★“彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途。询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。”（《楞严经》）

　　若有所见，必为眼见。缘眼与色，生眼识并俱生色想。若无眼根，必无所见。妄执有常住不亏不损的“见性”存在，则堕萨迦耶见。

　　一、若有所见，必为眼见
　　缘眼根与色尘，生眼识，才有称为“见”的觉受想知生起。
　　比如：
　　“缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思……如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。”（《杂阿含经》）
　　缘六根与六尘，生起六识，才有见、闻、嗅、尝、觉、知六种触受觉知生起。
　　比如：
　　“眼触见色。耳触闻声。鼻触嗅香。舌触尝味。身触觉触。意触知法。”（《中阿含经》）
　　“见者以眼见，闻者以耳闻，觉者以鼻嗅、以舌味、以身触，知者以心识也。”（《律》）
　　若有所见，必为眼见。若无眼根，必无眼识，亦无所见。
　　二、若有色想，必有眼识
　　若有所见乃至有所色想，皆为眼根与色尘为缘，生起眼识，而有色想与见觉。
　　比如：
　　“彼感受即想之：彼想即识知之。”（《中部》）
　　“缘眼于色而眼识生。三事和合而有触。缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者”。（《中部》）
　　一切未得无想定或无色定的众生，皆不能须臾暂灭色想与眼识等前五识，即使证得色界最极四禅者，亦概莫能外，同样是有色想、有见觉、有眼识的。
　　肉眼损坏的盲人，亦不能须臾暂灭种种色想，当下必有眼识与眼根存在。
　　三、肉眼损坏的盲人，亦有净色眼根
　　《楞严经》所说“眼体如蒲萄朵。浮根四尘”，显然指的是可见的浮根肉眼，而生起眼识见觉的真正眼根是不可见的净色根。
　　比如：
　　“佛告彼比丘。眼是内入处。四大所造净色。不可见有对。耳．鼻．舌．身内入处亦如是说。”（《杂阿含经》）
　　盲人亦有种种色想、见觉乃至会生起所谓“幻视”，皆因其浮根肉眼虽坏，真正净色眼根并未损坏。生起天眼者，即使不用肉眼亦可见诸色，皆因真正的眼根是不可见的净色根。
　　假若损坏浮根即可灭除受想，乃至损坏肉身六根即可灭尽六识而入无余涅槃，结论将何其荒唐。
　　《楞严经》后文所谓“阿那律陀无目而见”亦属胡扯。
　　阿那律尊者并非无目而见。天眼也是眼，天目亦是目！
　　四、见闻觉知，并非常住不坏“我”
　　一切见、闻、嗅、尝、觉、知等觉受，都是与六识俱生的缘生缘灭之法，既非我所，亦非常住不坏的神我。
　　比如：
　　“若见闻识知。所得所观。意所思念。从此世至彼世。从彼世至此世。彼一切非我有。我非彼有。亦非是神。”（《中阿含经》）
　　即使是大觉佛陀，同样以眼见色，根本不存在常住不亏不损的“见性”。
　　比如：
　　“世尊以眼见色……耳……鼻……舌……身……世尊有此意，世尊以意识法”。（《相应部》）
　　即使是大觉佛陀，若灭除色想与眼识，见觉随之而灭，同样不见不闻，绝无常住不亏的“见性”。
　　比如：
　　“天降豪雨，天雷鸣吼，电光闪闪，雷电震裂时，（佛陀）不见又不闻其声音”。（《长部》）
　　佛陀早有精辟论断，如《楞严经》这般所言“见性实我”“见性必我”──若妄执有常住不坏“见性”，此邪见必于见、闻、觉、知等缘生法中生。
　　比如：
　　“复有正思惟三昧。观察我．我所。从若见．若闻．若嗅．若尝．若触．若识而生。”（《杂阿含经》）
　　未得无想定、无色定或灭尽定的众生，由于其眼识既刹那生灭又相续不绝乃至不可须臾暂灭，伪大乘则因眼识见觉一直存在，而妄执眼识为常住不灭的“见性”。
　　然而，无色天诸众生，净色所成之眼根已灭，眼识与色想亦灭，必见觉全无，《楞严经》所谓“见何亏损”必是妄想。
　　比如：
　　“眼处灭。色想则离。”（《杂阿含经》）
　　“成就空无边处者，色想已灭”。（《长部》）
　　彼无眼者，必见全无！