★“二月十五日临涅槃时……尔时大医。名曰耆婆。往至（阿阇世）王所白言……今者去此十二由旬。（世尊）在拘尸那城娑罗双树间。”（《涅槃经》）

　　一、佛陀涅槃时耆婆早已命终生天

　　“八日取涅槃”（《长阿含经》）说佛“十五日”取涅槃，纯属瞎说。目犍连先于佛入无余涅槃，而耆婆医王又更早于目犍连命终，故而，佛“二月十五日”临涅槃最后一日，耆婆早已不在人世了。

　　比如：

　　“如昔一时大目键连以弟子有病。上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连。在路侧立。一切诸天无顾看者。耆婆后至。顾见目连向举一手。乘车直过。目连自念。此本人间是我弟子。而今受天福。以着天乐都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰。以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者不。生天上着乐染心不得自在。是使尔耳。”（《律部》）

　　耆婆是由无畏王子所收养的弃婴，因收养时还活着，故而取名耆婆，即“还活着”之义。耆婆命终生天，依然名为耆婆。

　　比如：

　　“释提桓因左右常有十大天子随从侍卫。何等为十。一者名因陀罗。二名瞿夷。三名毗楼。四名毗楼婆提。五名陀罗。六名婆罗。七名耆婆。八名灵醯嵬。九名物罗。十名难头。”（《长阿含经》）

　　佛陀弟子命终生天后，往往会继续使用人间的曾用名，比如上文中著名的瞿夷天子，使用的就是之前在人间时的名字。瞿昙是释迦族的姓，而瞿夷，是瞿昙的阴性词，一看就是释迦族女子的称谓。

　　比如：

　　“如来．至真出现于世。增益诸天众。减损阿须轮众。此有瞿夷释女。于世尊所净修梵行。身坏命终。生忉利天宫。即为我子。忉利诸天皆称言。瞿夷大天子有大功德。有大威力。”（《长阿含经》）

　　二、谬说王舍城到拘尸那城之间距离

　　阿阇世王居于王舍城，到拘尸那城的距离先说是“去此十二由旬”，而后，《涅槃经》的伪作者又自打嘴巴予以推翻。

　　★“时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。”（《涅槃经》）

　　耆阇崛山，是王舍城的耆阇崛山。比如：

　　“一时。佛住王舍城耆阇崛山中。”（《杂阿含经》）

　　“尔时，佛世尊在王舍城耆阇崛山。”（《律》）

　　王舍城或耆阇崛山离拘尸城，一说十二由旬，一说五十由旬，按照最简单的几何数学，王舍城与耆阇崛山之间的距离，至少也要三十八由旬，这岂不就像是说北京香山在郑州一样荒谬嘛。假若耆阇崛山到王舍城至少有三十八由旬之远，每日乞食来回岂不是就要走几千里路？比如：“（阿难）语尊者摩诃迦叶言：今可共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”（《杂阿含经》）

　　三、谬说大迦叶尊者在耆阇崛山知佛入灭已七日

　　★“时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山……即知如来已入涅槃。告诸弟子。我佛大师入般涅槃。时经七日”。（《涅槃经》）

　　佛灭七日后，大迦叶并非于耆阇崛山得知如来涅槃已七日，而是于波婆国去拘尸那城途中才听闻的，诸经律皆作如是说。

　　“大迦叶将五百弟子从波婆国来。在道而行。遇一尼乾子……问。我师存耶。答曰。灭度已来。已经七日。”（《长阿含经》）

　　“摩诃迦叶。在彼二国中间道行……复问今（世尊）故在世不。（尼乾子）答言不在世。般涅槃来已七日。”（《律》）