★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。”（《楞严经》）

　　伪作楞严者讹传大迦叶尊者“心不均平”这一伪大乘邪说，皆因于佛陀正法无知之故。

　　一、大迦叶尊者头陀第一

　　大迦叶尊者，是佛陀唯一将己袈裟与之交换者；是佛陀于无量大众中唯一分与半坐者；遵嘱暂不入涅槃等候弥勒出世传付佛陀衣钵者；是佛陀于无量大众中称叹同己广大胜妙功德者；是佛陀涅槃后僧团领导者；是第一次经律结集的组织者；是佛所制戒皆悉包揽的圆满成就者；是长夜行头陀行而无漏失的头陀第一者……

　　比如：

　　“阿难。汝曾为世尊．如来．应．等正觉所知所见。于无量大众中请汝来坐耶。又复世尊以同己广大之德称叹汝。阿难离欲．恶不善法。乃至漏尽通。称叹。答言。不也。尊者摩诃迦叶。如是。阿难。世尊．如来．应．等正觉于无量大众中。口自说言。善来摩诃迦叶。请汝半座。复于大众中以同己广大功德。离欲．恶不善法。乃至漏尽通。称叹摩诃迦叶耶。阿难答言。如是。尊者摩诃迦叶。”（《杂阿含经》）

　　大迦叶尊者在僧团中有仅次于佛陀的威望，故而，伪大乘之各宗门、各部派皆编造种种故事、“史实”来证明其为本宗第一代祖，又对其或抬高或贬低以宣扬各种邪说。像法后自诩菩萨者没有不敢造的妄语，没有不敢谤的圣者，这些伪菩萨们依或多或少佛说而杂入魔说来编篡数不胜数的伪经、邪论，诽谤大迦叶尊者的《楞严经》即是典型案例之一。

　　二、不择贫富的头陀行是大迦叶尊者之本习

　　大迦叶尊者“心不均平”之说，与基本史实完全相背。在遇到佛陀之前，大迦叶尊者就已出家为沙门，并以头陀行自修。头陀行是大迦叶尊者的“本所习法”，而头陀行之一就是不择贫富、次第行乞。佛陀不仅从未呵责过大迦叶尊者，反倒经常于大众中给予种种称叹，还曾劝说其放弃乞食等头陀行，可受长者们的请食。

　　比如：

　　“世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳。迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习。”（《增一阿含经》）

　　“尔时，世尊告摩诃迦叶言：‘汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好，汝今可住僧中，着居士坏色轻衣。’迦叶白佛言：‘世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食。’”（《杂阿含经》）

　　可见，即使佛陀不出世，大迦叶尊者亦将独自觉悟而成为不择贫富、次第行乞的辟支佛。不仅经中如此记载，《律》中亦如是说：“若不遇如来出世。应得辟支佛而入涅槃。”

　　三、大迦叶尊者成就不择贫富、不择家食且无有漏失

　　佛陀还赞叹大迦叶尊者是圆满成就“不择家食”等头陀行且无有漏失者，即使不遇到佛陀也将独自觉悟成等正觉。

　　比如：

　　“所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。著补纳衣。若在冢间……迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。”（《增一阿含经》）

　　再比如：

　　“其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已，所以然者？我恒叹说诸头陀行，其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。”（《增一阿含经》）

　　佛陀还赞叹大迦叶尊者是一切戒律皆悉包揽者。

　　比如：

　　“欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知。”（《增一阿含经》）

　　可见，佛陀呵责大迦叶尊者乞食时心不均平，实为伪作楞严者因无知而讹传之无稽事。