★“第九会在逝多林，说经一品二十一卷。何谓逝多林？逝多林是坟场。”（宣化上人浅释《华严经》）

　　一、整部《华严经》皆为妄想法

　　《华严经》伪作者编造此经为佛陀（成道后二十一日未起于座）于天上人间共七处九会所讲。然而，按照经律所记，佛陀成道后多次入灭尽定七日受解脱乐，根本不存在为天龙鬼神讲说《华严经》之事。比如：

　　“结跏趺坐七日受解脱乐。过七日已从三昧起游行人间……复至一树下食麨蜜。食麨蜜已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐……世尊过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下三昧七日……佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起……”（《律》）

　　另外，任何入于定中为天龙鬼神说法之“经”，皆属伪造。

　　★“如佛晡时入于禅定为诸天众广说法要。”（《涅槃经》）

　　假若佛陀入于初禅，不仅欲界诸众生类皆不可入，且初禅中言语寂灭，故而，哪怕入于初禅为龙天众生说法亦不可能。《华严经》中也只是编造说，佛陀坐于菩提树下并到欲界诸天说法，只字不敢提说是入于定中说法。更何况，佛陀成道后数个七日入于灭尽定，六识暂灭而对外六尘无知无觉，即使是山崩地裂，于定中也必毫无觉知，更不可能有讲说《华严经》之事了。

　　比如：

　　莲花色比丘尼曾“往暗林中。在一树下半跏而坐入灭尽定……时有五百群贼行劫盗已至此……时莲花色尼至天明已。从定而起。便见大众行迹之处。便入定观见彼五百贼徒至此而去。复观于我无丑恶事不。知无有过。”（《律》）

　　可见，佛陀既没有二十一日不起于座，也不可能于灭尽一切想受觉知的灭尽定中给人天讲法，整部《华严经》纯属妄想法。

　　二、《华严经》时空错乱，第九会之逝多林

　　《华严经》编造说其第九会是讲于所谓第七处──逝多林给孤独园。

　　比如：

　　★“尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁……于时上首诸大声闻──舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶……在逝多林。”（《华严经》）

　　★“尔时尊者舍利弗。承佛神力。见文殊师利菩萨。与如是等诸大菩萨。及诸世主种种神通威德自在众会庄严。从逝多林。安详而出。”（《华严经》）

　　所有伪大乘诸经中需要阿罗汉出场时，目的都是拿阿罗汉开涮，通过贬低阿罗汉低劣愚痴，以彰显自高伪大乘的殊胜玄妙。

　　前文曾有详细解说，按照所谓的华严时，佛陀刚刚成道未出二十一日，此时既没有给孤独园这个地点，也还没有尊者舍利弗等这些人物，《华严经》伪作者把人物、时空等全部搞乱，实在太粗制滥造了。

　　三、宣化上人乱解《华严经》

　　逝多林，又译为祇多林、祇陀林等，都是同一个词的不同音译，实际上就是祇陀太子的园林。

　　比如：

　　“佛在室罗伐城逝多林给孤独园。”（《律》）

　　“一时，世尊住舍卫城祇多林给孤独园。”（《增支部》）

　　“一时，世尊住舍卫城祇陀林中给孤独园。尔时，赤马天子于后夜时分，作绝妙容色，遍照祇多林，诣往世尊之处。”（《增支部》）

　　逝多林，根本不是宣化上人所说的坟场，此逝多林，非彼尸陀林。差之毫厘，失之千里。