★“我（月光童子）自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”（《楞严经》）

　　一切圣者皆正向解脱，必不退转，此为初果即具有之正见。所谓阿罗汉怀疑自己是否退失道果，纯属伪大乘邪说。

　　佛陀正法中一切圣者，必定是决定正向涅槃的。
　　比如：
　　“此四圣谛，以义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃。”（《杂阿含经》）
　　故而，初果（须陀洹）必定不会退转成凡夫。
　　比如：
　　“三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”（《增一阿含经》）
　　“得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。”（《杂阿含经》）
　　不仅初果永远不会退转为凡夫，二果（斯陀含）也必定不会再退转成初果。二果命终，再来此世转生时或有隔阴之谜，纵然如此，一来此世亦必定不退且必得究竟解脱。
　　比如：
　　“成斯陀含。来至此世。必尽苦际。”（《增一阿含经》）
　　断五下分结的三果（阿那含），名不还果，也绝对不会退转为二果再来欲界受生。比如，佛陀从无始劫来直至此世最后身成佛，三界之中所往生处无所不遍，唯除五不还天，又名净居天或首陀会天。之所以如此，皆因五不还天是不还果圣人所居，若生此诸天，必定正向解脱并入无余涅槃，绝不会再来世间。可参见前文《〈涅槃经〉编造一切众生定当成佛》。
　　比如：
　　“断五下分结尽（三果）。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”（《中阿含经》）
　　假如不来果会退转的话，本必定不来此世受生的三果，将变为还要再来此世，绝无此理。
　　断尽五上分结的四果（阿罗汉），诸漏断尽，不再复起，亦悉如是得不退法。
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”（《增一阿含经》）
　　“有三刺──欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。”（《中阿含经》）
　　不过，阿罗汉一切烦恼永断，果位虽必不失，但其所证禅定、神通等善法却容有退失，晚世称其为“退法”阿罗汉。
　　比如：
　　“（瞿低迦）时受意解脱身作证。数数退转。”（《杂阿含经》）
　　定慧俱解脱阿罗汉，可以称为自身作证，或身作证；而慧解脱阿罗汉，只可称为自作证，绝不可称为身作证。
　　若仅得自作证的慧解脱阿罗汉，因未证得身作证之禅定、神通等善法，故而不可能于禅定和神通等“退法”。因晚世分不清身作证与自作证差别的凡夫，无知于身作证指禅定与神通等善法者，误解于“退法”之义，编篡出一些伪经、谬论，愚痴地诽谤、讹传阿罗汉果位还会有退失，导致为此争论千年而不休。如来所说终不虚妄，云何于中复起犹豫？何其愚也！