★“我（阿难）虽未度。愿度末劫一切众生。”（《楞严经》）

　　阿难尊者于出家当年雨安居中即证得初果，而一切圣者皆必自称已度，绝不可能自言未度。所谓的阿难尊者自言“我虽未度”，纯属伪大乘者无知妄言。

　　一切见法得法的初果圣者，皆必断三结，已度彼岸。
　　比如：
　　“有三结使。系缚众生。不能从此岸至彼岸。云何为三。所谓身邪．戒盗．疑。彼云何名为身邪。所谓计身有我。生吾我之想……此岸者身邪是。彼岸者所谓身邪灭是。”（《增一阿含经》）（注：身邪，即身见、萨迦耶见）
　　所以，断三结的初果，必已灭尽身见，于已度彼岸自知、自觉、自作证，根本不可能自称未度。
　　比如：
　　“断结使。成须陀洹。必至得度。”（《增一阿含经》）
　　“彼等断三结，成为预流者，不堕恶趣者，已决定正觉之比丘，彼等横渡魔之流，安稳到达彼岸。”（《中部》）
　　“颇有女人。在佛教法。作优婆夷。在于欲中度疑彼岸者不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆夷。在欲度疑。非一二三乃至五百。其数众多。诸优婆夷。虽处居家。如优婆塞。断于三结。得须陀洹。”（《杂阿含经》）
　　“王顶聚落主见法．得法．知法．深入于法。度疑不由于他。于正法．律得无所畏。即从坐起。整衣服。合掌白佛。我今已度。”（《杂阿含经》）
　　“阿支罗迦叶见法．得法．知法．入法。度诸狐疑。不由他知．不因他度。于正法．律心得无畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。”（《杂阿含经》）
　　“那拘罗长者见法．得法．知法．入法。度诸狐疑。不由于他。于正法中。心得无畏。从座起。整衣服。恭敬合掌。白尊者舍利弗。我已超．已度。”（《杂阿含经》）
　　可见，阿难尊者自称“我虽未度”，纯属栽赃。参见前文《楞严伪谬1-23．阿难尊者尚未证果》。