★“理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。”（《楞严经》）

　　《楞严经》编造于佛灭后约一千二百年时，受唐时本土禅宗顿悟说的影响，而有“理则顿悟”之邪说。而佛陀正法之中，事理皆有次第，理则顿悟之说，实为邪说。

　　一、理无顿悟
　　佛陀反复说，于正法律的理解和修学，绝无顿悟与速成。
　　比如：
　　“由次第学，次第作、次第实践，而有完全智之成就也。”（《中部》）
　　“若有正说。渐次第作。乃至成讫。目犍连。我法、律中谓正说。”（《中阿含经》）
　　“譬如大海渐渐趣向、渐渐倾向、渐渐临入，而无有忽然险峻。如是，诸比丘！于此法与律，则渐渐有学、渐渐有所作、渐渐有道，而无有忽然了知通达。”（《增支部》）
　　四圣谛的理悟是次第成就的，苦谛不成就，集谛、灭谛、道谛等四圣谛皆不成就，必是凡夫无疑。
　　比如：
　　“佛告长者。此四圣谛渐次无间。非顿无间等。”（《杂阿含经》）
　　“如有四登阶道。升于殿堂。若有说言不登初阶。而登第二．第三．第四阶升堂殿者。无有是处。所以者何。要由初阶。然后次登第二．第三．第四阶得升殿堂。如是。比丘。于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。”（《杂阿含经》）
　　无间，即不为痴惑所间隔，即了知通达、毫无疑惑之意。
　　若欲于四圣谛理悟成就，必须观察四圣谛之理并经暖法、顶法、忍法、世第一法等次第，而后方得须陀洹果。
　　参见前文《楞严伪谬8-5．十回向后，有四加行》。
　　二、次第说法
　　理不可顿悟故，法必依次第而说，渐次深入，直至听法者心开意解，才可说诸佛之最胜法义，即唯一解脱乃至成佛之道──四圣谛。
　　比如：
　　“佛告比丘。我时为彼地神次第说法。除其恶见。示教利喜。施论、戒论、生天之论。欲为不净。上漏为患。出要为上。敷演开示。清净梵行。我时知其心净。柔软欢喜。无有阴盖。易可开化。如诸佛常法。说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛。”（《长阿含经》）
　　再比如：
　　“世尊为究罗檀头婆罗门，顺次说法。即说明施论、戒论、天论、诸欲之灾祸、邪恶及污秽，出离之功德。世尊知究罗檀头婆罗门之心从顺、柔软、无障碍、踊跃，心生净信。对彼等说诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）
　　未来弥勒成佛后也将如是次第说法。
　　比如：
　　“尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论、戒论、生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦、习、尽、道。与诸人民广分别义。”（《增一阿含经》）
　　对于任何说法者，都要观察其是否为次第说法。
　　比如：
　　“应观察（其）所说。为次第说。为不次第说。为说法。为说非法。若次第说法。应随顺赞善。不次第若说非法。应呵止。”（《律》）
　　而喇嘛教所谓不可观察上师过失的伪律三昧耶戒，严重违背了佛陀正法律，是依人不依法的邪戒。
　　不仅说法与理悟皆有次第，修行亦有次第。
　　比如：
　　“不圆满有学法，而可圆满戒蕴者，无有是处；不圆满戒蕴，而可圆满定蕴者，无有是处；不圆满定蕴，而可圆满慧蕴者，无有是处。”（《增支部》）
　　可见，在佛陀正法之中，理无顿悟，事必渐除，皆有次第。若失次第，必毫无成就之颠倒辈，且任何所谓顿悟、圆顿乃至依男女行淫双运的大圆满法就可以即身成佛之说，皆为邪说。