★“依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身。”（索达吉《密宗断惑论》）
　　一、皈依上师即破“三皈依”
　　佛陀正法唯有三皈依，而喇嘛教诸上师把自己骑在三宝头上，编造出个“四皈依”，这是曾经政教合一的喇嘛教上师们（严重违犯佛陀所制“出家人不涉入政治”的戒律），为了在精神上愚弄控制信徒、保持权威地位和既得利益自编自创的。
　　唯有佛宝、法宝、僧宝这三宝，没有四宝，更没有超越佛陀叫做上师的第四个叫“如意宝”或“大宝”的可以做皈依处。
　　诺那上师在解释“四宝”皈依时曾赤裸裸地说：
　　★“就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依四宝之意。”（《密宗的根本功課——四皈依》）
　　对于自诩最高、最快、最密的喇嘛教，皈依“三宝”只是一个障眼法，夹杂其中的是对凌驾于三宝之上的夜叉罗刹等鬼东西作邪恶的“无上皈依”，这才是他们的根本目的──破坏“三皈依”！
　　四皈依害得无数无知者，还没有踏入佛门就已堕入魔道，不仅不得三皈依体，乃至五戒等一切皆不得，已非佛子，遑论得解脱乃至无上菩提。
　　“四皈依”实为至邪至恶之魔法，看似方便实则下流，从根本入门处阉割佛法、毁人慧命。
　　二、上师都是具体个人，没有“三宝总集”
　　佛是无上师，喇嘛教偏偏要在无上师之上，再骑个“三宝总集”的上师；佛是无上的，又名“无上士”，上师偏偏要把自己置于佛上，何其颠倒。
　　佛陀都没自称是三宝的总集，上师们却敢自称是总括佛在内、比佛还厉害的“三宝总集”。上师再怎么总集，也都是具体的个人，都是厚颜无耻自称配得上凌驾佛法僧三宝之上的凡夫。
　　上师明明都是五蕴败坏之身的、具体的个人，所谓的“上师不是个人”纯属瞪着眼睛瞎说。
　　比如：
　　★“若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生，而且是生生世世依止一位上师。”（索达吉注《百业经》）
　　任何人已皈依某具体上师后，也根本不会把其他任何具体的“三宝总集”当做自己的皈依上师。翻开纷诤扰攘的喇嘛教千余年史卷，史家验证与记录的完全就是红、黄、白、花等大小教派诸多具体“三宝总集”之间，为争夺政治与宗教权利而互相倾轧斗争、武力征伐并追杀暗杀以铲除其他“三宝总集”的血腥交恶史，历史上太多著名的“三宝总集”手里沾满其他“三宝总集”鲜血的事件了。
　　三、喇嘛教狂吹上师超过了一切诸佛
　　★“上师与佛的色身和法身无二无别”“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”（索达吉《上师瑜伽速赐加持》）
　　索达吉这位上师，与佛的色身无二无别地有三十二相吗？谁看到包括索达吉在内的任何一位上师，具有顶成肉髻现发髻形的无能见顶相？诸如此类。索达吉等诸上师一相尚且不具，遑论具三十二相。若斯非魔，何处更有魔在？纯粹一群大妄语的魔子魔孙嘛！若索达吉与佛无二无别地正遍知，为何处处瞎说、颠三倒四地自打嘴巴？
　　索达吉曾诽谤“佛陀没有内脏”，那么，索达吉这个上师与佛的色身无二无别地“没有内脏”？以二佛不并世故，索达吉就算把天说破了，诸上师也绝不会与佛相等，高于佛更是痴人说梦！
　　比如：
　　“无能与如来等者。况欲出其上。”（《长阿含经》）
　　那些数不清的、没心没肺“没有内脏”的上师们，强调一定要把自己摆放在诸佛之上，他们还不厌其烦地叨咕自己比佛如何优胜。
　　比如，那位比三宝还“大”的大宝“法王”曾说：
　　★“上师甚至比佛陀更好”。
　　而达赖喇嘛甚至不惜诽谤诸佛：
　　★“你的上师，比诸佛慈悲，甚至比释迦牟尼佛还慈悲。”“供养上师，比供养无量诸佛更为重要。”“你必须如此忆想：过去诸佛在世的时候，我被他们遗弃了。”“我们对著上师说：‘你是上师、本尊，除了你，我无处可皈依。’”
　　还假装皈依三宝做什么？可见，上师们以大妄语诽谤诸佛、欺骗世人皈依上师才是真，皈依“三宝”只是上师们欺世盗名的幌子罢了！
　　四、皈依上师是喇嘛教所独有
　　索达吉所说“在显宗中要取得成就，同样也须归依上师”，那纯粹是为了混淆视听而刻意栽赃。显宗根本没有皈依一个骑在“三宝”之上的上师，伪大乘中也没有，这是喇嘛教所独有，何必拉别人做垫背。
　　皈依三宝，何必弄个不伦不类的比佛还高明的“三宝总集”来皈依？若皈依“三宝总集”的上师，又何必再装模作样皈依三宝以掩人耳目、混淆视听呢？把种属概念并列，总别不分，头上安头，本身就是逻辑混乱，荒诞狂妄。
　　五、不可观察上师过失是典型的邪教特征
　　上师们明知道自己根本就不具足威仪行处，故而强调绝对不可观察其过失，这些都是明显搞个人偶像崇拜、神化自我、“依人不依法”的邪教特征，严重违背了佛陀“依法不依人”的教诲。
　　索达吉还说，若已得灌顶（注：无实质内涵的虚假形式）传法后，才发现自己的上师不具足上师的资格，也不能说上师过失，否则堕“金刚地狱”云云。这不是赤裸裸的恫吓吗？已经发现诸上师是破坏佛法的魔王子孙了也不可以说，纵容其继续毁人慧命，这是典型的邪教特征！
　　★“要视师如佛，将上师作真佛想。”（索达吉《前行》）
　　唯有凡夫才会对他人生大师想，乃至仰望上师、视师如佛。
　　比如：
　　“见具足之人，仰望其他大师者，无如是处。”（《中部》）
　　“凡夫之仰望其他大师者，有如是处。”（《中部》）
　　佛陀明确教导，对任何说法者都要依法依律认真鉴别：
　　“当于诸经推其虚实。依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。”（《长阿含经》）
　　视上师如佛，甚至视上师超越佛，这还是喇嘛教所独有。邪教往往更需要弟子的痴信，这样更有利于洗脑。
　　佛就是佛，邪师就是邪师。视上师如佛违背如实，长养盲目自欺的恶习，是典型迷信式洗脑，使未来世亦将不断遇到邪师而不能明辨。
　　六、无人可作皈依上师
　　★“金刚上师多是普贤王如来的化现。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生，而且是生生世世依止一位上师。”（索达吉注《百业经》）
　　金刚上师都厚颜无耻地大妄语，大肆吹嘘自己就是佛，且只能永远皈依他一人，所谓的“上师不是个人”纯属指鹿为马。
　　然而，佛陀临涅槃时，付嘱阿难尊者说，佛陀正法内外无别，既没有冥授密言，也没有密教密咒，更没有任何弟子可以作为皈依上师。
　　比如：
　　“阿难！我说无别内外之法。阿难！于如来法中无有‘师’。”（《相应部》）
　　佛陀在世时，也从未付嘱任何人，在佛灭后可以作为诸比丘的依止上师。
　　比如：
　　“摩竭陀大臣雨势复问曰：‘唯然！阿难，无一比丘与世尊等等。颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立：此比丘，我般涅槃后，为诸比丘所依！谓令汝等今所依耶？’尊者阿难答曰：‘雨势，都无一比丘为世尊所知见，如来无所著等正觉在世所立：此比丘，我般涅槃后，为诸比丘所依。谓令我等今所依者。’”（《中阿含经》）
　　佛陀千叮咛万嘱咐，唯有自依止、法依止、莫异依止，也就是除了依靠自己和法以外，不要再依止任何其他具体的人。
　　比如：
　　“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。”（《长部》）
　　“阿难！当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。”（《长部》）
　　“若我现在或复去世。如是应知自为洲渚自为救护。法为洲渚法为救护。无别洲渚无别归依。”（《律》）
　　七、佛、法与四双八辈声闻僧众才是皈依处
　　即便《涅槃经》等伪大乘经也不得不如是说：阿罗汉为最胜者，人天之皈依处，而无量无边菩萨皆不能宣通十二部经。
　　比如：
　　★“阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担……出现于世。能多利益怜愍世间。为世间依。安乐人天。于人天中。最尊最胜。犹如如来。名人中胜。为归依处。”（《涅槃经》）
　　★“我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。”（《涅槃经》）
　　★“此大众中虽有无量无边菩萨……我涅槃后不能宣通十二部经。”（《涅槃经》）
　　可见，于今之世，任何自诩菩萨乃至已成佛者，皆祸乱佛法之魔王子孙，并非皈依之处。而皈依僧宝，又指的是皈依四双八辈僧众，而不是皈依某一个具体的人，甚至某一具体的阿罗汉都无资格做皈依上师，因为根本就没有“皈依上师”这回事。
　　1．迦叶尊者不接受他人皈依
　　弊宿婆罗门欲皈依迦叶阿罗汉，尊者不受，令其皈依已经灭度的佛陀和众僧。
　　比如：
　　“我今信受。归依迦叶。迦叶报言。汝勿归我。如我所归无上尊者。汝当归依。婆罗门言。不审所归无上尊者。今为所在。迦叶报言。今我师世尊。灭度未久。婆罗门言。世尊若在。不避远近。其当亲见。归依礼拜。今闻迦叶言。如来灭度。今即归依灭度如来及法．众僧。”（《长阿含经》）
　　2．舍利弗尊者不接受他人皈依
　　梵志陀然欲皈依舍利弗尊者，尊者不受，令其皈依佛陀和比丘众。
　　比如：
　　“舍梨子。我从今日始。舍端正妇。自归尊者舍梨子。尊者舍梨子答曰。陀然。汝莫归我。我所归佛汝应自归。梵志陀然白曰。尊者舍梨子。我从今日自归于佛．法及比丘众。”（《中阿含经》）
　　3．阿难尊者不接受他人皈依
　　佛灭后，某异学梵志欲皈依阿难尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“佛般涅槃后不久……异学梵志白曰。我今自归于阿难。尊者阿难告曰。梵志。汝莫自归于我。如我自归于佛。汝亦应自归。异学梵志白曰。阿难。我今自归于佛．法及比丘众。”（《中阿含经》）
　　4．迦遮延尊者不接受他人皈依
　　某婆罗门欲皈依迦遮延尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀。迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之。婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁。时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师。婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之。迦遮延曰。彼如来已取涅槃。婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛．法．众。”（《增一阿含经》）
　　再有，摩偷罗王欲皈依迦旃延尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“‘大王！卿勿归依我、卿宜归依我所归依之彼世尊。’‘尊者迦旃延！然彼应供，等正觉者之彼世尊，今住于何处耶？’‘大王！应供、等正觉者之彼世尊，今已涅槃。’‘尊者迦旃延……彼世尊若已般涅槃，则我归依彼般涅槃之世尊，归依法、归依僧伽。’”（《中部》）
　　凡此种种，足见“皈依上师”与“四皈依”之说，实为从佛法入门处毁破“三皈依”，若信奉“四皈依”魔说者，已堕魔道，非佛弟子。