★“先得眼识，后得眼根：转生欲界后获得眼根，眼识于中有时已经先获得；”（索达吉《俱舍问答》）
　　缘眼与色，生眼识并俱生色想。若无眼根，必无眼识与色想。索达吉所谓的“先得眼识，后得眼根”纯属无知妄言。
　　比如：
　　“缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。”（《杂阿含经》）
　　“缘眼于色而眼识生。三事和合而有触。缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者”。（《中部》）
　　也就是说，若有色想与见觉，皆为眼根与色尘为缘，生起眼识而有。
　　一切未得无想定或无色定的众生，必定六根具足，且皆不能须臾暂灭色想与眼识。凡诸中有众生皆具六根与神通，且所现身根形貌与转生后当有身形相同。
　　比如：
　　“随其先业应托生处。所感中有即如彼形……凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。”（《律》）
　　中有众生的眼识，同样是依眼根而生起。转生后虽可能尚无浮根肉眼，却并非无眼根，乃至六根皆具。真正的眼根是不可见的净色眼根，缘此净色眼根即可生色想与眼识。
　　比如：
　　“佛告彼比丘。眼是内入处。四大所造净色。不可见有对。耳．鼻．舌．身内入处亦如是说。”（《杂阿含经》）
　　另外，色界之内未得无想定之众生，眼识既刹那生灭又相续不绝，故而，转生后生起的眼识，与中有时的眼识，根本就不是同一个眼识。索达吉说中有时获得的眼识可以带到后世中，纯属胡扯。
　　详见前文《楞严伪谬1-25．无眼根者，亦有所见》。