★“若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。”（《楞严经》）

　　真常之心，离尘有体，则堕五阴为我所、五阴外有我等萨迦耶邪见。

　　真常之心，离尘有体，此乃伪作楞严者反复宣说的萨迦耶邪见。
　　比如：
　　★“如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。”（《楞严经》）
　　★“一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知。常住真心。性净明体。”（《楞严经》）
　　★“一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”（《楞严经》）
　　然而，伪作楞严者，为了与妄执有自然常住“我”的婆罗门诸外道撇清关系，又不惜自打嘴巴，又改说真心无自然体，以便得出相反结论：非因缘的常住真心，非自然。
　　比如：
　　★“阿难白佛言。世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛然常住性非生灭。与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟惑为自然。阿难。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自，此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；”（《楞严经》）
　　既然明、暗、空、塞等诸缘皆非为“自”，如此愚痴论证，岂不恰恰自打嘴巴：“自”非诸缘，实有自然体。
　　所谓自然，非因缘所生，不生灭法，自然而有，无造作者。
　　比如：
　　“我于此处是梵．大梵。我自然有。无能造我者。”（《长阿含经》）
　　伪作楞严者也是这么说的：
　　★“无生灭者。名为自然。”（《楞严经》）
　　★“佛言。我今示汝不生灭性。”（《楞严经》）
　　无生灭之真心，非因缘所生法，必是自然，显然与婆罗门诸外道所说之自然，无二无别，是完全颠覆佛说缘起法的邪说。