佛陀早有经典论断，若妄执有常住不坏“我”者，必于五阴妄见有我，且一定逃不出五阴是我、异我、相在等二十种萨迦耶见。
　　比如：
　　“若诸沙门．婆罗门见有我者。一切皆于此五受阴见我。诸沙门．婆罗门见色是我．色异我．我在色．色在我。见受．想．行．识是我．识异我．我在识．识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见色是我．异我．相在。言我真实不舍。”（《杂阿含经》）
　　继承婆罗门教义的伪大乘所妄认的真心、自性或《楞严经》所说的“无始菩提涅槃元清净体”，实际上正是识心，识心完全符合伪大乘所谓“真心”的种种特征。
　　佛陀在《长部·梵网经》中，详细列出了婆罗门教等外道所具有的六十二种邪见，包括误以为证得涅槃或真心的各种邪见。
　　第一种误以为证得涅槃或真心的邪见，就是如源自印度婆罗门教性力外道的喇嘛教般，妄认在男女双修的性交中生起淫欲大乐之识心为涅槃或真心。
　　比如：
　　“诸比丘！今某沙门、婆罗门有如是说、如是见：‘汝！此我实于现在具足、满足五欲乐时，汝！此我则达最上现法涅槃。’”（《长部》）
　　这种妄认五欲大乐之识心为证得涅槃或真心的邪见，太过低级龌龊。佛陀对此说得很清楚：“五欲乐是无常、苦、变易性，由其变易性而变化，即生起忧、悲、苦、愁、恼。”（《长部》）
　　其次，就是误以为离五欲乐、证得初禅乃至四禅等诸禅定，就是证得涅槃或真心的邪见：“若无五欲娱乐。是则见法般涅槃。若离恶不善法。有觉．有观。离生喜乐。入初禅。乃至第四禅。是第一义般涅槃。”（《杂阿含经》）
　　比如，有最上现法涅槃论者生如是邪见：“此我确实离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐之初禅住时，汝！则此我到达最上现法涅槃。”（《长部》）
　　初禅等种种禅定，之所以容易被妄认为证得涅槃或真心，是因为自证得初禅开始，就已得喜乐与光明遍满之心，且此心还具有无量周遍、不可指认、本自清净、能生万法、“本不生灭”等伪大乘所妄认“真心”的特点。
　　先看看初禅所具特征。
　　比如：
　　“五正定支。喜遍满，乐遍满，心遍满，光明遍满，相观察。”（《长部》）
　　“初禅有五支。觉．观．喜．乐．一心。”（《中阿含经》）
　　第一，证得初禅时得喜乐遍满之识心，“所生喜乐，使之浸润充溢，以其全身到处由离所生喜乐而无不透彻。”（《中部》）此时可谓欢喜无量，故而伪大乘误以为已识自本心、见自本性，也就是妄认证得初见自性的初地菩萨，或曰登欢喜地。
　　第二，证得初禅时得心遍满，此心乃离色、声、香、味、触等一切欲想的识心，以识心非色故无有色相，无内无外、无中无边、广大无量、周遍虚空，伪大乘则误以为证得心包万法之“真心”，如《楞严经》所说“色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物”，此为堕入色在我中之邪见。
　　第三，证得初禅时已离欲得见识心光明遍满，以识心非色故无有色相，且识心自有无量光明，“识无形，无量自有光”（《长阿含经》），只是曾被五盖所覆遮蔽不见罢了，伪大乘则妄认空明周遍之识心为“真心”。
　　第四，证得初禅时已离文字相，语言文字皆寂灭止息，“初禅正受时。言语止息。”（《杂阿含经》）
　　于初禅中，内在的寻求、伺察之心依然在检查和指认，比如，在指认心解脱的“清净一心”时，内心可以生起“这就是清净一心”想，但是却没有对“这就是清净一心”这个语言文字的命名，恰如哑巴做梦说不得，否则，生起语言文字的当下就会退出初禅，光明顿失，这几乎是所有乍证初禅者都遇到的情况和体验。伪大乘则妄认离文字相、离言说相、不可用语言命名和指认的识心，为本自离相清净之“真心”。
　　第五，证得初禅时空明周遍之心，正是生起一切五阴名色之识心。依十二因缘法，无明缘行、行缘识、识缘名色……，正因为识心生起一切名色，伪大乘则误以为此识心是能生万法之“真心”，唯识宗邪说亦基于此。
　　第六，证得初禅时，始见无始劫来“常住”识心，伪大乘则妄认此识心为本不生灭之常住“真心”。
　　十二因缘法为俱生俱灭之俱时因果，此有则彼有，此灭则彼灭，无明乃至老、死等诸法一有俱有、一灭俱灭。“谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
　　无始无明，无始以来未曾有灭，假若无明一旦坏灭，则永不复生，行、识、名色乃至生、老、病、死等大苦聚，一时俱灭。
　　无始识心，无始以来未曾有灭，假若识心一旦坏灭，则永不复生，识心所生名色乃至生、老、病、死等大苦聚，一时俱灭，此则为无余涅槃。任何众生，只要没有入无余涅槃，哪怕证得无想定、非想非非想定乃至灭尽定，此识心亦不坏灭。
　　首先，无想定，虽曰不念一切想，不思善不思恶，却并非完全无想。
　　比如：
　　“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》）
　　得无想定或无想天的众生，尚有“念无想界”之一念，此一念可知于五百大劫中识心未有生灭。
　　比如：
　　“声闻弟子一念中。极多能知一世……是输毗陀前身。从无想天命终。来生此间。无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》）
　　故而，亦有外道误以为证得无想定，就是证得不思善、不思恶的本来面目或真心。
　　禅宗《坛经》中说：★“屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说……不思善。不思恶。正与么时”就是本来面目。然而，于见色闻声的当下，见闻觉知等六识俱在，连唯有意识想知不灭的无想定都称不上，实属妄认六识俱在之意识觉知心为涅槃或真心。
　　由于伪大乘信徒篡改之习彻入骨髓，在六祖慧能去世几十年后，《坛经》已被编造出数个差别很大的不同版本，况千余年后今日之《坛经》又何足信，这也是古今中外佛学界所公认的历史事实。比如，六祖去世不久，南阳慧忠就曾说：“吾比游方。多见此色。近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉。云是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谭。削除圣意。惑乱后徒。岂成言教。苦哉。吾宗丧矣。”（大藏经《景德传灯录》）
　　其次，即使修成无色界最高处的非想非非想定，同样有自知为非想非非想之一念。因得非想非非想定或非想非非想天的众生，自觉已证得八万四千大劫不见有生灭之心，故而，亦有外道误以为证得非想非非想定就是证得涅槃或真心。
　　于三界最极寂静之非想非非想处，若知此“常住”之心亦为缘生缘灭之识心，即知此心非我，则可于此心得解脱，证得涅槃。否则，若误认此识心为常住“我”，饶经八万四千大劫，则必再堕轮回，受生死苦。
　　再次，即使是入灭尽定，包括意识在内的六识等想知皆灭，也只是灭尽受阴、想阴，故而称为灭受想定，行阴与识阴并没有灭。
　　灭尽定中六识暂灭而识阴未灭，这对总别、种属、体相不分的伪大乘“大师”们来说是很难理解的事。
　　识心与其所生六识的关系，可借用伪大乘对体与相的比喻：水与波。有波无波，水体可在；有六识无六识，识心可存，灭尽定即同此类。假若识阴亦灭，那就不是灭尽定，而是一切名色皆随之灭尽的无余涅槃了。
　　因一切众生之识心，无始以来“常住不灭”，故而，伪大乘妄认此识心是本不生灭之“真心”。
　　然而，此识心虽似常住不坏，却是十二缘起法中的一支，实为缘生缘灭之法，一切名色或五阴身心之中，是由识心喜贪攀缘识心自身乃至名色而致生死。若识破此心本来虚伪面目，识心坏灭之时，正是诸法灭尽入无余涅槃之日。
　　比如：
　　“何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”（《长阿含经》）
　　伪大乘只是继承了婆罗门诸外道之教义，故而妄执识心为常住心，生种种萨迦耶见，从而轮回无尽、解脱无期。