阴无自性、五阴无如来等。

　　五阴无如来，展开详细说，即五阴非如来、五阴外即离五阴或异五阴无如来、五阴中无如来、如来中无五阴。

　　以色阴为例，即：色非如来、色外即离色或异色无如来、色中无如来、如来中无色。

　　在《相应部》《杂阿含经》中，对如下问题皆予以否定回答，从而完全彻底地否定了如来的存在，使其毫无藏身之处。比如：

　　“色是如来耶？”

　　“如来是色耶？”否定回答为：色非如来，如来非色。

　　“于色之外有如来否？”

　　“离色有如来耶？”

　　“异色有如来耶？”否定回答为：色外即离色或异色无如来。

　　“色中有如来耶？”否定回答为：色中无如来。

　　“如来中有色耶？”否定回答为：如来中无色。

　　“色、受、想、行、识是如来耶？”

　　“如来是色、受、想、行、识耶？”否定回答为：五阴非如来，如来非五阴，不存在五阴的如来。

　　“非色、受、想、行、识有如来耶？”

　　“如来无色、无受、无想、无行、无识耶？”否定回答为：如来不是非五阴，不存在非五阴的如来。

　　可见，妄执五阴是如来、五阴外即离五阴或异五阴有如来、五阴中有如来、如来中有五阴、有五阴的如来、有非五阴的如来等，诸如此类，皆堕于二十种萨迦耶见，都属于初果就必须断除的身见。真心、自性、真我或如来藏等亦复如是，皆为子虚乌有。

　　不知诸法缘起的愚痴凡夫，误以为有常住真心、不坏真我，恰是无明──轮回之因。《楞严经》所谓不知常住真心，故有生死轮转，实为颠倒。