★“于从灭定无烦恼，慈无量心与见道，罗汉果中出定者，作利害果立即受。”（《俱舍论》）
　　★“对于从见道中刚刚出定者作利害之事果报也将立即感受，因为他已经获得了断除一切见断的新转依无垢智慧……对从一来果与不来果中刚起定者作利害之事不会立即感受果报，原因是他们断除见断的新转依无垢智慧已陈旧”。（索达吉释《俱舍论》）
　　一、初果圣者必未得禅定
　　见道位的初果，必定是尚未得禅定的，若新见道者哪怕只证得断尽欲界一切烦恼的初禅，就必定是断五下分结的三果（阿那含）以上圣者，必非初果。
　　比如：
　　“若汝修习此定极善修者。汝于二果必得其一。或于现世得究竟智。或复有余得阿那含。”（《中阿含经》）
　　“为舍断五下分结（成阿那含果）有何等道，何等道迹耶？阿难！在此，比丘由离依，由舍诸不善法，由止息一切身之粗恶，而离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺、由离生喜乐，成就初禅而住之。”（《中部》）
　　可见，所谓见道者初果“出定”，就像说石女生儿一样，根本就是不存在的事。
　　二、一来果圣者同样未得禅定
　　二果，又名斯陀含果或一来果。
　　索达吉所说的一来果“起定”，也是妄想法，原因与见道位的初果尚未得禅定是一样的。
　　三、智慧越“老旧”，智慧越高深
　　首先，不同圣者之间，智慧只有高低深浅之分，却没有新旧之别。绝不可说，某人得道时间久，其智慧就比新得道者智慧高。
　　其次，同一圣者的智慧，必定正向增长，智慧越“老旧”，智慧越高深。
　　不同圣者之间的智慧，虽然无法依新旧来衡量高低深浅，然而，同一圣者的智慧却必定正向增长，得道越久者，其智慧相较之前则越高深。
　　新证初果的圣者，如果因根基、放逸或寿尽等种种因缘，当生不能再继续进证二果乃至阿罗汉的话，即使禀赋根基最差或放逸不精进的初果，最多也绝对不会超过七往返生于天上人间，即可得证涅槃，且于此期间绝对不会再堕落到三恶道中。
　　比如：
　　“得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。”（《杂阿含经》）
　　“正使放逸，圣弟子决定正向三菩提，七有天人往来，作苦边（涅槃）。”（《杂阿含经》）
　　一切圣者都是“决定正向”于究竟解脱，不仅初果永远不会退转为凡夫，二果也必定不会再退转成初果。二果命终，再来此世转生时或有隔阴之谜，纵然如此，一来此世亦必定不退且必得究竟解脱。
　　比如：
　　“成斯陀含。来至此世。必尽苦际。”（《增一阿含经》）
　　断五下分结的三果、断尽五上分结的四果，亦悉如是得不退法。
　　比如：
　　“断五下分结尽（三果）。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”（《中阿含经》）
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”（《增一阿含经》）
　　故而，初果新见道的智慧，必定会随着时间而正向增长为二果乃至漏尽阿罗汉的智慧，智慧越“老旧”，则智慧越高深。
　　初果新见道的智慧，哪怕最劣最放逸者，若经最极七有人天往来，其智慧必定正向增长至决定得无漏解脱。最后身的智慧之力，已强大到必得无漏，乃至未得漏尽解脱之前，必无断命因缘。
　　比如：
　　“最后生人诸漏未亡。必无容有中间命断。”（《律》）
　　“善贤念曰。彼腹中者可杀弃之。即便授与堕胎之药。然而此子是最后生。虽知服毒反成良药。”（《律》）
　　可见，所谓“一来果与不来果”，其见道的“无垢智慧已陈旧”而衰弱无力，同样为颠倒说、非法说。