★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。”（《楞严经》）

 
　　出家闻法后，“说法第一”的富楼那弥多罗尼子就请求离开佛陀去边地独自修行、度众，到边地后在雨安居时证得阿罗汉并于该雨季入于无余涅槃。任何有关“说法第一”的富楼那尊者以阿罗汉身份参加某某法会的经文，皆为伪作。
 

　　这是《楞严经》开篇即错之第三处，开篇即错并一错到底是所有伪大乘经的通病，后文还会大量举例为证。

　　富楼那弥多罗尼子曾为给孤独长者做事，后经给孤独长者允许而随佛出家。在出家不久乞世尊教诫后，尚未证得阿罗汉的富楼那尊者就请求离开佛陀和僧团，前往西方蛮荒边地输卢那国独自修行、传法度众，并在其雨安居时修成三明阿罗汉且于该雨季入于无余涅槃。在经律之中，于此皆有多处记载，可谓信史。

　　比如：

　　“富楼那白佛言。世尊。我已蒙世尊略说教诫。我欲于西方输卢那人间游行……尊者富楼那夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。食已还出。付嘱卧具。持衣钵去。至西方输卢那人间游行。到已。夏安居。为五百优婆塞说法。建立五百僧伽蓝。绳床．卧褥．供养众具悉皆备足。三月过已。具足三明。即于彼处入无余涅槃。”（《杂阿含经》）

　　再比如：

　　“其时，尊者富楼那欢受、随喜于世尊之语，从座而起，礼拜世尊，行右绕礼，收座卧具携衣，向须那巴兰陀地方游方而去。次第游方，到达须那巴兰陀地方，尊者富楼那于须那巴兰陀地方住下。时，尊者富楼那遂于次期之雨季令五百信士归佛，于同雨季证得三明。于其同雨季入涅槃。”（《相应部》）（注：须那巴兰陀，简称输那，或输卢那）

　　又比如：

　　“如是尊者富楼那！真正住西方输那国。时尊者富楼那于雨安居中，令五百优婆塞修行。于其雨安居中，令五百之优婆夷修行。于其雨安居中自证三明。于是尊者富楼那后至般涅槃。”（《中部》）

　　律文中也作如是说。比如：

　　“富楼那白邠坻言。唯愿居士听我出家。居士即许。将至佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。此人欲出家。唯愿世尊哀愍度脱。佛即度之。既出家已。白佛言。世尊。唯愿为我略说教诫。我欲到输那国土。如说修行。佛即为随顺教诫。如綖经中广说。”（《律》）（注：阿那邠坻，即须达多或须达，又译为给孤独）

　　另外，在哪里夏安居就必须在该地自恣。依★“属诸比丘休夏自恣。”（《楞严经》），即使假设富楼那尊者于此法会自恣同年之雨季安居证得阿罗汉，也绝不可能回到舍卫城参加自恣并与会，否则为严重违律得越毗尼罪。

　　比如：

　　“是处安居是处自恣。”（《律》）

　　“若此处安居。余处自恣者。越毗尼罪。”（《律》）

　　实际上，富楼那弥多罗尼子从未以阿罗汉的身份与佛陀及常随比丘众一起安居、自恣、参加集会等。故而，任何如《楞严经》这般文中有富楼那弥多罗尼子阿罗汉与会，甚或佛陀涅槃后“说法第一”的富楼那尊者尚在世间游化之类，皆为晚世伪作。而在经律结集事件中出现的长老富兰那或富罗那，则是耶舍的四友之一，佛所度第七位比丘，与“说法第一”富楼那毫不相关。