★“佛言阿难。我说世间诸因缘相非第一义。”（《楞严经》）

　　佛陀所说十二因缘法正是第一义，伪大乘妄认有常住不坏“我”，恰是非法非义之神我外道。

　　于今伪经泛滥之世，魔说炽盛，佛说真大乘了义《阿含经》被肆意贬低为“小乘、不了义”，非法非义的魔说伪经却被标榜为“大乘、了义”。魔王更编造有“四依法”之★“依了义经不依不了义经”（《大宝积经》）之说，于佛说真经李代桃僵。以致攘攘贪痴众生明知《阿含经》必定为佛说却置若罔闻，伪大乘诸经疑伪重重却趋之若鹜，正应了佛陀所说“相似像法出世间已。正法则灭”的预言。芸芸眼盲凡夫哪知：泛滥于世的正是流变像法伪经，束之高阁的《阿含经》恰是大乘正法真经。
　　一、《阿含经》才是佛说最胜义、第一义谛、真谛之真大乘经
　　《阿含经》是海内外僧俗四众，无论南传、北传，乃至三乘各宗共许、唯一公认是佛陀金口所说最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。《阿含经》所说四真谛含摄一切善法，是诸佛共同宣说的唯一最胜、第一义之真大乘法义，而八正道为四真谛之道谛，十二因缘法为四真谛之集谛与灭谛，即“第一义空法”（《杂阿含经》）。
　　比如：
　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）
　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）
　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）
　　四部《阿含经》实为真大乘了义经，“其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故……诸法皆由此生……四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛、声闻之教。”（《增一阿含经》）
　　二、阿罗汉乃至诸佛皆依唯一了义四真谛而同证第一义
　　阿罗汉、辟支佛乃至与诸佛，皆依同一了义四真谛而证得第一义，此是唯一解脱乃至成佛之法，即了义大乘法。
　　比如：
　　“大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。”（《杂阿含经》）
　　“漏尽阿罗诃成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善．第一善．无上士。得第一义。”（《中阿含经》）
　　首先，四真谛，又名四圣谛，是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
　　“如是圣弟子见四真谛。得无间等果。”（《杂阿含经》）
　　“得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　“诸比丘！对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。”（《相应部》）
　　其次，八正道，乃四真谛之道谛，是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
　　比如：
　　“诸比丘！过去诸佛所通行之古道，古径者何耶？即此八支圣道。即：正见乃至正定。”（《相应部》）
　　“若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。”（《增一阿含经》）
　　“正使当来佛，弥勒之等类，亦用八种道，得尽于世界。”（《增一阿含经》）
　　再次，十二因缘，乃四真谛之集谛与灭谛，是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
　　比如：
　　“何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集圣谛。诸比丘！何为苦灭圣谛。然则，由无明之无余离贪灭，而有行之灭……如是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘！此说为苦灭圣谛。”（《增支部》）
　　“时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼无……如是纯大苦蕴积集皆灭……得预流果。”（《律》）
　　“诸可集法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道。”（《增一阿含经》）
　　“昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉……如毗婆尸佛。如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。亦如是说。”（《杂阿含经》）
　　三、伪大乘经极力编造邪说，诽谤了义真大乘法
　　皆因发心不同而有三乘行人，却根本不存在伪大乘所谓的“三乘法”。
　　伪大乘者为了伪证魔说为“了义大乘”，极力贬低诸佛唯一最胜了义大乘之四真谛，为不了义、小乘法、声闻法，并且编造四真谛之外别有更殊胜之十二因缘法为辟支佛法，更有最殊胜的魔说“了义大乘”为成佛之法，硬生生地错把十二因缘与四真谛割裂开来，误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法。
　　比如：
　　★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”（《法华经》）
　　★“以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”（《维摩诘经》）
　　★“为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　伪大乘还编造诸佛所证解脱涅槃，比阿罗汉所证涅槃更加殊胜。
　　比如：
　　★“何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。”（《涅槃经》）
　　真大乘法中，佛陀与阿罗汉所证解脱涅槃无二无别，根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》）
　　伪大乘诽谤佛说《阿含经》为不了义经、小乘声闻法，皆为伪证魔说伪大乘经为“了义大乘”，实质即为“依魔说不依佛说”。
　　比如：
　　★“依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘……一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义（悲智注：指常、乐、我、净等四倒见）故。令诸众生堕阿鼻狱……了义者了达一切大乘经典。”（《涅槃经》）
　　《阿含经》中佛说的苦、空、无常、无我，“令诸众生堕阿鼻狱”，此为伪大乘赤裸裸地诽谤佛陀之魔说，伪大乘者真是胡说造恶无底线。
　　阿罗汉乃至诸佛等一切诸圣，皆依观五阴无常、苦、空、无我而成圣道。
　　比如：
　　“戒成就比丘当思惟五盛阴无常．为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我……便成须陀洹道……便成斯陀含果……便成阿那含果……便成阿罗汉。”（《增一阿含经》）
　　“当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。”（《增一阿含经》）
　　恰恰相反，伪大乘于涅槃所谓的常、乐、我、净之“了义”知见，正是佛陀反复呵斥为非法非义的四种颠倒见。
　　比如：
　　“若彼比丘观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常．灭想者。是名正见。”（《杂阿含经》）
　　“以非常谓常……以非乐谓乐……以非我谓我……以不净谓净……诸比丘！此等之四种，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。”（《增支部》）
　　“诸比丘！有四种之想颠倒、心颠倒、见颠倒。如何为四？诸比丘！有于无常为常而想颠倒、心颠倒、见颠倒；诸比丘！有于苦为乐而想颠倒、心颠倒、见颠倒；诸比丘！于无我为有我而想颠倒、心颠倒、见颠倒；诸比丘！于不净为净而想颠倒、心颠倒、见颠倒……如是四颠倒于具见人已断、永断。”（《小部》）
　　而《涅槃经》等伪大乘经，极尽以颠倒邪见诳惑众生之能事，公然直接颠倒佛陀所说四颠倒见。
　　比如：
　　★“有想颠倒心倒见倒。以三倒故世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。”（《涅槃经》）
　　★“汝等当知。先所修习无常苦想非是真实……汝等应当善学方便。在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。”（《涅槃经》）
　　然而，佛说习常、乐、我、净等诸颠倒见，才正是堕阿鼻地狱之因。
　　比如：
　　“习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱。”（《增一阿含经》）
　　四、魔说伪大乘经之“了义”，正是佛陀呵斥之非法非义
　　伪大乘经中，对如来与涅槃有汗牛充栋般“了义”的描述与记说，诸如记说是有、是无、即有即无、非有非无，乃至常、乐、我、净，等等。此等“了义”诸见，皆因妄执诸法有常住不坏之“我”——无论名之为真我、真心、自性、如来或涅槃等予以乔装，都逃不出愚痴凡夫所具二十种萨迦耶见之魔网。参见《楞严伪谬1-16．不知常住真心，故有生死轮转》。
　　此等“了义”诸见，佛陀不仅不予记说（无记说），甚至于如来与涅槃的任何记说、分别、议论与观修，佛陀皆呵斥为非法非义之颠倒见、恶不善之虚言、成见、有见，生死轮回之因。
　　比如：
　　“如来死后有、如来死后无……如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。”（《杂阿含经》）
　　“勿思惟恶不善之思，谓……如来死后为有，如来死后为无……此等之思不引义利，不达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”（《相应部》）
　　“有亦不应说。无亦不应说。有无亦不应说。非有非无亦不应说……有余耶。此则虚言。无余耶。此则虚言。有余无余耶。此则虚言。非有余非无余耶。此则虚言。”（《杂阿含经》）
　　“于色无知故……生如是种种之成见。谓……如来死后有，如来死后无”。（《相应部》）
　　“摩罗迦子！于有见‘如来死后为有’之时，或于有见‘如来死后为无’之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。”（《中部》）
　　“不离爱者，始有‘如来死后存在’，有‘如来死后不存在，’……离爱者，则无有‘如来死后存在’，无有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”（《相应部》）
　　“‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等，凡此等六十二见……有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部》）
　　佛陀一再强调说法、修行必须按部就班、依着次第，若失次第，皆不成就。唯有依次第，如实知真第一义之十二因缘法，以诸法因缘生之苦、空、无常、无我之法住智，方可证得诸法因缘灭之涅槃智、完全智与解脱知见。
　　比如：
　　“彼先知法住，后知涅槃。”（《杂阿含经》）
　　“由次第学，次第作、次第实践，而有完全智之成就也。”（《中部》）
　　若不依苦、空、无常、无我之法住智，而依伪大乘所谓的了义、第一义、大乘空性、自性乃至常、乐、我、净等四倒见分别、议论与观修，反倒成为生死轮回之因，个中道理是于真第一义之十二因缘法及解脱境界茫无所知的伪大乘者很难理解的。
　　无数铁的事实证明，魔说“四依法”之危害无穷乃至说不能尽。悲智十六年来破斥诸多邪师，在悲智以佛说经律为证破斥种种邪说之时，魔说“四依法”之“不依语、不依识、不依不了义”，已成习非成是之邪教信徒拒闻佛语、不依佛说经律的常用借口与护身符了。
　　伪大乘经中的“依了义经不依不了义”等魔说“四依法”，则完全是绑架、颠覆佛说四大教法的流变伪说。
　　比如：
　　★“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”（《涅槃经》）
　　详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。