★“若离前尘。有分别性。即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。”（《楞严经》）

　　妄执离于五阴诸尘，有常住真心为法身，则堕于五阴为我所之萨迦耶见。

　　佛陀反复强调：“予亦未曾见常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在，未曾见如是之所有物也。”（《中部》）
　　一、教法与证法，喻为法身
　　法身，并非如像法后伪大乘所编造的，存在常住不坏的法性身，简称法身。于佛陀正法中，佛陀所传之教法与圣者所成就之证法，比喻为法身。
　　比如：
　　“释师出世寿极短　　肉体虽逝法身在
　　当令法本不断绝　　阿难勿辞时说法
　　迦叶最尊及圣众　　弥勒梵释及四王
　　哀请阿难时发言　　使如来教不灭尽”（《增一阿含经》）
　　这是把如来教法，也就是经藏、法藏等法本，比喻为法身。
　　再比如：
　　“契经今当分四段　　次名增一二名中
　　三名曰长多璎珞　　杂经在后为四分
　　尊者阿难作是念　　如来法身不败坏
　　永存于世不断绝　　天人得闻成道果”（《增一阿含经》）
　　这是把《增一》《中》《长》与《杂》等四部《阿含经》──如来经藏，比喻为法身，人、天听闻可得圣道。
　　再比如：
　　“阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时。佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。”（《增一阿含经》）
　　这还是把佛陀所传之教法、正法、遗法，比喻为法身。
　　除了佛陀清净教法以外，圣者所成就之证法同样比喻为法身。
　　比如：
　　“己身戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法。”（《增一阿含经》）
　　“若比丘戒身．定．慧身．解脱身．解脱知见身具足者。便为天．龙．鬼神所见供养。可敬．可贵。天．人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。”（《增一阿含经》）
　　这是把圣者所证成之戒、定、慧、解脱、解脱知见等证法，比喻为法身，因证法共有五分，又名五分法身。
　　唯有圣戒等四不坏净成就的初果以上之圣者，始可名为已具分证法身，究竟解脱者方可名为五分法身具足。
　　凡夫众生完全不具一丝一毫的法身。
　　比如：
　　“其有比丘著利养者。不成五分法身。不具戒德。”（《增一阿含经》）
　　法身唯圣者所证，凡夫尚且没有法身，则伪大乘所说生佛不二、同一法身更属妄言。
　　比如：
　　★“以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。”（《宗镜录》）
　　之所以把佛陀所传之教法与圣者所成就之证法比喻为法身，皆因佛陀乃至一切圣者，看重佛法与智慧甚于身命，乃至以法为身、以慧为命，合喻为常说的法身慧命。
　　二、诸法皆无常、苦、无我，是为法性
　　佛陀正法，诸法之决定共性名之为法性，即无常法性、苦法性、无我法性。
　　比如：
　　“彼外地界虽如是伟大，犹知其无常性、知其坏法性、知其灭法性、知其变易法性。”（《中部》）
　　“无论如来出世，或如来不出世，彼界、法住性、法决定性亦定而住，一切行是无常……一切行是苦……一切法是无我。”（《增支部》）
　　无常是法性，苦是法性，无我是法性，且无论如来出世或不出世，无常、苦、无我等法性决定常住。
　　十二因缘法则及无常、苦、无我等诸法共性皆为常住法则。
　　比如：
　　“如来出世及不出世。法性常住。彼如来自知成等正觉。显现演说。分别开示。所谓是事有故是事有。是事起故是事起。缘无明有行。乃至缘生有老．病．死．忧．悲．恼苦。如是苦阴集。无明灭则行灭。乃至生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是苦阴灭。”（《杂阿含经》）
　　佛陀正法中，法身与法性是含义不同的两个名词，凡夫虽无法身，但必具法性，皆具无常法性、苦法性、无我法性，却非能生万法的常住不坏法身、真心。
　　比如：
　　“无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。比丘！若有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易法者，梵行住者则无能正尽苦。比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易法故，梵行住者有能正尽苦。”（《相应部》）