★“世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。”（《楞严经》）

 

　　持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为，是遮道法，故而，佛陀把任何善、恶咒术皆称为畜生咒，列为邪命之一，并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作楞严者编造世尊诵咒，实为诽谤。

 

　　一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求

　　见谛圣者以无欲无求自持，即使遭遇断命之苦，也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之力。

　　比如：

　　“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”（《中阿含经》）

　　“谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。”（《中阿含经》）

　　唯有愚痴凡夫才会诵咒外求，更求于彼鬼神之类，希冀鬼神能帮其解脱困苦──求彼鬼神救治我苦、令脱我苦。

　　二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒，都在戒律禁止之列

　　唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒，故而，佛陀把任何善咒、恶咒皆称为畜生咒，并制戒予以严禁。

　　比如：

　　“不得学习畜生咒，习者堕恶作。”（《律》）

　　“不得教畜生咒，教者堕恶作。”（《律》）

　　“学畜生咒，有两种罪：学之前行者，突吉罗；〔学之〕句句，波逸提。”（《律》）

　　“教畜生咒，有两种罪：教之前行者，突吉罗；〔教之〕句句，波逸提。”（《律》）

　　恰如任何咒皆为愚痴凡夫所持诵，故而称为畜生咒，佛陀也把愚痴外道的种种邪论称为畜生论。

　　比如：

　　“有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王．论贼．论斗．论食．论衣服．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论空野．论海中．论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。”（《中阿含经》）

　　三、任何持咒皆为遮道法之邪命

　　持咒为遮道法，持咒者也必为凡夫，出家人持咒则为邪命。

　　比如：

　　“如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。”（《长阿含经》）

　　咒语是从外而求之邪命，不能导向解脱。不依咒语邪命，乃正命之一。

　　比如：

　　“不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。”（《中阿含经》）

　　佛陀还把咒术与女人、邪见等并列，作为应该远离为妙的世间三件事。

　　比如：

　　“女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而最妙。”（《增一阿含经》）

　　其实，与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等，亦为鬼神相应法，同样也都是凡夫、外道所为畜生法。

　　四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助

　　除了大量胡编乱造的咒语之外，咒语都是有含义、也都是可以翻译的。

　　咒语翻译过来后，都是祝文，其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之类的文字，大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示，或仗自身福德威能祈祷祝福或令其遭厄解厄，等等。

　　持咒，大都是在外求并呼唤鬼神之名，真正起作用的是鬼神，并不是咒语声音的本身。如果没有鬼神前来相助，仅仅是咒语声音本身则毫无作用。求人办事都是有代价的，既然持咒是呼召祈求鬼神做事，特别是喇嘛教中“诛法”之类的以恶咒祈求邪神，持咒者的下场也将会很悲惨，请参见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。

　　鬼神也不能为所欲为，其能力与真正能做的事其实都是很有限的，更不能从根本上改变什么，特别是与善恶因果成熟相关之事，他们都是无能为力的。

　　另外，咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关，说白了就是，有福之人好办事，鬼神也更愿意依附或护持，或者说邪神也更愿意与有本钱的人做交易。

　　福薄的人几无鬼神相守，往往念破嘴皮都不灵，且更容易为鬼神所欺。“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”

　　福厚之人百千鬼神依附护持，“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者”，即使不念咒，仅有强烈的愿望乃至随便说句话，能帮的事护法鬼神也都顺便办了。

　　伪大乘经中的咒语，也一样大都是向各类神灵乃至千手魔王祈求之类的祷文。伪大乘经中的咒语之所以翻译时严禁义译，而只是用谐音音译，根本原因在于，若义译的话，就露出狐狸尾巴了，弱智的人也会起疑心：佛菩萨怎么会念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢。

　　有心追求真理与真相者，可以找精通梵语之人翻译所持咒语，结果绝非惊呆二字！

　　五、楞严咒一样是在呼召鬼神

　　楞严咒有神秘莫测之机吗？非也。

　　先看看楞严咒文都呼唤了哪些鬼神吧。

　　药叉揭啰诃──药叉；

　　罗刹娑揭啰诃──罗刹；

　　阿素啰──阿修罗；

　　摩社诃啰──食产鬼；

　　揭婆诃啰──食胎鬼；

　　质多诃哩泥──食心鬼；

　　唠地啰诃啰──食血鬼；

　　芒娑诃啰──食肉鬼；

　　计陀诃哩泥──食脂鬼；

　　摩阇诃哩泥──食髓鬼；

　　阇多诃哩泥──食气鬼；

　　乌阇诃啰──食精鬼；

　　皤略耶诃啰──食祭鬼；

　　婆多诃哩泥──食风鬼；

　　视微多诃啰──食寿命鬼；

　　荼枳尼──狐魅鬼；

　　阿乞史嚧剑──饿鬼；

　　微怛啰迦──起尸鬼；

　　（还有很多）……

　　楞严咒文还祈求各类畜生。

　　萨啰波──蛇；

　　那俱啰──虎狼；

　　怛乞叉──猪熊；

　　……

　　楞严咒文不仅呼召鬼神，还祈求各类外道。

　　比如：

　　迦波哩迦──髑髅外道；

　　那延那室啰婆拏──裸形外道；

　　……

　　佛陀绝对不会去念诵呼唤鬼神、畜生、外道的名字并祈求帮助，《楞严经》后文中说诸佛都是日夜祈求这些鬼畜而成佛道，更是伪作楞严者瞪眼胡扯。

　　若妄言慈悲无量、普渡一切众生的诸佛，都是靠念诵阿修罗、夜叉乃至各种鬼畜与外道名号予以驱赶、遣除而成佛道，更是不知无间地狱为何物了。

　　六、咒术不敌业力

　　业力成熟时，一切咒术都将徒然无功。比如：

　　“（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。”（《增一阿含经》）

　　“为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”（《长阿含经》）

　　业报必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“加持”改变他人业报。比如：

　　“世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含经》）

　　七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助

　　事实上，福德之人说句话，比福薄之人念咒念破嘴皮都好使。人世间事亦复如是，权贵之人一句话，若可接受，福薄之人少有不从之理。同样道理，佛陀但依诚实语，若仅为鬼神作祟而非恶业成熟，鬼神罕有继续为乱而不消停的道理。

　　比如：

　　在《杂阿含经》中，罗睺罗阿修罗王障月天子，诸月天子来向佛求助说“佛哀愍世间，愿解阿修罗”，佛陀对罗睺罗阿修罗王说“罗睺避虚空，速放飞兔像，罗睺阿修罗，即舍月而还”等偈语，罗睺罗阿修罗王则“疾舍月还”。

　　事实上，对于阿难尊者被恶咒所缚之事，依《律》所记，佛陀也只是为阿难尊者说了赞三宝偈，阿难尊者依此“佛者最极尊于世间”“法者最极尊于世间”“僧者最极尊于世间”等佛说赞三宝偈而得三宝之力，“以此实义。于旃荼罗舍得解”“乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。”

　　凡此种种可见，所谓世尊宣说楞严神咒，纯属子虚乌有之事。

 

(责任编辑：金桥)