★“佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。”（《楞严经》）

　　见非自然，必是因缘。伪作楞严者不惜自打嘴巴，既想伪证见非因缘所生法，以颠覆佛陀正法，又想以自相矛盾的“非自然”为幌子予以乔装，以便与同样妄执有自然常住“我”的婆罗门自然外道撇清关系。

　　一、见是因缘法，随缘而变
　　伪作楞严者再次以混乱逻辑伪证见非因缘，以颠覆佛陀缘起正法，并伪证见为自然常住、无生灭之“我”。
　　缘眼根与色尘，生起眼识见觉，所谓的明、暗、通、塞等，皆为种种不同的色尘因缘。
　　《楞严经》所谓“若因明有。应不见暗”，纯属睁眼瞎说。见觉必随明与暗等因缘而变。
　　比如：
　　缘明，见明；明灭，必见于暗。
　　缘暗，见暗；暗灭，必见于明。
　　缘通，见通；通灭，必见于塞。
　　缘塞，见塞。塞灭，必见于通。
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　　诸如此类，见缘色尘生，亦随色尘转，根本不存在离一切明、暗、通、塞等种种色尘因缘而自然常住之见性。
　　若离色尘，见必断灭。譬如，若得无色定或灭尽定者，则随缘之见，必灭无遗。
　　二、若非因缘必为自然，此为单选
　　若非因缘所生法，必为自然常住法，此为单选。恰如若非圣者，必是凡夫，二必选一。
　　若见必不生灭，非因缘所生法，必是自然。比如：★“无生灭者。名为自然。”（《楞严经》）
　　显然，伪大乘所谓的常住见性与婆罗门自然外道所说之自然，无二无别。
　　色界之内未得无想定之众生，皆不能须臾暂灭色想与眼识等前五识，则眼识既刹那生灭又相续不绝。因眼识见觉于生灭相续之中一直存在乃至不可须臾暂灭，伪大乘者则妄执此见觉为常在不灭的“见性、我”。
　　详见前文《楞严伪谬1-18．真心常我，离尘有体》。
　　不仅“见”是因缘而非自然，《楞严经》后文所谓的见、闻、嗅、尝、觉、知等六识乃至五阴、六入、十二处、十八界等，皆为因缘所生法而非自然。
　　《楞严经》后文对五阴等“非因缘非自然”的所有论证，皆属既想做婊子、又想立牌坊，既想伪证有自然常住“我”，又想暗度陈仓地掩盖其妄执有自然常住“我”的自然外道本质。
　　对《楞严经》后文中此类长篇大论、自打嘴巴的“非因缘非自然”之说，恕不再赘述。