★“一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。”（《涅槃经》）
　　三乘行人发心不同、事业有别，但所修之法却唯有一乘，所证解脱亦毫无差别，无二更无三。故而，所谓的度众生，自己已经得度者，随众生心愿度其至三乘道，皆令得究竟解脱并入于无余涅槃而灭度之，并非必度其成佛。
　　比如：
　　“所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。”（《增一阿含经》）
　　已得自度的阿罗汉等四双八辈圣者，既可度人成阿罗汉，乃至亦可度人成佛，这是伪大乘信徒绝难相信之事。四双八辈声闻圣者虽然可以度人成佛，但是，所谓的声闻圣者回小向大，乃至一切众生定当成佛，却属伪大乘的妄想法。
　　阿罗汉必定不受后有，故而，根本不存在阿罗汉回小向大、发愿成佛之事。不仅阿罗汉必定不受后有，三果又名阿那含或不还果，也绝对不会再来欲界受生，更不存在当来成佛之事。
　　佛陀从无始劫来直至此世最后身成佛，三界之中所往生处无所不遍，唯除五不还天，又名净居天或首陀会天。之所以如此，皆因五不还天是不还果圣人所居，若生此等诸天，必得解脱并入无余涅槃而不再来，绝对不可能再有成佛之事。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》）
　　“或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”（《增一阿含经》）
　　“然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）
　　可见，佛陀若过去世往生净居天，必定不可能再有成佛之事，那些已生或当生净居天的三果圣者，也同样必定不存在成佛之事。
　　初果与二果亦复如是，皆正向解脱，直向得阿那含与阿罗汉。初果经极七返，二果经一来此世受生后，必定得究竟解脱并入于无余涅槃，不受后有，绝无发愿成佛之事。
　　佛灭五百年后入像法时，较早篡造的是般若部经，此时尚未建立一切众生定当成佛之说，更不存在无量众生发无上菩提心之事。所谓的度众生，依然是随众生心度其成三乘道，根本目的就是，皆令一切众生入无余涅槃而灭度之，而非皆令定当成佛。恰如皆令一切众生达解脱彼岸而渡之，而非皆令发愿成船长、不求彼岸而劝化之；亦如皆令一切众生脱离火场而救度之，而非皆令发愿成消防员、不求出离火场而劝化之。
　　比如：
　　★“少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”（《大般若经》）
　　★“尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。”（《金刚经》）
　　即便大肆贬低诽谤阿罗汉的《维摩诘经》，却也有实事求是之处，即已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉，必不再受后有，绝不存在再发无上菩提心、再受后有成佛之事。
　　比如：
　　★“我（大迦叶）等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。”（《维摩诘经》）
　　★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”（《维摩诘经》）
　　★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。”（《维摩诘经》）
　　所谓的一切众生定当成佛、一切众生悉有佛性，乃至如《法华经》般佛陀授记不受后有的阿罗汉当来成佛，此皆伪大乘胡编乱造的妄想法。