★“尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。”（《楞严经》）

　　无生法忍是伪大乘所造流变之说，佛陀正法之中本无此词。若依其于法不见实有生灭之含义，则具足正见的初果，即于诸法无我且实无生灭忍可于心，完全就是所谓的无生法忍境界。欲令阿难尊者入无生法忍，岂非说其尚未证得初果耶？

　　所谓的无生忍或无生法忍，是晚世流变之说，佛陀正法根本没有此词。依据伪大乘经对无生法忍的定义，是指于诸法无我且实无生灭忍可于心。
　　比如：
　　★“云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。”（《华严经》）
　　可见，所谓的无生法忍，于佛陀正法之中，则与于诸法无我且实无生灭得忍可于心的向初果境界相同。
　　比《华严经》早出的《大般若经》，尚承认向初果即向须陀洹，乃至四双八辈等一切诸圣皆已得无生法忍。
　　比如：
　　★“八人，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉……是八人若智若断，是菩萨无生法忍。”（《大般若经》）
　　★“若信行法行人、八人、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，即是菩萨摩诃萨无生法忍。”（《大般若经》）
　　所谓八人，即向须陀洹乃至阿罗汉等四双八辈。信行与法行，又名随信行与随法行，皆为得忍法不退的向须陀洹。详见后文《楞严伪谬8-5．十回向后，有四加行》。
　　于诸法无我忍可于心者不见少法生灭，经中有大量记说。
　　比如：
　　“若眼起时则起，亦不见来处；灭时则灭，亦不见灭处……耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。”（《增一阿含经》）
　　“此六入起时，则起，亦不见来；灭时，则灭，亦不见灭。”（《增一阿含经》）
　　阿难尊者早已于其出家当年证得初果，也就是早已证得了所谓的无生法忍，《楞严经》中说欲令阿难尊者入无生法忍，纯属无知妄言。