★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”（《楞严经》）
 

　　耳熟能详、有口皆碑、事迹突出的真正上座比丘不予列举已属违律，伪作楞严者又独创出不伦不类、闻所未闻的优波尼沙陀列为上首，更属荒唐。
 

　　一、优波尼沙陀是《奥义书》之音译

　　《奥义书》（Upanishad），音译优波尼沙陀，是印度婆罗门教解释吠陀奥义的经典，早于佛教而存在，也很早就传入我国，是可与《周易》《圣经》和《相对论》等并列、影响人类最大的经典著作之一，美国《领袖周刊》也把它列为领袖必读名著。

　　《奥义书》中最重要的概念是梵，梵就是一切万法，是万法的自性本体，是常、恒、永住的至高存在。相对于大我、真我的梵，则是小我、假我的万法，名为我。梵我一如或梵我不二，是《奥义书》宣扬的最高真理，即：万法本性就是梵，在本质上，万法本自不一不异、不生不灭。

　　二、《楞严经》对婆罗门教义的彻底继承

　　从佛教流变历史来看，《奥义书》对佛教的影响巨大，乃至伪大乘完全继承了《奥义书》的教义，并依之彻底颠覆了佛陀原始阿含正法。

　　佛陀原始阿含正法与婆罗门教的根本区别与完全对立就在于：佛陀以诸法缘起故无常、无我、无自性，完全彻底地否定了任何不生不灭的真我或本体自性的存在。而婆罗门教对立不一的万法本自不二、不异，乃至万法本自不生不灭的观念，都是建立在存在一个常住真我基础上的邪见，也是佛陀在《阿含经》中反复破斥的“我见”。

　　比如：

　　“比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。”（《相应部》）

　　意思是，根本不存在常、恒、永住、不生不灭的本性或自性。

　　“何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。如是我．彼。一切不二．不异．不灭。”（《杂阿含经》）

　　意思是，既然不存在常、恒、永住、不生不灭的本性或自性，愚痴众生是执著、依于什么才导致我见的生起，说对立不一的万法本自是不二、不异、不灭的呢。

　　根本上，愚痴众生由于执著于存在常住真我、真心、自性，才会生起我见，并说五阴诸法有常住自性且本自不二、不异、不灭。

　　在《阿含经》中，佛陀以缘起无我否定了“我”的任何存在形式和可能，即五阴“非我、非我所、不相在”：五阴无我故，五阴不是我──非我；五阴无我故，五阴不是由我所主宰、所出生──非我所；五阴无我故，五阴中无我、五阴不在我中──不相在。

　　相反，五阴即是真我、五阴为真我所主宰、所出生、五阴与真我相在（五阴在真我中或真我在五阴中）等，则是凡夫所具有、初果所破除的二十种萨迦耶见，而这二十种萨迦耶见也正是《楞严经》所宣扬的根本内容。

　　佛灭五百年后像法时，伪大乘、伪秘密大乘相继兴起，在后世所编造的《楞严经》等伪大乘经中，“梵”被改换成真心、自性、真我、真如、如来藏等名词，内涵与外延与“梵”毫无差别。实在没什么能把伪大乘与婆罗门教共同宣扬存在常我、真我的根本教义区分开来，完全继承婆罗门教思想的龙树伪菩萨的《中观论》，更是堂而皇之地完全采用了《奥义书》中的遮诠方法及其“不一亦不异”等描述词语。《奥义书》的本体界、现象界，也完全对应伪大乘的真、俗二谛。伪大乘贬低三乘共法四真谛为俗谛，编造真我、真心、自性邪说并尊其为真谛，完全颠覆了佛陀原始阿含正法、继承并复兴了婆罗门教。《楞严经》更是彻头彻尾阐述“优波尼沙陀”教义的一部伪大乘经，伪作楞严者意欲宣扬的主要思想完全来自优波尼沙陀，优波尼沙陀也被其作为祖师爷列为上首。任何伪经都有其独创流变之处，优波尼沙陀作为虚拟人物且列为上座比丘，即是《楞严经》所独创。

　　三、该列不列，不该列乱列

　　与《楞严经》经文内容相关且在经中提到的诸多真正上座，经首不予列举已属无稽。比如：最早出家的五比丘之第一上座憍陈如、头陀第一摩诃迦叶、著名的迦叶三兄弟、持戒第一优波离、天眼第一阿那律等。而对丝毫无人知晓其人其事的子虚乌有优波尼沙陀，却在经首被专门特别提出位列上首，恰如某虚拟村长与政治局常委并坐主席台一般怪诞。

　　所有佛经开篇所列举的上首上座，都是佛世时事迹突出、人们耳熟能详、有口皆碑的上座比丘，而优波尼沙陀其人是何出身来历、有何殊胜事迹、缘何位列僧团上首等，在整部大藏经、整个佛教史、全部佛教界、上下几千年一概无稽，伪作楞严者竟列其为上首，就像经首开篇说“须菩提、舍利弗、奥义书等而为上首”一般，既居心叵测，又荒诞不经。