★“积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺……如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沉诸有为相。”（《楞严经》）

　　佛陀反复说唯有五趣，“即：地狱、畜生、饿鬼、人、天。”（《增支部》）阿修罗并非独立一趣，且以人身无论修成何种禅定、神通或道果，皆为人趣所摄，所谓仙趣亦属子虚。所谓六道或六趣轮回，已属流变，所谓七趣，更是瞎说。
　　
　　一、佛陀正法中唯说五趣
　　佛陀原始正法之中，根本没有六道或六趣之说，反复所说唯有五趣或五道。
　　比如：
　　“我于无始世已来。经历众苦轮转五道。”（《律》）
　　“于大千世界。五道诸趣生。”（《杂阿含经》）
　　“以天眼净。见诸众生随所业缘。往来五道。”（《长阿含经》）
　　“诸比丘！有五趣。何等为五趣耶？即：地狱、畜生、饿鬼、人、天。”（《增支部》）
　　“如是众生转五趣轮。或堕地狱．畜生．饿鬼及人．天趣。常转不息。”（《杂阿含经》）
　　二、阿修罗并非独立一道
　　诸天之外的诸鬼神众，皆属三恶道。就如摄属于畜生趣的龙神并非独立一道，摄属于鬼趣的阿修罗亦非独立一道，佛陀正法中绝无阿修罗道或阿修罗趣之说，所以，也根本不可能有六道或六趣之说。
　　先看看《楞严经》所编造的四类阿修罗之说。
　　★“复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。”（《楞严经》）
　　首先，根本没有人趣、天趣与畜生趣所摄之阿修罗，实为捏造。
　　退一步说，假若阿修罗为鬼趣、人趣、天趣或畜生趣等诸趣所摄，阿修罗也就不能列为单独一趣与人、天等趣并举，即根本不存在五趣之外所别立的阿修罗趣。恰如龙类虽亦为神，却摄属于畜生趣，并非于五趣外别有独立之龙道。比如：
　　“无数龙神前后围绕。”（《长阿含经》）
　　“畜生最初受三自归。伊罗钵龙王为首。”（《律》）
　　阿修罗神亦为鬼神类，为鬼趣（鬼趣唯胎生与化生，何来★“从卵而生”？）所摄，并非于五趣之外别有独立之阿修罗趣。比如：
　　“大神名者。谓阿修罗”。（《中阿含经》）
　　“有一阿修罗鬼，时时来此大德之前听法”。（《小部》）
　　佛陀正法之中，唯有人与天二善道，根本没有所谓的三善道，连三善道这个词都没有，阿修罗本来就是因为作恶才堕入其中的，作恶所生之处怎么可能属于善道呢。
　　比如：
　　“世人多恶。不孝父母。不事师长。不修斋戒。不济穷乏。减损诸天众。增益阿须伦众。”（《长阿含经》）
　　“无善阿修罗”。（《杂阿含经》）
　　在流变之初，阿修罗尚且属于四恶道之一。
　　比如：
　　★“四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道。”（《大宝积经》）
　　辗转流变后，阿修罗就被讹传为摄属于所谓的三善道了。比如：
　　★“有三善道。天人阿修罗。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　三、诸伪大乘经前后文间亦常自相矛盾
　　佛陀正法之中，反复所说唯有五趣，连六趣或六道之名尚且没有，更不可能一会说有五趣、一会又自打嘴巴地说有六趣，那是诸伪大乘经中才会常有的事。比如：
　　★“众生续生五趣……我说为六道。”（《楞伽经》）
　　★“所有世间诸六道……轮转五道。”（《大宝积经》）
　　★“五道诸群生……入于六道一切生处。”（《华严经》）
　　★“六道众生……轮转五道。暂无休息。”（《地藏经》）
　　★“拔出六道众生……不得脱五道生死。”（《大般若经》）
　　四、六趣尚且子虚，七趣更为虚妄
　　因为阿修罗并非独立一趣，故而，根本没有所谓的六趣，唯有五趣。而居于人间之任何人，以人身无论修成何种禅定、神通与道果，即便修成非想非非想定证五神通，乃至大觉佛陀，亦皆人趣所摄。
　　更何况，《楞严经》所谓可寿千万岁的十种仙人，本即编造，纯属子虚乌有，也就更谈不上于五趣之外别有独立的仙趣了。参见前文《楞严伪谬8-12．有十种仙，寿千万岁》。
　　实际上，既无十种仙，更无仙趣及与七趣，此等皆为《楞严经》所杜撰。
　　五、《楞严经》前后文间亦自相矛盾
　　在辗转流变而出的六道之说基础上，《楞严经》不仅独创七趣邪说，且一会说有七趣，一会又自打嘴巴地反复说有六道。
　　比如：
　　★“法界六道众生”。（《楞严经》）
　　★“与诸十方三世六道。”（《楞严经》）
　　★“下合十方一切六道众生”。（《楞严经》）
　　★“若诸世界六道众生其心不淫。”（《楞严经》）
　　凡此种种可见，所谓有七道轮回，纯属《楞严经》所独创。