★“释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空性……至于如来藏的观点则是佛陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容”。（索达吉《如来藏与外道思想之关系》）
　　佛陀三转法轮，针对的既非不同根基的人，所讲亦非般若空性、如来藏等不同内容的伪大乘法，而是佛陀在鹿野苑为五比丘，紧紧围绕三乘唯一大乘正法四圣谛三转十二行法轮，简称三转法轮。
　　所谓三转十二行法轮，如《杂阿含经》所记：
　　一转法轮（共四行）：“此苦圣谛……此苦集．此苦灭．此苦灭道迹圣谛。”
　　二转法轮（又四行）：“苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知当断……此苦灭圣谛已知当知作证……此苦灭道迹圣谛已知当修。”
　　三转法轮（再四行）：“此苦圣谛已知。知已出……此苦集圣谛已知。已断出……苦灭圣谛已知．已作证出……苦灭道迹圣谛已知．已修出。”
　　佛陀在鹿野苑度五比丘，于三乘共法四圣谛三转法轮，为经中所反复记说，可谓信史。
　　比如：
　　“此处仙人园鹿野苑。如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言：此处鹿野苑，如来转法轮，三转十二行，五人得道迹。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“五比丘当知。此四谛者。三转十二行。如实不知者。则不成无上正真．等正觉。以我分别此四谛三转十二行。如实知之。是故成无上至真．等正觉。”（《增一阿含经》）
　　四圣谛是三乘唯一了义大乘正法，三乘诸圣皆依此三乘共法而证解脱乃至成佛。
　　比如：
　　“又三结尽。得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　“我已于四圣谛三转十二行生眼．智．明．觉。故于诸天．魔．梵．沙门．婆罗门闻法众中。得出．得脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”（《杂阿含经》）
　　伪大乘把三乘唯一正法四圣谛贬低为“小乘法”，妄想并宣扬在此“小乘法”之外还有更高的所谓“中乘法”与“大乘法”者，无论是否别有用心，都是曲解“大乘”与“三乘”等概念以严重分裂佛法的邪说魔行。