★“痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“故心应坚定，奋灭诸罪堕，我若负罪堕，何能超三界？”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“痛苦、不快乐、各种各类的恐惧，所有的欲求不顺遂，这一切恶报都出自往昔的罪行。”（索达吉讲《入行论》）
　　在《中阿含·尼乾经》中，佛陀破斥了诸尼乾外道“谓人所受皆因本作”的邪见，以及由此邪见而生“诸业尽已。则得苦尽。得苦尽已。则得苦边”的邪见。
　　在《杂阿含·尸婆经》中，佛陀以种种因缘可生身心之苦，破斥了“若人有所知觉。彼一切本所作因”的邪见，以及由此邪见而生“令过去业尽……业尽故苦尽。苦尽者究竟苦边”的邪见。
　　比如：
　　“或从风起苦。众生觉知。或从痰起。或从唌唾起。或等分起。或自害。或他害。或因节气……若彼沙门婆罗门言一切人所知觉者皆是本所造因。舍世间真实事而随自见。作虚妄说。尸婆。有五因五缘生心法忧苦。何等为五。谓因贪欲缠。缘贪欲缠。生心法忧苦。因瞋恚．睡眠．掉悔．疑缠。缘瞋恚．睡眠．掉悔．疑缠。生彼心法忧苦。”（《杂阿含经·尸婆经》）
　　佛陀十二因缘法中，无明惑才是生死根，解脱是断惑证真，而不是业力果报受尽，唯断除无明惑方可解脱生死苦，烦恼若断则大苦聚尽。
　　所谓“我若负罪堕，何能超三界”，恰恰说明这些伪大乘人骨子里都是婆罗门外道邪见，于断尽烦恼即得解脱涅槃的真实佛法如聋如盲，竟然误以为业力消尽才可得究竟解脱。若必一切行业受尽，圣者就绝无解脱之可能了，命终也必须生天去享受他善行善业的福报快乐，如是辗转永无出期。
　　再看看《涅槃经》又是如何狠踢《入行论》这种“所求不顺遂，皆从昔罪生”及罪业尽则苦尽邪说的。
　　★“汝业尽已则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已业苦则尽……若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然……若以断业因缘力故得解脱者。一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时。是道能遮无始终业。”（《涅槃经》）
　　晚世流变伪大乘诸经虽大肆炮制邪说，却也依或多或少的正说或佛说予以伪装，若非如豺狼披上羊皮一般似是而非，怎能轻易骗倒众多眼盲众生呢。