★“入三摩提……此则名为色阴区宇……如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事……色阴尽者……名为受阴区宇……如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事……受阴尽者……名为想阴区宇……如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事……想阴尽者……名为行阴区宇……（堕入二无因论、四常住论、七断灭论、五涅槃论等邪见）如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解自言登圣。大妄语成堕无间狱……行阴尽者……名为识阴区宇……如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位……识阴若尽则汝现前诸根互用……此五阴元重叠生起。生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。”（《楞严经》）

　　四禅八定皆不能暂灭四无色阴。唯有入灭受想定，才可俱灭受想。受阴与想阴俱生俱灭，绝无受阴尽入想阴区宇之事。即便入最极之灭受想定，亦不能灭识阴及其所依行阴，故绝无行阴尽入唯有识阴区宇之事。识阴若尽则为五阴俱灭之涅槃，诸根互用纯属妄想。五阴次第尽尚为捏造，依其所设五十阴魔更属子虚。

　　一、四禅八定皆不能灭四无色阴
　　禅定，又译为三昧、三摩地等。
　　若依所入禅定或三摩地之次第，有色界四禅、无色界四无色定及最胜妙之灭尽定，即所谓的九次第定。四禅八定是外道凡夫亦可证得的禅定，而证得灭尽定者则至少是三果以上圣者。
　　色界之四禅，色阴未尽。
　　无色界之空处、识处、无所有处、非想非非想处等四无色定，虽色阴已尽，并已灭眼识与耳识等前五识粗想，然而，第六意识想知心及与其俱生之受、想、行等四无色阴俱在。也就是说，即便证得四禅八定之最极非想非非想定，亦不能暂灭受、想、行、识等四无色阴，唯有入灭尽定才可暂灭受想与六识。
　　比如：
　　“逮达空无边处者，色想灭；逮达识无边处者，空无边处想灭；逮达无所有处者，识无边处想灭；逮达非想非非想处者，无所有处想灭；逮达想受灭者，想与受灭。”（《相应部》）
　　“入空处者以色想为刺。入识处者以空处想为刺。入无所有处者以识处想为刺。入无想处者以无所有处想为刺。入想知灭定者以想知为刺。”（《中阿含经》）
　　二、唯有想受灭定才可暂灭受与想
　　最殊胜禅定莫过于超越非想非非想定、灭尽一切想受觉知的灭尽定。
　　比如：
　　“比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智。彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者说最第一、最大、最上、最胜、最妙。如是彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。得此定、依此定、住此定已，不复受生老病死苦，是说苦边。”（《中阿含经》）
　　灭尽定，又名想受灭定、想知灭定、灭受想定等，是三果以上圣者才可能证得的最胜妙之禅定，而四禅八定是外道凡夫亦可证得的禅定。
　　四禅八定皆不能暂灭意识乃至受、想、行、识等四无色阴，唯有入灭尽定才可暂灭六识及与其俱生之受阴与想阴，故名想受灭定。
　　然而，受阴与想阴，是与第六意识心即想知心俱生俱灭的，若入灭尽定，意识及其俱生之受想俱灭。
　　比如：
　　“意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”（《杂阿含经》）
　　因为受阴与想阴是俱生俱灭的，所以，绝无受阴尽入想阴区宇之事。
　　三、灭尽定乃三果以上圣者所证
　　虽然外道凡夫亦可证得四禅八定，却必不能证得灭尽定，此定唯有三果以上圣者才可能证得。
　　比如：
　　“身证阿那含。成就八解脱。未尽诸漏。”（《杂阿含经》）
　　八解脱中的第八解脱，即为灭尽定。
　　“有八解脱。云何为八……灭尽定。八解脱。”（《长阿含经》）
　　再比如：
　　“若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处。”（《中阿含经》）
　　初果与二果尚未离欲，不仅毫无禅定，且命终必不能过抟食天，即不能超离欲界诸天。唯有三果以上圣者，才可成就包括灭尽定在内的八解脱。
　　四、灭尽定亦不能灭尽行阴与识阴
　　行阴，指身、口、意所造诸业行。
　　比如：
　　“身行．口行．意行。此名行阴。”（《增一阿含经》）
　　即便证得最殊胜之灭受想定，当下身、口、意三行虽然暂时止息而无造作，过去所造身、口、意诸业行却依然存在，并为包含意根的识阴所依存。
　　若无行阴等名色，识阴必不可能单独存在。
　　比如：
　　“名色缘识。识缘名色。”（《长阿含经》）
　　“比丘。若离色．受．想．行。识有若来．若去．若住．若生者。彼但有言。数问已不知。增益生痴。以非境界故。”（《杂阿含经》）
　　识阴与名色，互为依存。识依名色，名色依识，辗转相依。
　　比如：
　　“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”（《杂阿含经》）
　　无论凡圣所证任何禅定，皆不能暂灭行阴与识阴。识阴必与其所依存之行阴俱生俱灭，若行阴灭尽，则识阴必俱时随之灭尽，即入无余涅槃。
　　比如：
　　“无行故无识，行灭乃识灭。”（《相应部》）
　　“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”（《长部》）
　　“无明灭乃行灭，行灭乃识灭，识灭乃名色灭……如是此是全苦蕴灭。”（《相应部》）
　　故而，既无行阴灭尽之禅定，亦无行阴尽入唯有识阴区宇之事，更不存在识阴灭尽之禅定。若行阴尽则识阴乃至五阴必俱时灭尽，已入于无余涅槃，此时六根皆灭，根尚不存，所谓“识阴若尽则汝现前诸根互用”，亦纯属瞎扯。
　　五、五十阴魔纯属捏造
　　受阴与想阴，行阴与识阴，乃至识阴与六根等一切名色，皆必俱生俱灭。既不存在受阴灭而想阴却不灭，亦不存在行阴灭而识阴却不灭，更不存在识阴灭而六根等名色却不灭，乃至既不存在行阴灭之禅定、亦不存在识阴灭之禅定。所谓五阴次第灭乃至识阴灭则六根互用等，皆《楞严经》所杜撰之虚妄事。
　　五阴次第灭尽尚为捏造，《楞严经》中依其所施设之五十阴魔，即五阴之每一阴对应有十种阴魔，则更属子虚。
　　断除身见的初果圣者，就已完全断尽外道所堕六十二种恶邪见。
　　比如：
　　“凡诸种之见解起于世者，或言：世是常住。或言：世是无常……凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见：无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部》）
　　若受阴尽，所入禅定必为灭尽定，证此定者必为三果以上圣者，绝对不可能再出现《楞严经》所谓的邪见密兴、潜行贪欲、贪求永岁等，乃至生起二无因论、四常住论、七断灭论、五涅槃论等邪见，更不可能犯大妄语堕无间狱，此皆《楞严经》所捏造。
　　佛陀所破斥的邪见外道所堕六十二种恶见，即二无因论、四常住论、七断灭论、五涅槃论等，在《长阿含·梵动经》及其对应的南传《长部·梵网经》中，皆有详细解说，《楞严经》于此等邪见多有篡改与错乱解说，并与子虚乌有之五十阴魔胡乱硬套。五十阴魔尚属捏造，故而与其硬配乱解之种种邪见，实无长篇累牍对照指正之必要，欲求真相者，自行对照自会明了。