一、《华严经》编造无量众生发无上菩提心
　　诸佛出世甚难值遇，自过去九十一劫时毗婆尸佛出世以来，至现世释迦佛出世，九十一劫之中，唯有七佛出世。然而，伪大乘经却常常编造一劫之中有无量无数佛陀出世，可参见《〈华严经〉狂吹一劫之中成佛之数》。
　　伪大乘者以甚深坚固之我见、妄执有常住佛性，并据此而有一切众生皆当成佛之邪说，也必然会编造一佛出世，授记无量众生当来成佛、且有无量众生见佛闻法发无上心。
　　比如：
　　★“说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子，得无生法忍；无量不思议阿僧祇六欲诸天子，发阿耨多罗三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆舍女身，发于无上菩提之意。”（《华严经》）
　　这要是不算狂吹的话，那么，这个世界上就没有什么可以称为妄语了。
　　然而，诸佛出世甚难值遇，发无上菩提之心者，亦复如是甚为稀有，乃至寥若晨星。成佛者与见佛闻法发无上心者，数量必大致相等，皆为稀有，这是最简单的数学了，恕不赘述。
　　佛灭五百年后入像法时，较早篡造的是般若部经，此时尚未建立一切众生定当成佛之说。于般若部经中，以发无上心乃至成佛者甚为少有故，所谓的度众生，依然是皆令众生入无余涅槃而灭度之，而非皆令成佛。
　　比如：
　　★“少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”（《大般若经》）
　　★“尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。”（《金刚经》）
　　佛是自觉种性者，发无上菩提之心亦必自觉而发。若劝发无上菩提之心，劝者与被劝发者，皆伪菩萨，不仅绝无成佛之可能，也必无解脱之可能。佛陀在世时，亦绝无主动劝人发无上菩提心之事，唯时时警示众生，当勤精进，如救头燃，以便速得究竟解脱、入无余涅槃。
　　下面，再随便举一例《华严经》所编造的发无上菩提心案例为证。
　　二、提婆达多等五百徒党是未来事
　　★“佛子！于汝意云何，彼时五百大臣，欲害我者，岂异人乎？今提婆达多等五百徒党是也。是诸人等，蒙佛教化，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，于未来世，过须弥山微尘数劫，尔时有劫，名：善光，世界名：宝光，于中成佛。其五百佛次第兴世”。（《华严经》）
　　《华严经》中人物混淆、时序颠倒、法义错漏乃至自相矛盾处可谓比比皆是，提婆达多与其五百徒党，是子虚乌有的华严时（即所谓佛陀成道后未起于座二十一日）数年之后事，却被胡乱地提前当作已发生的事实来说，皆因伪作《华严经》者愚盲所致之漏处。
　　比如：
　　“提婆达多破僧伽，率五百比丘向象头山去。”（《律》）
　　“摩竭陀王阿阇世毗提希子日日侍从五百乘车。来诣提婆达多所。日日持五百釜食。供养提婆达多。提婆达多将五百人别众受其供养。”（《杂阿含经》）
　　三、佛陀记说提婆达多当来成辟支佛
　　佛陀于经律之中，皆记说提婆达多当来成辟支佛并入无余涅槃。
　　比如：
　　“计彼提婆达兜昔所怨仇。起杀害心向于如来。复由曩昔缘报故。有喜悦心向于如来。由此因缘报故。六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达兜最后命终之时。起和悦心。称南无故。后作辟支佛。”（《增一阿含经》）
　　“于时世尊告诸比丘。汝等应知。提婆达多善根已续。于一大劫生于无隙大地狱中。其罪毕已后得人身。展转修习。终得证悟钵剌底迦佛陀……遂升空里放大光明现诸神变已。于无余依妙涅槃界而证圆寂。”（《律》）（注：钵剌底迦佛陀，即辟支佛陀。）
　　可见，授记提婆达多成佛之说，纯属伪大乘的妄想法。
　　四、诸伪大乘经互相抵牾
　　★“提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上菩提心。”（《法华经》）
　　《法华经》中说提婆达多当来成佛，住世二十中劫，而《华严经》却胡扯说于一大劫中“其五百佛次第兴世”。
　　假若成、住、坏、空四个中劫，是一大劫，那么提婆达多“住世二十中劫”，远不止一大劫。若一大劫中“五百佛次第兴世”，以二佛不并世故，每一尊佛出世后住世都必远短于一大劫，才可有下一尊佛出世。显然，《华严经》与《法华经》所说，极相矛盾。