★“我一宣扬（神咒），（摩邓伽）爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风有何艰险。”（《楞严经》）

　　佛陀所说无愿不果为铁律，所谓无心修行者速证无学，纯属伪大乘依他力可解脱之妄想法。佛陀斥真言咒术为邪命，是遮道之畜生法。假若佛陀持咒可使无心修行者速证无学，则等于说：如来可惠人三昧、修与不修等、身心能相代、说食即可饱……然而，此皆胡扯！

　　一、无愿不果为铁律
　　世出世间之事，乃至成佛，皆因先有殷重誓愿，若无誓愿，必无结果。比如：
　　“发殷重心。无愿不果。”（《律》）
　　“当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。”（《增一阿含经》）
　　“我（佛）于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼福祐。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。”（《增一阿含经》）
　　可见，不求解脱之无心修行者，必不可能速证无学、成阿罗汉。
　　二、依他力可得解脱是伪大乘邪说
　　见谛圣者必破除身心与因果可相替代等一切邪见。以身心与因果皆不相代故，佛陀说唯自依、法依而不依人。希冀依他力加持而得解脱，实为愚痴邪见，也是伪大乘信徒才有的妄想法。
　　比如：
　　“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”（《长部》）
　　“若我现在或复去世。如是应知自为洲渚自为救护。法为洲渚法为救护。无别洲渚无别归依。”（《律》）
　　《楞严经》前后自相矛盾之处颇多。比如：
　　★“自我（阿难尊者）从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。”（《楞严经》）
　　假若摩邓伽女无心修行，却依佛神力而速证无学，那么阿难尊者之前的反思岂非大错特错：如来确实可以惠人三昧，身心真的可以相代，若不修行与多闻真修等，饥人说食一说即饱，如来说咒他人解脱……太能胡扯！
　　三、摩邓伽女亦依解脱之心而得解脱
　　前文胡扯摩邓伽是★“闻（文殊）说偈已成阿罗汉”，后文又自相矛盾地狂吹★“我一宣扬（神咒），（摩邓伽）爱心永脱成阿罗汉”，自打嘴巴！
　　事实上，摩邓伽女也是闻佛说法并得见谛之后，发心于佛法中出家修行，而后才证无学、成阿罗汉。比如：
　　“世尊在舍卫国。摩邓伽女来到佛所。头面着地礼世尊足退坐一面。佛即为说法深悟法性。得须陀洹果。求佛出家。世尊告曰。听汝于我法中善修梵行尽诸苦际。”（《律》）
　　“时世尊说四圣谛苦习尽道。时此女人（摩邓伽）即在坐上解四圣谛……愿恕听入道为比丘尼。得依世尊修行梵行……时大爱道即与剔发为道。授具足戒。教威仪礼节。得八解脱禅。得阿罗汉道。”（《律》）
　　四、佛灭时阿难尊者依然为声闻初果
　　假若佛陀念诵真言咒术，即可加持无心修行的摩邓伽女速成无学，那么，阿难尊者也不至于在佛灭时依然是声闻初果了。神力冥资速证无学，实为妄想；神咒之力，似以尘扬于顺风，毫无艰险，乃大妄语！当然，阿难尊者等在会声闻“求最上乘决定成佛”，亦属胡扯。
　　可见，《楞严经》中说摩邓伽女无心修行，却依佛神力而速证无学，实属编造。伪大乘经所杜撰的违背因果、惠人三昧与道果的荒谬事，可谓比比皆是，恕不赘述。