★“断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。”（七世纪像法炽盛时寂天伪菩萨所造《入行论》）
　　★“如果比丘仅断烦恼即能得到涅槃解脱，那么在断惑的无间就应得到如是之果。然而那些阿罗汉虽然无有我执烦恼，但仍然可见他们要受宿业的功能，由此可见他们所证并非究竟涅槃。”（索达吉讲《入行论》）
　　一、断尽烦恼，必得解脱
　　《入行论》是佛灭千年后、七世纪像法炽盛时，由寂天伪菩萨所造。像法兴起至今两千年来，动辄随意自称大菩萨的增上慢辈比比皆是，及至后来有眼无珠者，往往误以为自称菩萨者皆真是大菩萨呢。
　　断除烦恼，或烦恼清净无余，即证得究竟解脱涅槃，这是最基本的常识了，就如1+1=2，确定无疑。
　　比如：
　　“佛言。若有罗汉。尽诸烦恼。正见心得解脱。”（《杂阿含经》）
　　“无复烦恼。正智得解脱。”（《杂阿含经》）
　　“一切诸烦恼永尽。是名涅槃。”（《杂阿含经》）
　　另外，阿罗汉与佛陀所证解脱涅槃无二无别。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　二、《入行论》讹传业尽则苦尽邪说
　　★“阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应，这是有目共睹的事情。佛经中明确记载了目犍连、小驼背、恰嘎等阿罗汉以往昔业力而感受痛苦，这一点，你们小乘宗也是承认的，因此，阿罗汉果并非像佛果一样究竟。”（索达吉讲《入行论》）
　　所谓“由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应”，恰恰说明这些伪大乘人骨子里都是婆罗门外道邪见，于断尽烦恼即得解脱涅槃的真实佛法如聋如盲，竟然误以为业力消尽才可得究竟解脱。
　　解脱是断惑证真，而不是业力果报受尽，否则，若必一切行业受尽，圣者就绝无解脱之可能了，命终也必须生天去享受他善行善业的福报快乐，如是辗转永无出期。
　　详见《〈入行论〉讹传业尽则苦尽邪说》与《〈中观论〉讹传行业尽则苦尽之邪见》等后文。
　　三、佛陀于命终入灭前亦受宿业恶报
　　在有余涅槃时要酬其宿债这一点上，佛陀与阿罗汉也是没有任何差别的。以阿罗汉未命终时要感受宿业报应，来伪证阿罗汉未得究竟解脱，结果只能是自打嘴巴。
　　佛陀与阿罗汉一样，在命终入无余涅槃之前，还余有所依住的五阴身心，故而，依然也会有宿世苦乐业报显现，同样要感受琉璃王灭族、头痛三日、背疾、孙陀利谤、木枪刺足、六年苦行、三月马麦、掷石出血等宿业恶报。
　　比如：
　　“时诸比丘复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。紫橿木枪。刺佛足伤。佛告诸比丘。如来往昔自作斯业。今还自受。广说乃至颂曰：假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”（《律》）
　　“时诸比丘。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。与四百九十八比丘。于边界城。而食马麦。舍利子。大目犍连。受天供养。佛言。诸比丘。如来往昔自作斯业。乃至果报还自受。”（《律》）
　　“由斯业故。经百千岁。常在地狱。受诸苦恼。余残业报。成正觉后。他来谤我。”（《律》）
　　佛陀所受马麦、毁谤等诸业因缘皆为业报，佛陀所言亦皆为真实不二之语。
　　比如：
　　“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。”（《长阿含经》）
　　“如来语终不有二。”（《增一阿含经》）
　　可见，即使成就圆满佛果一样丝毫不昧因果，即使把这些业报说成是佛陀的“示现”，那么佛陀也是在依法示现即使成就佛果也要酬其宿业、不昧因果。若妄言佛陀仅是违法“示现”，并非业报，则为诽谤佛陀，亦为拨无因果的邪说！
　　显然，按照伪大乘的逻辑，若把阿罗汉简单替换为佛陀，同样可以得出佛陀未得究竟解脱的荒谬结论。
　　四、《入行论》诽谤阿罗汉仍住于爱执之中
　　★“因受缘生爱；彼等仍有受，心识有所缘，彼仍住其中。”（《入行论》）
　　★“遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执”“由于阿罗汉有受的缘故，必定仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢？”“有受必定生爱，既然阿罗汉有苦受乐受”“阿罗汉虽远离了无明我执，但对外境的执取并未断，所以得果不究竟。”（索达吉讲《入行论》）
　　寂天伪菩萨太能胡扯了，假若对境时身有苦乐感受必有爱执，那么，若把阿罗汉简单替换为佛陀，同样可以得出佛陀仍住于爱执之中的荒谬结论。
　　佛陀虽然已得无上菩提，但是，只要还没入无余涅槃，身体一样会有苦乐感受。
　　比如：
　　“阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以然者。夫受形体。为病所逼。”（《增一阿含经》）
　　四川喇荣的慈诚罗珠竟编造说“一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦”，伪菩萨们以诸邪见自娱自乐，良可喷饭。
　　实际上，阿罗汉乃至诸佛，身受苦乐而心不受，经中称为不受第二毒箭。
　　比如：
　　“一切诸法不受。得阿罗汉”（《律》）
　　“多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。”（《杂阿含经》）
　　可见，索达吉所谓阿罗汉“对境时身有苦乐感受必有爱执”，纯属无知与诽谤。